姜有榮

【真題回放】

根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章；文體不限，詩(shī)歌除外。

花解語(yǔ)，鳥自鳴，生活中處處有語(yǔ)言。

不同的語(yǔ)言打開不同的世界，音樂(lè)、雕塑、程序、基因……莫不如此。

語(yǔ)言豐富生活，語(yǔ)言演繹生命，語(yǔ)言傳承文明。

【命題解析】

本作文題的形式仍是材料作文。材料從日常生活切入，經(jīng)反復(fù)錘煉成材。這樣的命題思路，為考生的寫作提供了更廣闊的空間。

材料共三句話。第一句話，“花解語(yǔ)，鳥自鳴，生活中處處有語(yǔ)言”，是生活的常識(shí)，也是題目的引子，引導(dǎo)學(xué)生將目光投向生活，進(jìn)而聚焦生活中的“語(yǔ)言”，正因?yàn)椤吧钪刑幪幱小保Z(yǔ)言這一話題就很有煙火氣、生活味。

第二句話，“不同的語(yǔ)言打開不同的世界，音樂(lè)、雕塑、程序、基因……莫不如此”，從“種類”和“形態(tài)”兩個(gè)方面加以提示和引導(dǎo)，意在幫助考生展開聯(lián)想。

什么是“語(yǔ)言”？有聲的是語(yǔ)言，無(wú)聲的也可以是語(yǔ)言；有形的可以是語(yǔ)言，無(wú)形的也可以是語(yǔ)言?！安煌恼Z(yǔ)言打開不同的世界”，很好地引導(dǎo)考生思考語(yǔ)言的 “種類”和“形態(tài)”，而且材料的后半句還從“音樂(lè)、雕塑、程序、基因”等方面加以引導(dǎo)，“省略號(hào)”更是給考生進(jìn)一步思考的空間，比如還可以是“繪畫、攝影、書法、文學(xué)”等藝術(shù)，也可是“足球、籃球、乒乓球”等體育項(xiàng)目。在此基礎(chǔ)上，我們可以詩(shī)意地思考某一個(gè)具體形態(tài)和種類的“語(yǔ)言”，比如“留白是繪畫、文學(xué)、攝影等形態(tài)的一種語(yǔ)言藝術(shù)”，“射門是最好的足球語(yǔ)言”，“詩(shī)中有畫——王摩詰詩(shī)歌的語(yǔ)言藝術(shù)”等。總之，這句話給我們考生更多的詩(shī)意的想象空間。

第三句話，“語(yǔ)言豐富生活，語(yǔ)言演繹生命，語(yǔ)言傳承文明”。這句話是材料的關(guān)鍵所在，主旨所在。從“生活”、“生命”到“文明”，進(jìn)一步引導(dǎo)考生去體悟司空見慣的生活中的各種語(yǔ)言形態(tài)。三句話實(shí)際上是從三個(gè)維度闡釋了語(yǔ)言的作用，也是命題者給考生的立意方面的一個(gè)暗示，三者之間是一種遞進(jìn)關(guān)系，“語(yǔ)言豐富生活”主要是基于生活的常見不同形態(tài)的語(yǔ)言角度，讓我們絕大多數(shù)考生有話說(shuō)；“語(yǔ)言演繹生命”則更多的是從理性思考層面讓考生進(jìn)一步深入分析語(yǔ)言的作用；最后“語(yǔ)言傳承文明”則提升到語(yǔ)言的核心價(jià)值層面講語(yǔ)言的作用。第一個(gè)角度側(cè)重感性，后兩個(gè)角度側(cè)重理性。這幾個(gè)角度，既可以單寫，也可以交叉，還可以綜合，給考生提供了充分施展寫作才華的空間。

材料的三句話，有生活情趣，也富有詩(shī)意表達(dá)，更有理性思考，是一個(gè)有機(jī)整體，意蘊(yùn)豐厚。材料既有開放性，又有限定性，限制與自由相反相成，適合不同文體的寫作，既有力地彰顯了公平原則，又有效地保證了試題的區(qū)分度，對(duì)中學(xué)作文教學(xué)也具有良好的導(dǎo)向作用。

【佳作展示1 記敘文】

語(yǔ) 言

江蘇考生

“砰”，門被粗暴地關(guān)上，我只想把那些嘲弄聲隔絕在門外。爺爺被驚擾，從書房走出來(lái)，什么都沒(méi)問(wèn)，只是用袖口擦了擦我臉上的黑印。

我沉默著跟爺爺回書房。只見書桌上半鋪著一卷白宣紙，爺爺只愛(ài)文字，被筆墨消磨一生。我垂眸看到一幅字“天外有天有無(wú)常，山外有山有他鄉(xiāng)”，墨跡未完全干透，想必是剛寫成的。十四字罷了，我長(zhǎng)久地盯著，卻覺(jué)眼前重山疊嶂，萬(wàn)家燈火都如卷軸般鋪陳開來(lái)，下沉秋水，天高地迥，仿佛字里有一眼望不到的無(wú)常和他鄉(xiāng)，只覺(jué)得那些壓在胸口上的憤怒，隨之消散了。

爺爺問(wèn)：“又被人欺負(fù)了？”我點(diǎn)了點(diǎn)頭，始終未說(shuō)話。沉默是我的保護(hù)色?！澳闶遣皇钦J(rèn)為只要不說(shuō)話，他們就不能從精神上傷害你？”他提腕，沉著運(yùn)筆，筆下若游龍，“你錯(cuò)了。沉默不能保護(hù)你，語(yǔ)言才可以。你需要發(fā)聲。”我恍然大悟，看他攤呈在書桌上的字：天行有常，不為堯存，不為桀亡。爺爺蹲下來(lái)與我平視，眼中透出睿智。我感覺(jué)自己和名為沉默的保護(hù)膜無(wú)所遁形，爺爺摸著我的頭說(shuō)：“其實(shí)，天地者萬(wàn)物之逆旅，光陰者百代之過(guò)客，你只需要跟自己和解?！?/p>

光影從窗外投射進(jìn)來(lái)，被枝葉切割得支離破碎，我看見“天行有?！钡摹俺！弊直还馔献е?，心里沉甸甸的?！澳憧梢圆徽f(shuō)話，但是你不能不發(fā)聲?！睜敔斖沂稚戏帕艘恢P，“試試將心中所想表達(dá)出來(lái)吧，既然有唇舌，你為什么要三緘其口呢？即使你的唇舌可以緊閉，但你的思想不能緊閉?！毙揲L(zhǎng)的筆身，尖銳的筆尖，看著像是刀劍。他似是看出了我的想法，猶自說(shuō)道：“語(yǔ)言不僅是刀劍，語(yǔ)言還可以是干山萬(wàn)水，歸根結(jié)底，語(yǔ)言是心境?！?/p>

低沉的嗓音至今在我耳畔回蕩，我的思緒猛地被拉回，書上“吶喊”兩字銳利冰冷。是了，語(yǔ)言于魯迅先生來(lái)說(shuō)是刀劍，于爺爺來(lái)說(shuō)是心境，那么于我呢？語(yǔ)言或是與世界和解的橋梁吧。

脫口則為語(yǔ)，落筆則成言。我想，正因我們擁有語(yǔ)言，會(huì)交流，會(huì)溝通，才有“一士諤諤”，才有唇槍舌劍。甚至可以說(shuō)，那南北無(wú)邊的山河萬(wàn)里，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古老卷軸才能在語(yǔ)言里長(zhǎng)存。它自能成武器，成橋梁，能撥動(dòng)愚民蒙昧麻木的神經(jīng)，能找到人與世界的關(guān)聯(lián)。語(yǔ)言，它讓人從此像人，讓精神得以傳承。

人們說(shuō)華夏沒(méi)有信仰，而我要說(shuō)語(yǔ)言和歷史就是我們的信仰。

【點(diǎn) 評(píng)】

一篇高妙的記敘文不僅要能剪輯自己的生活，還要能虛構(gòu)應(yīng)有的生活。本文正是通過(guò)人物對(duì)話將語(yǔ)言的意義與價(jià)值這個(gè)很大的論題越辯越明，充分體現(xiàn)了考生寫作的智慧。此外，考生設(shè)置了沉默的“我”這一人物形象，這樣—來(lái)，更有代入感，且情節(jié)更具張力。在文中，爺爺?shù)囊龑?dǎo)是充滿智慧的，除了用口頭語(yǔ)言說(shuō)理外，他的書法也是一種無(wú)聲的啟發(fā)，這就是看似沉默，卻很有力量的“語(yǔ)言”。

【佳作展示2 議論文】

繡口墨香

江蘇考生

臺(tái)灣已故詩(shī)人余光中先生在其詩(shī)作《尋李白》中評(píng)價(jià)大詩(shī)人李白道：“酒入豪腸，七分釀成了月光。剩下的三分嘯成劍氣，繡口一吐，就半個(gè)盛唐。”這幾句詩(shī)使李白豪邁才高的形象躍然紙上，“繡口一吐，就半個(gè)盛唐”更是讓人傾倒。其實(shí)，中國(guó)從來(lái)不缺乏有著“繡口”的文人?！袄C口”的背后是文人們用真誠(chéng)將自己的個(gè)人世界凝固在文字里，讓后來(lái)者在其中游弋。

不同的語(yǔ)言打開不同的世界，不同的文人語(yǔ)言，構(gòu)造的世界更是精彩紛呈。徜徉其中，或讓你驚嘆世之奇?zhèn)ス骞纸栽谟诖?；或讓你悲慨“金甌缺，月未圓，山河碎，心不安”的無(wú)奈，為那些骨鯁難遇的文人而落淚，為那些宵小之徒得勢(shì)而攥拳；或讓你靜思多艱人生，徹悟“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的真理；或讓你心傾文人的人格魅力，見賢思齊焉…… “江山如此多嬌，引無(wú)數(shù)文人竟折腰”，而你也為一個(gè)個(gè)“繡口”文人用個(gè)性之語(yǔ)營(yíng)造的世界而折腰。

時(shí)光流轉(zhuǎn)，先賢們已逝，他們遺留下的語(yǔ)言，無(wú)疑是今人要善待的文化遺產(chǎn)。然而，今人若只顧守著祖宗的吉光片羽，則無(wú)異于故步自封，先賢們創(chuàng)立的個(gè)性世界也會(huì)漸漸失去色彩，淪為一潭死水。

所以，今人若想創(chuàng)造自己的個(gè)性世界，語(yǔ)言必不可少。南朝宋時(shí)臨川王劉義慶，“性簡(jiǎn)素，寡嗜欲”，愛(ài)好文學(xué)，廣招四方文學(xué)之士聚于門下，編寫出了傳世筆記小說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》。一千多年后，現(xiàn)代作家孫方友以一己之力，依托陳州的風(fēng)情人事，創(chuàng)造了“新筆記體”小說(shuō)。評(píng)論界普遍認(rèn)為，孫方友的新筆記體小說(shuō)，是繼蒲松齡之后，中國(guó)文學(xué)筆記體小說(shuō)的又一座高峰。

從孫方友身上，我們看到了什么？今人的語(yǔ)言也可以創(chuàng)造精彩紛呈的世界，關(guān)鍵在于你要用心。詩(shī)人賈島花了三年時(shí)間才寫成兩個(gè)得意之句，人們盛贊他的刻苦精神。如果你沒(méi)有李白的天縱奇才，不妨學(xué)學(xué)費(fèi)島的苦吟不輟。

所謂“流水不腐，戶樞不蠹”，語(yǔ)言亦會(huì)越用越活。當(dāng)你終于在橫撇豎捺的方塊字前留戀，并為其美而不住贊嘆時(shí)，你的筆墨也將搖曳生香！

【點(diǎn) 評(píng)】

本文的特色在于 “翻轉(zhuǎn)”。“一轉(zhuǎn)”是由已故詩(shī)人余光中的錦句而及中國(guó)文學(xué)長(zhǎng)廊的創(chuàng)作生態(tài)，一顆流星引出璀璨群星，在文采的亮度上，語(yǔ)言“秀”場(chǎng)滿目煙霞?！岸D(zhuǎn)”是由繼承先賢們遺留下來(lái)的語(yǔ)言而及創(chuàng)造自己的個(gè)性語(yǔ)言，從繼承到創(chuàng)新，在立意的高度上，層樓更上?！叭D(zhuǎn)”是由“繡口”而及“錦心”，向文學(xué)創(chuàng)作的更深處、更本源處開掘，在剖析的深度上，直抵本質(zhì)。三次“翻轉(zhuǎn)”，使文章逐層推進(jìn)，漸入佳境。

【佳作展示3 雜 文】

花襲人的暖心世界

江蘇考生

“紅學(xué)”發(fā)展到今天可謂流派紛呈，然而相對(duì)寶黛來(lái)說(shuō)，紅學(xué)家對(duì)《紅樓夢(mèng)》中“跑龍?zhí)住钡娜宋镪P(guān)注得少了些。其實(shí)，細(xì)讀他們的語(yǔ)言，你會(huì)進(jìn)入廣闊的世界。

花襲人就是其中一個(gè)。這個(gè)被列在“金陵十二釵又副冊(cè)”中的女子是賈寶玉身邊重要的婢女之一。她的名字是寶玉根據(jù)陸游的詩(shī)句“花氣襲人知驟暖”所取。有人評(píng)曰：“然在襲人能作是語(yǔ)，實(shí)可愛(ài)可敬可服之至，所謂‘花解語(yǔ)’也。”曹雪芹送她一個(gè)“賢”字，可見她也是曹雪芹懷著喜愛(ài)之情寫出的一個(gè)形象。不要看她是一介婢女，聽她對(duì)寶玉說(shuō)的話，倒是有些見識(shí)的。

襲人勸誡寶玉的話都發(fā)自真心，只是想保全寶玉“一生的聲名品行”，她的這片心意給寶玉架構(gòu)了一個(gè)暖心的世界。曹雪芹給《紅樓夢(mèng)》第十九回取名為“情切切良宵花解語(yǔ)，意綿綿靜日玉生香”，“解語(yǔ)花”代指襲人，足見作者對(duì)她的喜愛(ài)。襲人假借自己要離開賈府，寶玉不舍襲人，執(zhí)意留下她。襲人乘機(jī)讓寶玉答應(yīng)她三件事，以革除陋行：第一件事是賈寶玉不能再說(shuō)混話，第二件事是賈寶玉不管喜不喜歡讀書，都要“作出個(gè)喜讀書的樣子來(lái)”，第三件事是寶玉再不許吃人嘴上的胭脂。

這三件事，這一段規(guī)勸的話語(yǔ)，不可謂不高妙，體貼、理性、情意都有了，讓人感受到襲人的“暖”。如果襲人像寶釵那樣板著面孔說(shuō)教，定會(huì)被寶玉斷然喝止。先說(shuō)“體貼”。襲人深知信口胡說(shuō)的人很難被周圍的人容納，她勸寶玉不要再說(shuō)混話，實(shí)際上是在教寶玉調(diào)節(jié)人際關(guān)系。再說(shuō)“理性”。寶玉愚頑怕讀文章，她勸寶玉“作出個(gè)喜讀書的樣子來(lái)”，自然能讓賈政少生寶玉的氣，寶玉在人前也好說(shuō)嘴。最后說(shuō)“情意”。寶玉喜歡在內(nèi)帷廝混，襲人勸他百事檢點(diǎn)些，不能任性恣意，實(shí)際上是教寶玉做一個(gè)專情的人，而不做沉溺于風(fēng)花雪月的紈绔子弟。

《中庸》首章曰：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！被ㄒu人的暖心話給寶玉打開的就是一個(gè)遵循“中庸之道”的世界。

“花氣襲人知驟暖，鵲聲穿樹喜新晴。”襲人對(duì)主子寶玉盡職盡責(zé)之心都盡數(shù)通過(guò)暖心的語(yǔ)言展現(xiàn)出來(lái)了。但寶玉終究任性恣意慣了，辜負(fù)了襲人為他建造暖心世界的一片真情。

【點(diǎn) 評(píng)】

本文的亮色有三：一是“巧”。作者巧借《紅樓夢(mèng)》第十九回的情節(jié)為由頭，既扣題——“情切切良宵花解語(yǔ)，意綿綿靜日玉生香”緊扣文題中的“花解語(yǔ)”而來(lái)，又破題——為全文張本，拿襲人勸誡寶玉的話說(shuō)事，以一當(dāng)十，可謂 “機(jī)智”。二是“透”。作者從體貼、理性、情意三個(gè)方面對(duì)襲人勸說(shuō)寶玉的三件事進(jìn)行分析，既將依據(jù)一一擺出，又將事理講清說(shuō)透，讓人心悅誠(chéng)服，頗有“百家講壇”之風(fēng)。三是“高”。更難能可貴的是，作者將襲人規(guī)勸寶玉的三件事總結(jié)升華到了“中庸之道”的層面，高屋建瓴。要“入乎其中”地分析須有功力，要“出乎其外”地升華則須有境界，本文可謂兼得之。