陳時龍

（中國社會科學院歷史研究所，北京，100732）

明代江西吉安府安?？h是江右王學的核心區(qū)。復真書院位于安?？h南鄉(xiāng)。無論從地理位置還是影響力來說，它與位于安?？h城的復古書院相比似乎都無法企及?？梢哉f，大凡論及明代安福陽明后學如鄒守益等人，首先會談到復古書院，而復真書院雖偶而涉及，多半也只是稍帶一筆。因此，將復真書院單列出來進行討論，是出于以下幾種考慮：其一，資料的相對豐富和集中。復真書院志在明清時代數(shù)修，保存到今天的尚有清初的《安成復真書院志》十卷本（存卷一至卷六）。①《安成復真書院志》，清康熙年間刻本，二冊。該志標注為“王吉”纂，有王吉、朱經(jīng)、劉瓚寶、左方興、王謙言、郭汾、顏赤、王燕及等人康熙三十二年序，然實出眾人之匯編，修志姓氏列名124人，如朱經(jīng)、方興、郭汾均在列。如左方興序云：“茲以道院止有編錄而無志載，以故先后實跡散佚難稽，于是同司寇冢孫朱行翁先生率二三同志，搜輯遺文，遍稽舊乘，晨夕參訂者彌月，著為凡例若干，條規(guī)若干，分卷詳列，巨細畢舉，俾登斯堂者觀。申飭圣訓益凜，率士從王之義?！保ā栋渤蓮驼鏁褐尽纷笮?，葉十四下至十五上）郭汾亦云：“王枚翁先生憂之深，爰會鄉(xiāng)都人士，毅然以修志為己任。出其編輯，命汾偕同鄉(xiāng)諸先生共訂閱，一月而校對畢，閱四月而剞劂竣。”（《安成復真書院志》郭序，葉十九下）按，王吉，字枚臣，南鄉(xiāng)金田人，順治辛丑（1661）進士，知光澤縣，解組歸，“倡修復真書院，重刊院志”。參見同治《安?？h志》卷十《人物·宦績》，第187頁。此前，安福人數(shù)度有為復真書院修志之想法。郭汾《復真書院志序》云：“汾少時從舅父張荔波先生舉祭，因示以先賢事跡，示以創(chuàng)修源流，且示之曰：‘乃高王父九溪公與家秋渠公（張崧）講學，嘗欲修書院志，而力不逮。今余亦有心，而尚有待也?！保ā栋渤蓮驼鏁褐尽饭?，葉十九上）但這些志都未能形成。在其歷史過程中，形成了數(shù)部“錄”?！稄驼鏁褐尽し怖分屑凑f：“一、匯刻明嘉靖戊午創(chuàng)建書院全錄、天啟癸亥、崇禎丙子二錄?！保ā栋渤蓮驼鏁褐尽贩怖?，葉一下）這表明之前書院有三部書院錄曾經(jīng)存在。不過，李才棟先生在上世紀九十年代完成《江西古代書院研究》一書時稱《復貞書院記》尚存，而不言殘缺，且書中大量引用鄒守益《創(chuàng)建復貞書院序》、劉邦采《創(chuàng)建復真書院后序》、王時槐《會規(guī)十七條》、劉陽《除夕記》、劉邦采《甲子紀除》等此類在《安成復成書院志》卷七、卷八的留下了目錄的文字。這說明李才棟先生可能見到完整的《復真書院志》，惜不知志存何處。據(jù)稱今安福洲湖中學仍保存有《復真書院志》一種，不知是否為全帙從目錄看，佚失的四卷對研究復真書院的歷史最為關(guān)鍵，幾乎都是涉及書院本身的文字，包括書院序記及詩文、書院會規(guī)、書院田、創(chuàng)置書院姓名等內(nèi)容。如果這些內(nèi)容未散失，對復真書院的歷史也許可以敘述得更充分一些。但是，這些內(nèi)容其實也并沒有完全散失，因為在方志和族譜等材料中還可以找到一些。其二，復真書院在安福乃至江右學派的講學活動中有重要地位。明人劉元卿說：“今天下談學，動推安成，而安成宿學，半在復真。”［1］（P71）然而，與復古書院往來多異地的大儒不一樣，復真書院講學更具地域性，是安福尤其是安福南鄉(xiāng)陽明學者的大本營?；顒釉诎哺驼鏁旱年柮鲗W者除了鄒守益、劉文敏、劉邦采、王時槐等人有鼎鼎大名之外，王釗、朱調(diào)等陽明學者一直是人們忽略的。因此，研究復真書院的講學，可以看到最基層的陽明學者們在講些什么？但另一方面，復真書院也像清人郭汾所說的那樣，“雖不能媲美鵝湖、鹿洞，而亦非僅一鄉(xiāng)之名區(qū)”［2］（P19a），雖是一地域性講會書院，卻又有其超地域價值。其三，復真書院的存續(xù)與三舍劉氏、大橋朱氏、金田王氏等幾個家族有密切關(guān)系。由對復真書院歷史的探討，可以見到理學與家族間的互動。當然，對于復真書院講學，已有不少研究。李才棟《江西古代書院研究》對復真書院的建立、藏書、會規(guī)、會友除夕聚首等事情均有介紹。吳宣德《江右王學與明代中后期江西教育發(fā)展》對陽明后學在復真書院的講學也所描述。呂妙芬在其對吉安府講會的討論談到復真書院的建設(shè)、規(guī)制以及后來的祭祀、重修的情況。張藝曦討論安福王學與家族時專設(shè)有一節(jié) “王學與南鄉(xiāng)各族”，討論復真書院及環(huán)繞它而存在的三舍劉氏、金田王氏以及大橋朱氏。張衛(wèi)紅《鄒東廓年譜》也談到了鄒守益在復真書院創(chuàng)建與講學中的作用。①參見李才棟《江西古代書院研究》，江西教育出版社，1993年，第327-330頁；吳宣德：《江右王學與明代中后期江西教育發(fā)展》，江西教育出版社，1996年，第282-284頁；呂妙芬：《陽明學士人社群--歷史、思想與實踐》，中研院近代史研究所2003年版，第126-127頁；張藝曦：《社群、家族與王學的鄉(xiāng)里實踐--以明中晚期江西吉水、安福兩縣為例》，臺灣大學出版委員會2006年版，第189-215頁；張衛(wèi)紅：《鄒東廓年譜》，北京大學出版社2013年版，第404-409、433-434頁。盡管已有不少前期研究成果，但如前述幾層原因，仍有再探的空間。當然，本文寫作的角度自然也不一樣，主要是將焦點對準在復真書院的講學活動上。復真書院在明代的歷史，概而言之，“創(chuàng)自嘉靖，盛于隆、萬……啟、禎二代，漸以衰息”［2］（P14a），之后在崇禎年間、清初康熙年間，又經(jīng)朱世守、王吉等人先后修復，然其時講學風氣已衰，徒留其表征而已失其精神。

一、復真書院的建立

復真書院位于安?？h治南五十里原北真觀址，始建于嘉靖三十七年（1558）?？滴酢栋哺？h志》載：“復真書院，治南五十里，嘉靖戊午邑南士民建。 ”［3］（卷P17）這段話里沒有突出任何個人的作用，而強調(diào)復真書院乃眾力成之。王吉《安成復真書院志序》云：“遠邇各著族共勷之?！保?］（P1b）自字面推測，王吉認定復真書院的建立有一部分理學家起到重要作用，但各個大族起到相應的輔助作用。清人朱經(jīng)《安成復真書院志序》中起首即云：“南里復真書院，先賢鄒文莊公暨劉獅泉、三五、尹湖山、周東川諸先生所創(chuàng)建者，今百數(shù)十年矣，弘敞壯麗，巋然靈光，與復古、連山書院而并峙?！保?］（P7a）他指出在復真書院的創(chuàng)建過程中，鄒守益、劉邦采、劉陽、尹一仁、周東川等人起到關(guān)鍵性作用。實際上，在復真書院的創(chuàng)建中，鄒守益的號召、惜陰諸賢的贊助、臨近南鄉(xiāng)各族的贊襄，共同推動了復真書院的成立。

顏赤《復真書院志敘》強調(diào)鄒守益及王、劉、尹、周四姓作用：“粵溯文莊鄒公，濬姚江之淵源，集同志而誦習，潛占蔚蔥之佳氣，應萃南里之英華，爰謀坐論之址，鼎構(gòu)連云之居。維時王、劉、尹、周之濟楚，居然濂洛之正宗。經(jīng)史典墳之購求，屹若秘府之充積。雅聚十三冬之首，校課浹數(shù)旬之勤。闡幽發(fā)微，名言霏霏盈耳；表微糾慝，懿訓秩秩儆心。匪華閥巨宗，鮮敢叩戶；非莊緌肅□，詎易升庭？綿歷既久，費支之裕饒，規(guī)制之明備，人文之聯(lián)翩，習俗之醇美，景慕者環(huán)墉觀聽，羽翼者霞起云蒸，未可謂非吾鄉(xiāng)之奇觀?！保?］（P23b-24a）鄒守益不僅是倡議者，在書院創(chuàng)建過程中還有親身參與，其親筆批買書院的契紙可見?！队H筆批買契紙》備載復真書院購址前后經(jīng)過：“前村王邑侯面許以所佃北真觀作南里書院，而照與、旦時等能繼而述之。諸同志合議，前村居官清囗，其捐地尚義者，前村父子之高也；必償其費以備前村夫人俯仰者，同志之厚也。廼以眾銀貳拾伍兩償其佃價及費，斯為兩盡其道。書院告成，豪杰匯進，前村有知，必拊掌九原矣。書以告來者。 東廓翁鄒守益書于聚奎樓。 ”［2］（P7a-9b）雖不是真正的“契”，卻是鄒守益對北真觀址的購買作了前后綜述，讓我們知道當時北真觀址的售價是二十五兩白銀。鄒守益《親筆批買契紙》后的按語云：“書院基址于王前村公橋梓以義讓，而諸先輩必以價售……更見其用心周密，誠不甘以一家之基址為眾姓之書院，必本之價值，授受毫無茍且，乃為可大可久云”。這是防范于未然。以歷代書院的基址看，即便售買者尚不免于侵占，而受人捐讓，一旦有糾紛，則不免失算。當然，慨然愿捐書院基址的王有楠，無疑仍是值得表彰的，故《契紙》后仍附《王前村公行實并像贊》。王有楠號前村，王屯沙洲人，嘉靖壬午（1522）舉人，歷任建平、羅源、烏程知縣，其在三縣時，“倡三縣講學，每月朔望宣六條以諭父老”，“晚年與鄒東廓先生講學于安成四書院”［2］（P9b）。 《澈源鄒氏七修族譜》 卷十二雜記的《復真書院行臺事略》更是將復真書院之倡建歸功鄒守益：“文莊公施教南里，從游日眾，門人周儒、朱調(diào)、朱叔湘、王皦、彭湘、王禪、王有楠、王汝懿、王汝震、劉最、劉伯寅等請建講堂于北真觀舊址”［4］（P407）。 復真書院門匾上的“復真”二字，亦“鄒守益之筆”［5］（P328），可見鄒守益于書院創(chuàng)建之功。

王謙言《復真書院志序》云：“吾里之有復真，則始于惜陰諸賢倡以祀新建者也?！保?］（P16a）嘉靖五年（1526）開始的安福惜陰之會，是復真書院講會的源頭，從志書首載陽明的《惜陰說》手書可知。所提到的“惜陰諸賢”，是指最早在安福南鄉(xiāng)成立的惜陰會，主要領(lǐng)導者是劉曉、劉邦采、劉文敏等人。三人皆出自安福三舍劉氏。劉曉字伯光，號梅源，正德八年（1513）舉人，劉戩之孫，“蚤承諭德晉軒人之家學，蜚聲遇科，筮仕廣東新寧令，甫三載即掛冠歸”［2］（P3b）。 地方志的記載也說：“（劉） 曉合諸同志歲時講談，而題其端早惜陰。安成惜陰之會，自曉始”［3］；“結(jié)屋梅花之源， 合同志歲時講業(yè)，題曰惜陰。 ”［6］（P201）“梅花之源”即劉曉的梅源書屋，最早是劉曉祖父劉戩讀書之所。劉曉與劉邦采諸人結(jié)惜陰會，最早經(jīng)常性的聚會地點在梅源書屋，當然也包括別的“地之雅勝處”。劉曉《惜陰會約引》云：“曉之事夫子也最早，愧無以為諸君子倡，因念生也異方，不能往受教。在鄉(xiāng)也，又勢各有便，不能聚一。懼夫離群索居，固有因而怠焉者矣。乃與諸同志立為惜陰會，期以各雙月望日輪有志者若干人主供應，擇地之雅勝居焉，互相切磋，各殫厥心，盡五日而散。 與會者非有大故，不得輒免。 ”［5］（P325）從中，我們可以看到惜陰會大概在每個雙月的望日舉行，而會的供應則“輪有志者若干人”負責。作為一草創(chuàng)的講會，無論經(jīng)費與場所均無法保證。這或許是之后同志們要倡建一個固定的書院來行講會的根本原因。復真書院建成后，對講學的保障是明顯的，所謂“肄業(yè)有所，博聞有書，供會有田”［2］（P1b）。 南鄉(xiāng)之講會，開始得最早。誠如王時槐所言，“吾吉聞陽明先生之學，結(jié)合聚講，最盛者稱安福，安福之盛乃在南鄉(xiāng)”［7］（P142），然而到復真書院創(chuàng)立之后，才真正有定所。鄒守益《創(chuàng)建復貞書院序》談得很具體：“嘉靖丙戌（1526），吾邑諸同志舉惜陰之會?！晔迥辏?536），松溪程侯始作復古書院?！锍螅?554），北鄉(xiāng)同志始作連山書屋，……于是北鄉(xiāng)有同會所矣。南鄉(xiāng)耆舊髦倍于三鄉(xiāng)，而每會輒僦屋移具，湫隘而勞瑣，或因以中廢。師泉、梅源、三五、湖山諸君病之，謀諸東川周子，慨然倡其義，而具疏屬四友詣門斂之。首詣山屋，山翁助銀五兩修屋，五兩置田，如連山例。 ”［8］（P328）這表明，在復古書院以及北鄉(xiāng)連山書院相繼成立之后，南鄉(xiāng)陽明學者集體倡議修建書院，而鄒守益亦首捐銀襄建。從講無定所、隨地聚講的惜陰會到復真書院，反映鄧洪波先生稱之為“隨地舉會，歸之書院”［9］（P5）的明代講會發(fā)展趨勢。

需要指出的是，惜陰會在安?？h既具體指劉曉等人創(chuàng)辦的惜陰會，也指之后所有的聞風而起的陽明講會，即復古書院及四鄉(xiāng)所行之講會均可言“惜陰會”。因此，王謙言所說的“惜陰諸賢”，應當既包括劉曉、劉邦采、劉文敏等人，也包括嘉靖初年參與陽明講會的士紳如劉陽、尹一仁、周儒等人。劉陽，字一舒，福車里人，曾受學于彭簪、劉曉二人，又從陽明學，嘉靖四年（1525）舉人，歷官碭山知縣、福建道御史。他在復真書院建成后為復真書院蓄書做了大貢獻。劉陽《復真書院藏書序》云：“是歲，書院成。陽疏而告也，謂古訓當求，當有藏書之閣，有諸經(jīng)、諸史、諸子，俾學者探討。有皇明御制諸書，俾伏讀而遵守者。于是先生長者暨諸同游各以書至。越數(shù)月，書數(shù)千卷萃矣。往者簡冊之富也在私家，稱二萬軸。其在秘省，至三十七萬卷，而作者之意無論辯也。乃今異其所務，則有所裁，誠不以博，于其雅爾。 ”［6］（P386）從劉陽藏書序看，復真書院的圖書征集主要是靠 “各先生長者暨諸同游”的捐贈，而且對于藏書的種類和內(nèi)容是有要求的。劉陽可能后來還在書院附近建了自己的居所，以便講學，其《語傅子公善之春官》一文即云，“傅子公善行，別予于復真之舍”［2］（P24a）。 尹一仁，字任之，號湖山，安福下南鄉(xiāng)口林人，嘉靖七年（1528）舉人，歷官諸暨教諭、工部主事、歸德知縣。相比較而言，周東川名儒，名氣最小。同治《安福縣志》載：“周儒，號東川，南鄉(xiāng)社背人，嘉靖甲午解元，授直隸鎮(zhèn)江同知，有政聲。解組歸，構(gòu)書室于松云窩，偕同志舉惜陰會，互相砥礪，又倡修復真書院，與鄒守益、劉邦采、劉陽諸名儒講學不倦，士習為之一振。 ”［6］（P207）周儒是鄒守益的門人。 然而，從《安成復真書院志》卷七《舊刻序記詩文》所著目錄來看，非但有《周東川先生創(chuàng)建書院募序》、《周東川先生聚奎樓記》，則此位平時我們比較忽視的人物，在復真書院的創(chuàng)建中其實起到了重要作用。劉瓚寶《復真書院志序》對周儒對復真書院的創(chuàng)建之功有所概述，說：“惟東川周君承東廓鄒先生、獅泉家先生暨諸先生之命，克謀厥始。 ”［2］（P13a）顯然，周東川是書院建設(shè)的直接經(jīng)營者和規(guī)劃者。鄒守益家族的家譜《澈源鄒氏七續(xù)族譜》中也說：“方書院創(chuàng)建之日，周儒獨力任行臺之工?！保?］（P407）

宗族的勢力在復真書院的建設(shè)與維系中也起到了重要的作用。肖永明先生談到宋明以來宗族是書院發(fā)展的重要推動力，家族書院在中國書院發(fā)展史上一直占有重要地位。衷海燕曾談到其后安福西鄉(xiāng)的識仁書院建設(shè) “端賴于當?shù)卮笞宓膮⑴c”［10］（P102）。 復真書院創(chuàng)建中宗族參與也很明顯，而且超越了一族的范圍，有若干個家族卷入其建設(shè)之中，而動機顯然是要通過對地方公共事務的參與，“擴大家族在地方社會的影響，提升、樹立家族形象”［11］（P106）。前面提到復真書院由 “邑南士民共建”?！笆俊钡膮⑴c容易理解，而普通百姓參與到這種文化事業(yè)中來，則主要是因為宗族的參與。復真書院后來在清代乾隆八年的 “朱翰倡輸修葺”、道光八年的“上南里各都捐貲重修”［6］（P77），也都可能有宗族的參與。前引顏赤所提到的“王、劉、尹、周之濟楚”，就充分認可四姓在復真書院創(chuàng)建中的作用。王、劉、尹、周四姓，或指王釗、劉文敏、尹湖山、周儒等人所在幾個宗族。王釗字子懋，先后從學于劉曉、王陽明、鄒守益，所謂“學凡三變”，而“聞四方惜陰之會，輒往相質(zhì)正，而本邑同志尤胥協(xié)于公，其倡會講學之力實居多焉”［2］（P13b-14a）。 王釗的弟弟王鑄，字子成，師王陽明，卒業(yè)于鄒守益，“與復古、復真諸君子講學不倦，……歿祀復真書院”［6］（P207）。 王時槐曾說：“吾吉夙稱東南鄒魯之邦，而安成南鄉(xiāng)賴兩峰、師泉、三五三先生倡學于復真，其時吾族諸叔柳川、石泉、潛軒實相與切磋而興起之。 ”［7］（P62）金田王氏對于復真書院的投入，除了王釗、王鑄等人外，王時槐、王士翹等人亦均出自金田王氏。王士翹，號吾厓，嘉靖七年（1528）進士，既貴之后，“置田復真書院”［6］（P166）。 在這四個主要的資助的家族之外，另有吳氏也曾向復真書院捐銀助購學田。劉陽《答吳麟峰兼謝繼峰、汶峰、云峰共助金買田復真書院》云：“流水高山結(jié)構(gòu)緣，吾鄉(xiāng)精舍盡堪傳。君家兄弟篤同好，同畫山田試井田。 ”［6］（P79）可見，捐金為復真購田的吳麟峰等四人為兄弟。

二、復真書院的講學

作為復真書院的主要倡建者，復真書院創(chuàng)立之年，鄒守益即講學于此。鄒德涵《文莊府君傳》稱“邑中士為建東山、復真講院，肅府君主教事”［14］（P1364），誠非虛語。 在復真書院初創(chuàng)時，鄒守益對“復真”二字闡釋說：“圣門慎獨之旨，從心從真，即此是本體，即此是工夫。自真之嚴毅曰恂慄，自真之流貫曰威儀?！侠锿緟f(xié)建書院，以復真為的，書以致交儆，砥德勵材，神占告之矣。 ”［2］（P1a）在此后不久的復真書院講會中，鄒守益再次從“慎獨”的角度對“復真”二字進行闡述。他在《樂安錢街余氏族譜序》中說：“東廓子之趨復真也，與同志研師門之旨。曰：真也者，其帝降之良乎！復真也者，其慎獨之學乎！獨知之神，超然聲臭，不可覩聞，而體物不遺，莫見莫隱。陽明先師以恂栗釋齋明，以成儀釋盛服，愚夫可以與能，而圣人有所不能盡。故自盡性至于能化，安勉雖異，而與幾存義，更無二德業(yè)。世之豪杰，孰不愿學也？俄而厭；孰不愿誨也？俄而倦；率本于不真而雜以妄耳。書院之建，捐利尚義，砥德礪材，神人交相之矣。凡入斯門，升斯堂，無少長，無窮通，孳孳以復其真，書院其不為虛器乎！同志咸歡然有省?！保?2］（P300）從序文中對“書院之建”的追述來看，此次鄒守益所赴講會應該即創(chuàng)建當年冬季的講會。據(jù)耿定向記載，在該年冬天的復真書院講會中，鄒守益所講還談及“仁”。耿定向《東廓鄒先生傳》載：“冬，復真書院成。示學者云：‘仁者，人也，是圣人示做人正脈。須仁為己任，方可頂天履地，立三才之極。否則無惻隱羞惡，便近于禽獸。然仁義之實，只從事親從兄自邇自卑做去，便可通神明、光四表云。’”［13］（P560）對于鄒守益而言，他也極重視這樣一個新的講學陣地。他在寫給陳昌積的信中也說：“近南里協(xié)建書院，得切偲其間，直覺儆惕，老年不求結(jié)果，汩汩塵坌，何時得潔凈？ 真是虛過此生！”［12］（P631）雖然復真書院直到嘉靖四十一年（1562）秋才開始“初舉大會”。但是，之前鄒守益對復真書院卻一直非常關(guān)注，所謂“青原、白鷺、武功、復真，積歲每再至”［2］（P2b）。同治《安?？h志》亦云：“同志建連山、復真書院，延守益主講其中，其言明白簡易，學者多所啟悟”［6］（P196）。 例如，他在《復王信卿》的書信中說：“遠游逾百日，得以趨奠先師于天真、蘭亭之間?！诜e勞冒暑，舊痔復發(fā)，靜息久之，乃漸就愈。重陽后，已約入復真矣。正念舊歲之聚，思欲再晤，惠訊遠至，氣機相感，能撥冗一至，切偲數(shù)宿，月盡乃散，何如何如？”［12］（P674）從鄒守益所言其游天真、蘭亭之間，則當在嘉靖三十九年（1560），而其中所稱“舊歲之聚”，則似暗示鄒守益在嘉靖三十八年（1559）年參加過復真書院講會。在為王貞善所寫的墓志銘中，鄒守益也確實提到王貞善之子王一俞“趨復真以征銘”［12］（P1003）。可見，復真書院是鄒守益在復古書院之外重要的講學之所。鄒守益甚至在復真書院內(nèi)有經(jīng)常性住所 “行臺”。萬歷《吉安府志》云：“（復真書院）中為堂，堂后為聚奎樓，……樓后為東廓先生行臺，祀主其中。 ”［12］（P213）

嘉靖四十一年（1562）八月，復真書院舉行大會，與會者“凡二百六十余人”，而鄒守益亦赴會。會中，鄒守益講《論語·為政》數(shù)條，［12］（P772）還講了孔子“隨氣習而變化之”的教育思想，并且說：“謹愨者不能奮拔，穎爽者不能平實，介亢者不能宏遠，是以氣習自限，未可語弘毅。宗脈任重道遠，真誠惻怛，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，以進皜皜，是豈魯者能之。復真書院大會，錄以致砥礪之助，且以質(zhì)于來游諸君子。 ”［2］（P2b）《復真書院志》卷二載《鄒文莊先生學語（親筆）》，即鄒守益集內(nèi)所錄《復真書院講語》，文字小異而已，而所講則《論語·為政》內(nèi)數(shù)條?！秾W語》云：“壬戌之秋，復真同志舉大會，各邑縉紳及耆舊俊髦，凡二百六十余人，敬錄以交儆?！逼浜笕f歷己未 （1619）朱世賓按語云：“此其年初舉大會后，為先大父松嵓先生請而作也。今刻于惜陰說之左，見自會稽以來師弟一脈之遞承云?！笨梢?，此段親筆是鄒守益赴會講學后為朱叔相所書。［2］（P1a-3b）值得注意的是，朱世賓所云的“初舉大會”四字，意味著復真書院舉行大會，始于嘉靖四十一年（1562）?，F(xiàn)在無法判斷復真書院所舉行的“大會”，究意是從何層面上講。然而，二百六十余人的規(guī)模，堪稱大會。參加這次大會后不久的十一月，鄒守益便逝世了。因此，這也是鄒守益第一次也是唯一的一次參與復真大會。

鄒守益的南鄉(xiāng)門人不少，多參與復真書院講學。除南鄉(xiāng)朱叔相、朱調(diào)外，廬陵蕭文岡也曾參與復真講學。王時槐《壽蕭文岡丈八十序》云：“（蕭文岡）先生蚤受學鄒文莊公之門，既拔賢科，為霍山令，仁慈真懇，先德教而后刑辟，邑人誦戴迄于今未衰。比解組歸，與郡中同志講學于青原、西原、復古、復真、游仙，退而家居，則月聯(lián)鄉(xiāng)族為會?！保?］（P157）鄒守益門人劉萃源也直接參與到復真書院的日常事務管理。王時槐 《壽萃源劉君七十序》云：“君蚤游邑庠，詞藝燁然，已而以親老奉詔例歸而侍養(yǎng)?！瓗熓挛那f鄒公，嘗直書院之事，約己而節(jié)費，復增田制器，院事秩然一新，諸同志交賢之。……君壽躋七袠，朱生允作以復真諸同會友人之意，謁予一言以賀?！保?］（P86）自王時槐最末交待壽序之作以復真會友之請，則其所掌“書院”當為復真書院。鄒守益門人彭湘因居近復真書院，乃筑雪蓬以隱修。同治《安?？h志》卷十一《人物·儒林》：“彭湘，字元宗，王屯人，少為博士弟子，聞鄒守益倡惜陰會，往師之，甚見稱賞。遂購古書，旦暮搜討。居邇復真書院，獨治一室，題曰雪蓬。侍郎周寀為作雪蓬記。客至，焚香煮茗，評校古今人物，晰如撐掌。性疾惡，或諷其隘，終不改。師事劉陽，與同里王橝友善，每有疑義，相與剖析。族子伯訓博學工詩文，亦游劉陽之門，稱高弟。 ”［6］（P202）

鄒守益之外，南鄉(xiāng)的三位陽明高第弟子——劉文敏、劉邦采和劉陽——顯然是復真書院講會的核心。王時槐說：“往吾邑南里先進劉兩峰、師泉、三五三先生倡集諸士，歲萃于復真書院，以正心修身之學互相切摩，一時善類興起，里俗率歸淳厚。 ”［7］（P164）萬歷《吉安府志》記載云：“（劉邦采）與諸同志聚講于復古、復真、青原、五云、楚越之間，皇皇引掖弗倦?！保?4］（P365）劉文敏雖然未曾入仕，在講學中卻有重要地位。其門人說他“雖布衣之未貴，而與東廓、雙江、三五三先生并齊名于鄉(xiāng)邑之評”［7］（P243）。 劉文敏門人王時槐雖然在嘉靖初年已移居府城，其講學主要在廬陵西原會館，所謂“西原、復古，其洙泗也，青原，其洛社也”，但因為?；匕哺＝鹛锛罀?，常到復真講學，所謂“他若復真，若復禮，若道東、龍華、玄潭、萃和、云興、明新、明學諸書院，歲一再過，隨地異施”［2］（P16a-17a7）。 王時槐自敘云：“予既老，無他營，惟以孔孟正學與郡邑諸同志時時聚于西原、青原、復真、元陽之間。 ”［7］（P29）又說：“某自歸金田以來，賴吾郡先覺倡明正學，遺風尚存?？ひ貧q時會講不輟。如在郡有青原之會，安福有復古、復真、復禮、道東之會，廬陵有宣化、永福二鄉(xiāng)之會，吉水有龍華、元潭之會，泰和有萃和之會，萬安有云興之會，永豐有一峰書院之會，永新有明新書院之會。每及期見招，必往赴焉?！保?］（P667-668）同治《安福縣志》亦云：“以告歸，與鄒元標、鄒德溥諸同志往復講學于復真、復禮、道東諸書院，每登講席，危坐終日。 ”［6］（P198）王時槐八十一歲時，即萬歷三十年（1602）九月，仍然“赴復真會五日，遠近聞先生至，咸忻躍，聚至數(shù)百人”［7］（P691）。 《安成復真書院志》內(nèi)錄其《復真會語》二則，一則論“性”，一則論人不可“有意見”，以道無窮，人宜學大舜之舍己從人、顏子之若無若虛。［2］（卷六，P20a-b）王時槐還為復真書院訂了《會規(guī)十七條》，首稱“學以求仁為宗”，而最末一條言“舉業(yè)一事……實圣學中之一事也”，而會規(guī)于講會中的氣氛也要求以從容為上，所謂“會時宜肅容斂氣”，“會中同志或有過失，不必對眾面斥”等等。［5］（P329）劉文敏、劉陽二人入祀復真書院時，王時槐有 《奉先師兩峰劉先生主入祀復真書院告文》、《劉三五先生主入祀復真告文》，可見王時槐在萬歷年間的復真書院中有較大的話語權(quán)。王時槐萬歷三十三年（1605）歿后，其門人朱世守乃為其鼎建專祠于復真書院，后圮，康熙間朱玉槎孫朱一行又重新修復。

劉邦采因留下的著述不多，故而難見其在復真書院的活動。然《安成復真書院志》卷七目錄中有劉邦采《創(chuàng)建書院后序》，則其參與書院之始建可知。其門人在復真書院的講會中極其活躍，如朱氏之朱叔相（1511-1581）、朱調(diào)（1512-1596）、朱意（1534-1592）等。朱叔相，字汝治，號松巖，槎江人。他認為人的氣質(zhì)偏處難化，而 “逸豫吾之痼疾”，因此“深以厭喧耽寂為戒，凡書院輪值會事，邑中清理稅冊，皆委瑣，一任之不辭，意欲從性偏難克處克之”［7］（P141）。 同為鄒守益、劉邦采門人的朱調(diào)，字以相，大橋人，晚年“每歲青原、復古、復真士友大會，雖祁寒暑雨……必杖履而趨”［2］（P20a）。 鄒德泳《答復真書院書》說：“復真一壇，吾鄉(xiāng)理學院派之宗也。憶不肖兒時，猶及承松巖、易庵二先生之教。當時雖不知領(lǐng)會，然獲見道范，岳然雍然，非復人間儀表，真有目擊道存者，而不俟夫闡發(fā)之及也。 ”［6］（P479）朱叔相之侄朱意，字肯誠，先師事朱叔相，繼受學于劉邦采，“經(jīng)理復真書院，皆盡其衷誠”［7］（P147）。 另外，劉邦采門人劉汝棟、康士賓均曾參與復真講會。劉汝棟（1554-1580），字邦楨，初學于朱調(diào)，“繼及師泉先生之門”，“凡復真、復古、爐峰、青原之會，雖寒暑風雨必赴，出無仆從，裹糧徒步而行”［7］（P183）。 康士賓，號晉吾，安福南鄉(xiāng)黃陂人，師事劉邦采、王時槐，“每歲率弟士宸、侄祐講學復真，議論鏗發(fā)，學者信從之”［6］（P203）。

劉陽雖然在整個江西地區(qū)的講學活動中活躍程度不高，但在復真書院的講學中卻比較活躍。《安成復真書院志》記載了劉陽《復真會語》一則，專就《論語·子張》中“子夏曰：日知其所亡，月無忘其所能”一語而發(fā)，以子夏“在圣門猶稱篤信謹守，使今日學者皆得稱于篤信謹守，良亦幸矣”，而不必今之學者盡皆顏子也。［2］（P20a）他甚至有段時間在復真書院長住，讀書為樂。其《宗兄以治別復真》詩云：“宗家兄弟心能共，來共函中幾卷書。 ”［15］（P19）其中隱然可見劉陽讀書于復真書院的情境。有時除夕守歲，劉陽也在復真書院度過，其詩《元日有懷劉郡丞師泉，度歲復真書院》可證。劉陽的門人因此也經(jīng)常參與復真書院的講學。據(jù)載，劉陽“嘗會復真，群公夜講罷，門弟子就公繞床趺坐，退若有得也”［2］（P10a）。 這樣環(huán)侍聽講的場面溫馨而動人。其門人中可知者如朱汝昌。王時槐 《朱康夫墓志銘》載：“康夫諱汝昌，……年二十棄舉子業(yè)，受學三五先生之門。先生辟云霞之館于三峰，康夫縛椽依其館側(cè)。已而先生講學九峰、青原、復真、復古之間，康夫無不侍幾杖焉。 ”［7］（P142-143）但是，劉陽的門人對于復真書院的擔當似乎不強。被劉陽眾門人視為劉陽嫡傳的李挺（1535-1603），南城外人，似乎并不關(guān)注復真書院。王時槐《一吾李君志銘》記載說：“公諱挺，字秀卿，姓李氏，別號一吾?！C贄鄒文莊公之門?！那f公沒，公謂學不可以無師，亟趨三五劉先生之蓬圃受教焉，先生深器重之。……三五先生沒，同志創(chuàng)崇訓祠，共聚以繹師訓，復以所事先生者事公?！保?］（P168-170）或者是因為有崇訓祠的講學，淡化了劉陽門人對于復真書院的感情。

三、從講學到維風易俗

隨著安福南鄉(xiāng)的陽明第一代門人劉邦采、劉文敏，以及第二代門人朱叔相、朱調(diào)、朱意等人的相繼離世，加以經(jīng)歷過萬歷七年的毀書院運動，復真書院雖然得以保存，但其講學卻相對沉寂了下來。萬歷初年的毀書院，由于王皦、劉肇袞、鄒善等人的保護，復真書院雖然未毀，但卻變賣了書院院田以抵價。《安成復真書院志》記載：“白室王先生，諱皦，字內(nèi)虛，汶源人，……師事劉獅泉先生?！瓡r江陵禁學毀講院，或危公弗避將自及，公毅然與劉燕峰、黃一明諸先生謀之鄒穎泉先生，易院田輸官，用是院不毀。 ”［2］（P21b-22a）燕峰劉先生即劉肇袞，字內(nèi)重，下南鄉(xiāng)口林人，與鄒東廓、尹一仁等人為友。此時，復真書院建筑雖存，但顯然風氣已經(jīng)完全不一樣了，甚至人們對于“書院”的名稱也有所忌諱，要稱之為“復真書社”［7］（P9）。 在此情形下，復真書院講學雖然在士紳們的努力下得以保存，但討論陽明學的學術(shù)氣氛卻在削弱，唯有維風易俗的功能正在突顯。

應該說，明代安福的講會自嘉靖年間以來就兼具講學與教化的雙重功能。在鄒守益等江右陽明學者來看，學問與風俗本就不可分割。講學的目的或效果，是要使“君子有所誘而為善，小人有所憚而不敢為惡，淺者習威儀，守繩墨，深者略言語，而優(yōu)入于性命……其教立而俗以不偷”［6］（P428）。 王時槐為復真書院所訂的《會規(guī)》十七條，也要求“禮以范俗，而士者民之望”［5］（P329），對士作為民之表率以正風俗提出了要求。而且，鄒守益等人在講學之余對地方風俗和社會事務的參與很廣泛。復真書院由惜陰會發(fā)展而來的，其主旨是商討師說無疑，但像劉陽、朱叔相、王釗等人在講學之余，也都積極參與鄉(xiāng)里與家族的建設(shè)，倡行鄉(xiāng)會和族約。復真書院創(chuàng)建中尹、劉、王、周諸族的襄建，大概也表明復真書院既具有其“學術(shù)性”，也具有“社會性”。與陽明學并無淵源的地方士紳也會參與到復真書院的講學中來，如劉勛、周寀等人。劉勛，字建伯，號北華，與鄒守益、蔣道林等人友善，“聞王文成良知之旨”，“晚歸安成，講學復真書院，直抒所見，便欲奪席矣”［16］（P593）。 周寀，字濟甫，號三泉，南鄉(xiāng)龍?zhí)锶耍尉溉尚纾?562）進士，“嘗游羅洪先門，學務踐履，義利介然”［6］（P166），致仕后因“家近復真書社，數(shù)從鄉(xiāng)之先生長者，攜衾炊黍而問學焉”［7］（P9）。隨著萬歷年間具有領(lǐng)導力的陽明學者劉邦采、劉文敏等人的相繼逝去，復真書院對于學者的吸引力大不如前。從前述王時槐在萬歷三十年（1602）九月赴復真會時“遠近聞先生至，咸忻躍，聚至數(shù)百人”的場景就能明白，學術(shù)領(lǐng)袖人物對于講會是有關(guān)鍵性作用的。鑒于復真書院之前作為陽明學重鎮(zhèn)的地位，不少著名學者在晚明也曾陸續(xù)到復真書院講學。安福籍的王時槐、劉元卿（1544-1609）自不待言，即吉水鄒元標亦曾到過復真書院。鄒元標《愿學集》卷一詩《復真書院覩雪蓬舊隱處》可證。但是，由于萬歷朝后期整個吉安府陽明學的重心已不在安福，新一代安福陽明學者如王時槐、劉元卿的講學活動，或在廬陵，或在安福西鄉(xiāng)，復真書院作為陽明學重鎮(zhèn)的地位大為削弱。

在這種情況下，負有參與地方事務之責的士紳開始更積極地參與復真書院事務。萬歷二十四年（1596），也就是劉邦采的門人朱調(diào)以八十五歲高齡離世的那一年，劉思瑜號召重新復真書院講會。劉思瑜（1544-1598），字伯美，南鄉(xiāng)九女窟社背人，隆慶元年（1567）二十四歲時舉于鄉(xiāng)，五上春官不第，謁選為石城教職，萬歷十一年（1583）成進士，歷行人、御史、彬州判、磁州判，至萬歷二十四年（1596）謝事歸家，“息跡世榮，獨惓惓欲興起復真之學以開后進，不啻饑渴”。斯時“先進凋謝，諸士失所宗依”，劉思瑜 “復偕諸大夫入書院振勵之”，言于眾曰：“里俗之淳漓，觀于士習，士習之隆替，系于鄉(xiāng)大夫。今復真正學不力，無以勸士而訓俗，吾儕從大夫之后，責不容諉，盍共勉諸？”至萬歷戊戌 （1598），“公已預訂季冬二日復真之會，至期公寢疾，猶促仲弟往供會事毋怠，后二日而公不起”［7］（P164-167）。 劉思瑜與陽明學并無直接關(guān)系，甚至很難說他是一個陽明學的愛好者。他對眾人到復真書院講學的動員，也清楚地表露重新修復的復真書院的講學，不再主要討論學問，而主要的目標是要正士習，是解決“里俗”澆漓的問題。所以說，劉思瑜晚年重興復真書院講學，目的不是商學，而是化俗。相對來說，來自槎江的朱世守對復真書院講學的參與，更有“學”的意涵，因為他是劉邦采門人朱叔相之孫，又是王時槐門人。朱世守，字惟約，萬歷二十三年（1595）進士，官至吏部侍郎。他“通籍五十余年，強半林下，壯年師事塘南王先生，至老誦法不衰，每歲復真聚講，必躬親值事，可謂克承祖志”［2］（P25b）。 他對于復真書院講會在十七世紀以降的維持起到了重要的作用，不僅“略本青原冊式而匯增之”［17］（P235），制成《復真會冊》，又編纂《復真書院志》、《復真續(xù)志》。天啟年間魏忠賢禁講學，毀書院，朱世守“力為護持，潛移默挽，復真得以不毀”［2］（P25b），并在崇禎年間又重修了復真書院。所以到清代，復真書院又增加了對朱世守的從祀。從萬歷到崇禎年間的講學期間，為擴大復真講會的影響，朱世守約西鄉(xiāng)劉元卿赴會，而劉元卿亦曾經(jīng)應約參會。在寫給朱世守的信中，劉元卿說：“西南之隔，直一礪山耳。以塵紛相撩，不獲時就有道之教。頃取便登龍耿焉，弗肅承命，宴豐腆，何以能承？”但是，朱世守并不長于理學。劉元卿在信中對他有委婉的批評。劉元卿說：“近幸從丈聞復真諸大老之教，大要謂學當著察，當用心，不當用意?！比欢鴮τ谥焓朗亍爱斨?，當用心”之類講學語，劉元卿或認為太淺近，毫不客氣地指出：“學必識心，乃能無意，乃謂之著察。識心則小事大事，無非此心之用。 ”［19］（卷三《簡朱玉槎文》，P71）大概在劉元卿看來，講學而只論及于“著察”、“用心”這樣的層面而無向上語，是遠遠不夠的，所以提出要學者“識心”。

透過這樣的批評也許可以看到：由于同志離落，早期陽明學講會商談學問、討論心性的特點，在十七世紀的復真書院講會可能很難再見到了。相反，無論是著察，用心，更像是作為一般的教育士人的理念，是“正士習”，而不是要悟徹性命之學。崇禎初因諫而被罷黜后回鄉(xiāng)參與復真書院講學的劉垂寶（1625進士）在《復真書院記》的一段話，堪作此種功能轉(zhuǎn)變的注腳：“學者不獨得諸言，而尤必見諸行。不獨自淑其身，而尤必公諸天下?！倭钗彷吔袢帐靶悦嗾?，修雕蟲之末技，無裨世用，無論其于學無所得也。即稍有所得，處士純盜虛聲，庸足多乎？然則為訓詁為詞章，非學也，維綱紀正風化，乃學也。 ”［6］（P423-424）時移勢易，書院講學的目的也發(fā)生變化。當然，復真書院的講學風氣的變化，既有其特殊性，也是晚明重整社會道德訴求抬頭在講學上的反映。