◆

(武漢大學(xué)哲學(xué)院)

一、學(xué)術(shù)前史

中國大陸的善書研究最早可以追溯到民國時期。作為研究道教的重要典籍，民國時期的許多學(xué)者都曾經(jīng)閱讀并評論過作為“善書之首”的《太上感應(yīng)篇》，但是真正算得上是研究的則屈指可數(shù)。由于善書背后的“因果報應(yīng)”觀念及與宗教有關(guān)的“迷信”的原因，受到激進的反傳統(tǒng)革命的影響，在很長時間里，善書在一定的特殊時期內(nèi)淡出了學(xué)界的研究視野。直到20世紀(jì)80年代初期，中國大陸學(xué)界對善書的研究才重新開始。但此時所見的善書系統(tǒng)亟待完善，許多版本的善書受到時代的影響沒有完好地流傳下來。當(dāng)代所見善書多為圖書館等公藏機構(gòu)所收，田野所見善書以當(dāng)代道觀印本為主，遺存的善書古籍較少。在這種情況下，大陸學(xué)界首先對善書材料進行了匯編、注釋等方面的整理。這方面的成果主要包括幾類：一是《道藏》《藏外道書》《中國宗教歷史文獻集成》等大型資料集所收善書；二是袁嘯波編《民間勸善書》，唐大潮等《勸善書注譯》等這些資料整理為善書研究奠定了重要基礎(chǔ)。

二、勸善書中所突出的道教倫理特點

《感應(yīng)篇》全文并不長，總共一千兩百多字，以開篇十六字“福禍無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形?！睘榭傮w綱要，中述及善行24條，惡行161條。其中有34條關(guān)于個人的道德修養(yǎng)，有120條涉及個人在家庭、社會中的利他行為，最后以“諸惡莫作，眾善奉行”作結(jié)。篇幅雖短，但是其中所涉及的有關(guān)倫理道德內(nèi)涵值得我們深入探究。

(一)有關(guān)為善去惡的個人倫理

道教在發(fā)展過程中，始終將勸善思想貫穿在自身的哲學(xué)理論當(dāng)中，“善”“惡”觀已經(jīng)不僅僅是簡單的倫理道德觀念，更多地是提升到了哲學(xué)思辨的角度去探究?！短细袘?yīng)篇》作為現(xiàn)存最早的勸善書，包含了深刻的道教勸善思想。全文皆是圍繞善惡來講的，把行善去惡作為一個準(zhǔn)則，并且在開篇便將善惡與福禍相聯(lián)系，認(rèn)為行善則福至，行惡則致禍，個人行為是這一切的緣由。因此，《太上感應(yīng)篇》提出了善行惡行所對應(yīng)的行為規(guī)范，行善者可以“人皆敬之，眾邪遠之，神靈衛(wèi)之”。

在宗教倫理學(xué)中，道德規(guī)范的最終根據(jù)既非道德本身，又非道德主體，而是神，這表明了人在道德領(lǐng)域內(nèi)沒有絕對的自由，而是受制于神。道德所產(chǎn)生的行為并不是來自道德主體自身或者主體對于倫理道德規(guī)范的認(rèn)同，而是一種內(nèi)心的敬畏，這是超越于個人之上的存在。值得注意的是，《太上感應(yīng)篇》中有提到處理“人神之道”而制定的道德準(zhǔn)則，即以神為監(jiān)督的他律，有神仙，“是以大地有司過”，對做奸犯惡者必“奪其紀(jì)算”，“又有三臺北斗神君在人頭上，錄人罪惡，奪其紀(jì)算。又有三尸神在人身中”，“夫心起于善，善雖未為，而吉神已隨之。或心起于惡，惡雖未為，而兇神已隨之。”將神給人的畏懼之感，人對神的崇拜作為一種道德倫理的外力約束，雖然不能達到像自律的效果，但是也具有一定的勸善效果。

(二)有關(guān)道教的承負(fù)說

承負(fù)說是道教在吸收了傳統(tǒng)的天道報應(yīng)的理論基礎(chǔ)上加以改進發(fā)揮而形成的，是道教獨有的宗教倫理。道教承負(fù)說最早反映在道教經(jīng)典《太平經(jīng)》中，在《太平經(jīng)》第三十九卷《解師策書訣第五十》中有言：“今天師比為暗蒙淺生具說承負(fù)說，不知承與負(fù)，同邪異邪？”“然，承者為前，負(fù)者為后；承者，乃謂先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日積久，相聚為多，今后生人反無辜蒙過其謫，連傳被其災(zāi)，故前為承，后為負(fù)也。負(fù)者，流災(zāi)亦不由一人之始，比連不平，前后更相負(fù)，故名為負(fù)。負(fù)者，乃先人負(fù)于后生者也；病更相承負(fù)也，言災(zāi)害未當(dāng)能善絕也?！薄短浇?jīng)》卷十八至三十四《解承負(fù)訣》中有言“凡人之行，或有力行善，反常得惡；或有力行惡，反得善。因自言為賢者非也。力行善反得惡者，是承負(fù)先人之過，流災(zāi)前后積來害此人也。其行惡反得善者，是先人深有積蓄大功，來流及此人也”?！短浇?jīng)》的承負(fù)體系十分龐大，完整地回答了有關(guān)承負(fù)的方方面面問題，在此不多贅述。但是可以看出承負(fù)說昭示人們，個人的行為不僅會影響到自己一生的禍福，在生命長度內(nèi)沒有承完的余孽也會左右子孫后代的命運，這也是道教倫理較為獨特的一方面。承負(fù)說就是以其威懾將道教、道德、人生禍福等聯(lián)系在一起，進而發(fā)揮其道德教化功能。

《太上感應(yīng)篇》中寫到：“算盡則死，死有余責(zé)，乃殃及子孫”，承負(fù)說作為道教一個重要的論點，將道德倫理宗教化，并且將行為的善惡與人的命運直接聯(lián)系，強調(diào)善惡終將會影響命運的禍福和生命的長短。這樣將善惡賦予某種神秘的平衡力量，認(rèn)為是在執(zhí)行神的意志，這成為決定人命運的約束，在某種角度上來說對世人約束力度較強，是有效的勸善手段之一。

(三)人倫關(guān)系的道德倫理

這一部分是道教善書的核心部分，通過神仙之口來調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，既涉及到家庭倫理的關(guān)系準(zhǔn)則，又有社會互動之間的準(zhǔn)則。首先勸人從忠孝做起，“立善多端，莫先忠孝，即成仙證佛，亦何嘗不根基于此”，“忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老懷幼”，把“用妻妾語”“違父母訓(xùn)”“男不忠良，女不柔順，不知其室，不敬其夫”作為應(yīng)當(dāng)杜絕的惡行。不僅如此，《太上感應(yīng)篇》還提倡家庭成員之間互相尊重信任，反對相互猜疑。處理親人關(guān)系的根本原則是“兄良、友悌”，不應(yīng)“攻訐宗親，離人骨肉，棄順效逆，背親向疏，嗜酒悖亂，骨肉忿爭”“抵觸父兄”。從這些方面看來，《太上感應(yīng)篇》所倡導(dǎo)的家庭倫理仍然可以為家庭倫理的構(gòu)建和發(fā)展提供有益的借鑒。

雖然“忠孝節(jié)義”是儒家道德倫理中的重要內(nèi)容，也是構(gòu)成儒家價值觀的基本元素，而在道教勸善書中對這部分內(nèi)容進行強調(diào)與發(fā)揮，實則與儒家道德倫理有著異曲同工之妙，這也是三教合一的背景影響下的產(chǎn)物，可以說是融合了儒家道德倫理規(guī)范的立身處世原則。但是這些價值觀已經(jīng)在書中與道教和佛教經(jīng)典結(jié)合在了一切，還是將其看作普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)，《太上感應(yīng)篇》并不存在把讀者與為某個教派的相聯(lián)系。很大程度上，我們無法確定理宗皇帝到底有多么真誠地相信書中善惡積累的體系，更多引起人們關(guān)注的也是這其中的人倫道德體系，這種道德倫理是有利于社會的穩(wěn)定發(fā)展和人與人之間的和諧相處。

三、小結(jié)

道教的勸善書，實際上是宗教道德倫理世俗化和世俗道德宗教化的一種產(chǎn)物，道德本身沒有防止不道德行為出現(xiàn)的器用，而道教的勸善書很好地迎合了這一點，將宗教上升為約束道德的器用。《太上感應(yīng)篇》中涉及的諸多善惡形式在今天仍然需要引起我們的注意，這些倫理道德不僅僅是服務(wù)于宗教的，現(xiàn)階段更多的是與社會個人相關(guān)聯(lián)。善書之所以流傳至今仍有人捐錢刊印不僅僅是宗教的需求，更多的是與世俗社會相互聯(lián)系的部分，促使這種倫理道德不斷地流傳和發(fā)揮，我們要積極促使這種優(yōu)秀的文化作用到社會中去。

[1]胡適.科學(xué)與人生觀序·張君勱.科學(xué)與人生觀.上海：東亞圖書館，1923.2.

[2]太上感應(yīng)篇集釋.中央編譯出版社，2016.

[3]王明.太平經(jīng)合校.中華書局，1997.22.