楊繼武 楊東輝

王昭君作為漢元帝后宮中的一位妃子，自愿嫁給匈奴單于，若拋卻政治背景考量，從世俗的婚嫁角度來看也算不上掉架子的事，就像詩人王睿寫的：“當(dāng)時(shí)若不嫁胡虜，只是宮中一舞人。”站在千年后的今天，我們回望歷代不同人對王昭君投射的不同眼光，如同閱讀一部社會心理大書，也是一個(gè)非常奇特的文化心理現(xiàn)象。歷代文人為什么對此事總是唏噓慨嘆呢？一個(gè)重要的原因就是中原漢族士大夫內(nèi)心深處莫名的文化自尊。具體表現(xiàn)在以下幾方面：

一、愛國忠君情懷

老百姓對歷史人物的認(rèn)識，大多是從戲劇、通俗小說開始。戲劇中影響最大的當(dāng)數(shù)元朝馬致遠(yuǎn)的 《漢宮秋》，在這部戲里，王昭君是一個(gè)“大義和親”的形象，馬致遠(yuǎn)在故事中加入了王昭君與元帝的個(gè)人情感?！版磉@一去，雖為國家大計(jì)，爭奈舍不下陛下”。王昭君成了一個(gè)為保家國而犧牲的“志士”。在皇權(quán)框架內(nèi)，人們的心理情感投射自然而然地以忠君愛國為皈依，愛國實(shí)際上往往成了少數(shù)忠臣義士之事，但是到了國破家亡的緊急關(guān)頭，普通百姓如昭君仍以“捐軀赴國難，視死忽如歸”的勇氣保家衛(wèi)國。

然而王昭君，在漢匈對峙匈奴主動和親時(shí)，她出塞遠(yuǎn)嫁為大漢子民贏得了“何如一曲琵琶好，鳴鏑無聲五十年”的和平陽光，昭君的愛國忠君情懷徹底抽去了封建的忠君基石，她忠于的是國家及人民。所以她坦然地自請遠(yuǎn)嫁匈奴，最終死在大漠，魂歸青冢。她以柔弱身軀換得漢匈九十年的安寧，她的情懷不亞于邊關(guān)將士“拼將十萬頭顱血，誓把乾坤力挽回”的愛國忠君情懷。

元朝人許有壬在《題友人所藏明妃圖》寫道：“妾身雖苦免君憂，猶勝專寵亡人國”。其表達(dá)的思想跟馬致遠(yuǎn)一樣。

金朝詩人王元節(jié)的《青?！放c上面這首主題一致，只不過批評的意味更重一些。詩這樣寫道：“環(huán)佩魂歸青冢月，琵琶聲斷黑山秋。漢家多少征西將，泉下相逢也合羞?！?/p>

二、故土情結(jié)

從北朝到唐朝，詩人寫王昭君基本上是以“思念親人、懷念故土、留戀皇恩、紅顏薄命”為基調(diào)，憐惜美人不幸，悲嘆命運(yùn)不公?！度圃姟分?，除了杜甫、白居易、張仲素等人在這一主題上有所開拓外，其他如李白、上官儀、劉長卿等人基本上都是表達(dá)“昭君怨”的主題。例如李白詩中曾這樣寫道：“昭君拂玉鞍，上馬啼紅顏。今日漢宮人，明朝胡地妾”。最早寫王昭君的北朝詩人庚信的《明君詞》也是如此：“胡風(fēng)入骨冷，夜月照心明。方調(diào)琴上曲，變?nèi)牒章暋薄?/p>

杜甫的詠昭君詩《詠懷古跡五首之三》：

群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。

一去紫臺連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。

畫圖省識春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月下魂。

千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。

詩里表達(dá)了對王昭君的憐惜和感嘆，基本上延續(xù)了琵琶絕塞、青冢黃昏的感傷情調(diào)。

吟誦昭君題材的古詩詞，計(jì)有七百多首。大多數(shù)是出于哀其不幸、悲其遠(yuǎn)嫁的憐惜心情，給昭君涂上了一層哀怨的情愫，而哀怨就源自于濃濃的故土情節(jié)。

三、博愛和平胸懷

中原王朝以和為貴的博愛和平思想是儒家倫理觀的發(fā)展和提高，是對儒家人倫思想的升華和超越?；谌寮摇疤煜麓笸院蜑橘F”的天倫思想，縱觀五千年王朝更替，大凡使用這一政策的時(shí)代和王朝，都是中國強(qiáng)大的王朝。對于人民來說，不知少了多少“生靈涂炭”。清朝詩人郭漱玉對和親政策的評價(jià)最為準(zhǔn)確恰當(dāng)，他在《詠明妃》中說：“竟抱琵琶塞外行，非關(guān)畫圖誤傾誠。漢家議就和戎策，差勝防邊十萬兵”。唐人王睿 《解昭君怨》更是從正面肯定了和親的意義：“莫怨工人丑畫身，莫嫌明主遣和親。當(dāng)時(shí)若不嫁胡虜，只是宮中一舞人?！?/p>

隨著眾多詩人對這一主題的開拓，有一些詩人另辟溪徑，從和親的角度，開始關(guān)注昭君出塞的意義。其中最有名的是唐朝詩人張仲素的《王昭君》：“仙娥今下嫁，驕子自同和。劍戟?dú)w田盡，牛羊繞塞多?！痹谶@首詩里，王昭君的形象已不是薄命的紅顏，而是表達(dá)了王昭君和親的意義，說和親讓匈漢銷兵為犁，人民和睦相處，牛羊遍地。

歷史事實(shí)有力地印證了王昭君是民族友好的和平使者，歷史學(xué)家翦伯贊也寫過兩首詩：其一：“漢武雄圖載史篇，長城萬里遍烽煙。何如一曲琵琶好，鳴鏑無聲五十年?！逼涠骸罢丫杂星镌?，胡漢和親識見高。詞客各抒胸臆懣，舞文弄墨總徒勞?！濒宀澱f：“王昭君已經(jīng)不是一個(gè)人物，而是一個(gè)象征，一個(gè)民族友好的象征；昭君墓也不是一個(gè)墳?zāi)?，而是一座民族友好的歷史紀(jì)念塔?！?/p>

四、理性思考

隨著理性思維的發(fā)軔，古代詩人開始脫離以前寫王昭君悲慘遭遇、懷念故土的套數(shù)，詩意不斷創(chuàng)新、深遠(yuǎn)，有的甚至把筆鋒直指皇帝。如清朝詩人劉獻(xiàn)廷《王昭君》：漢主曾聞殺畫師，畫師何足定妍媸？宮中多少如花女，不嫁單于君不知！

宋明以后，王昭君的形像更加引起了詩人的注意，而且詩歌的立意更加深刻。如歐陽修在《和王介甫明妃曲二首》其二中有幾句這樣寫道：雖能殺畫工，于事竟何益？耳目所及尚如此，萬里安能制夷狄？

我們再看看王安石的《明妃曲二首》：“意態(tài)由來畫不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽?！薄凹胰巳f里傳消息，好在氈城莫相憶。君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北?！币粧邭v代詩人寫王昭君“留戀君恩、怨而不怒”的傳統(tǒng)見解。使王昭君的形象更為個(gè)人化、人格化。在王安石看來，如果王昭君不去匈奴，也只能落在深宮，做一個(gè)“上陽白發(fā)人”?！皾h恩自淺胡恩深，人生樂在相知心?？蓱z青冢已蕪沒，尚有哀弦留至今。”在這兩首詩里，王安石的意思非常清晰：不管是在匈奴還是在漢王室都是一樣的，昭君不得元帝寵幸也不得匈奴歡心，自是身邊無有知心人，王昭君這樣的人到哪兒都好不到哪里去，所以“人生失意無南北”，詩人只能自我寬解說“好在氈城莫相憶”。這里的王安石借宮婦不得君王寵愛，類比自己變法失敗、人生失意。

君家天下流水客，漢衣著盡胡恩深。青冢有情草榮枯，平沙托體論短長。王昭君遭遇的命運(yùn)悲劇給了詩人們一個(gè)洗禮個(gè)人心理的絕佳話題，從紅顏薄命到和親為國，從諷刺權(quán)貴到責(zé)罵君王，這就是王昭君的文化心理意義。