朱利

摘 要：西方“分科治學(xué)”的傳統(tǒng)在社會科學(xué)領(lǐng)域，形成以“政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、歷史”等學(xué)科為主干的知識譜系和圖書分類法。隨著社會分工、分化，社會系統(tǒng)衍伸出新的層次，社會科學(xué)知識體系原有的單一層次和視角已無法適應(yīng)，有必要建立縱向分層的學(xué)科體系，以適應(yīng)多角度、跨學(xué)科研究的趨勢，是社會科學(xué)提高科學(xué)性和有效性的前提。

關(guān)鍵詞：社會科學(xué)；知識體系；分類法；系統(tǒng)維度

社會科學(xué)到底是不是科學(xué)？社會科學(xué)是否具有客觀性和科學(xué)性？這是社會科學(xué)領(lǐng)域上空久久盤旋的拷問。

1 社會科學(xué)知識體系的主體缺失

傳統(tǒng)的中國學(xué)術(shù)對于社會進(jìn)行的是整體研究，隨著“西學(xué)東漸”，這一傳統(tǒng)被打破。在西方早期學(xué)術(shù)分類體系中，并沒有按系統(tǒng)來劃分知識，而是“分科治學(xué)”：“ 柏拉圖把知識分為理性、理智、信念和表象四種狀態(tài)?！詠喞锸慷嗟麻_始通過知識分類，把人類知識的整體劃分為分作三大類：純粹理性、實(shí)踐理性和創(chuàng)造。純粹理性是指為著自身而被追求的‘理論（思辨）知識（theoretike），包括物理、數(shù)學(xué)、形而上學(xué)；實(shí)踐理性則是關(guān)于行動的‘實(shí)踐知識（praktike），包括倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)；創(chuàng)造則是指那些無法或幾乎無法用言辭傳達(dá)的，為著創(chuàng)作和制造而被追求的‘創(chuàng)制知識（poietike），主要是指藝術(shù)和其他有關(guān)行業(yè)的知識，包括修辭學(xué)、論詩等?！盵1]22-23

現(xiàn)行的社會科學(xué)學(xué)科和圖書分類體系緣于“在社會科學(xué)建立的初期，學(xué)術(shù)界曾經(jīng)認(rèn)為它是一門綜合性的單一科學(xué)。由于社會現(xiàn)象和社會問題的復(fù)雜多樣，加之社會分工越來越細(xì)，社會科學(xué)開始分化，專門化的趨勢越來越明顯，經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)等主要社會學(xué)科先后按自身規(guī)律發(fā)展成為獨(dú)立的學(xué)科?！盵2]28社會科學(xué)譜系的展開方式可分為三種：“第一類是功能論的，以揭示社會規(guī)律為旨趣；第二類以不同社會實(shí)體為對象；第三類以具體的社會現(xiàn)象為對象?！盵3]126現(xiàn)有的知識分類基本以“社會、政治、法律、經(jīng)濟(jì)、文化”等行為側(cè)面進(jìn)行分類：“經(jīng)濟(jì)”描述資源的交換和分配，“政治”描述權(quán)力的配置，“軍事”討論實(shí)力的博弈對抗，“文化”、“ 教育”探討思想、觀念、知識和信息的傳遞等等。這些學(xué)科的研究對象本質(zhì)是人類社會中某些”行為”或”現(xiàn)象”而不是具體實(shí)體。誰是這些“行為”的主體？無法界定，也無從驗(yàn)證。我們經(jīng)?？吹?，同一學(xué)科內(nèi)部，所研究的對象存在極大差別。如果說它們的研究對象都是“社會”的話，那么這些學(xué)科的研究對象就是同一的，這就違背了學(xué)科應(yīng)有特定對象的通行規(guī)則。

按特定功能或現(xiàn)象分類的結(jié)果是，日益復(fù)雜、類型多樣的社會系統(tǒng)被“分科治學(xué)”解構(gòu)了。以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為例。曼昆為代表的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家將其理論體系建筑在“理性經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)之上。他說“經(jīng)濟(jì)學(xué)家通常假設(shè)，人是理性的。在機(jī)會成本為既定的條件下，理性人（rational people）系統(tǒng)而有目的地盡最大努力去實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)?！盵4]6但生物學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科的發(fā)展已經(jīng)證明人的本質(zhì)是多側(cè)面的，還有“為己利他”、“社會人”、“自我實(shí)現(xiàn)人”、“ 復(fù)雜人”、 “文化人”、“情感人”、“創(chuàng)新人”、“目標(biāo)人”、“理性生態(tài)人”等諸多的規(guī)定性。[5]74-76按照波普“證偽主義”邏輯，作為全稱判斷的“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，其普遍性已被證偽，所以西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對經(jīng)濟(jì)危機(jī)表現(xiàn)出驚人的遲鈍。

2 客觀性何以可能

事實(shí)證明，無論是自然科學(xué)還是社會科學(xué)，如果脫離研究對象，片面地對待研究對象，以主觀好惡來取舍研究對象的信息，那么必然被客觀事實(shí)證偽。自然科學(xué)的科學(xué)性特征包含系統(tǒng)性、研究對象的實(shí)在性、知識或理論的客觀性、價值判斷的中立性[6]16，一方面跟自然科學(xué)研究對象內(nèi)在的客觀性相關(guān)，同時跟自然科學(xué)研究對象的內(nèi)在系統(tǒng)性相關(guān)。自然界本身是系統(tǒng)層層”套嵌”的分層結(jié)構(gòu)，大致可分為：

基本粒子—原子—分子—礦物—植物—動物—生態(tài)系統(tǒng)—地球—天體—宇宙

對應(yīng)這樣的分層系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，自然科學(xué)構(gòu)建了知識體系：

物理學(xué)—化學(xué)—礦物學(xué)—地理學(xué)—植物學(xué)—動物學(xué)—生態(tài)學(xué)—地球科學(xué)—天文學(xué)——宇宙學(xué)

每一學(xué)科對應(yīng)自然界不同層次的系統(tǒng)，有利于保持了研究對象的系統(tǒng)性，化大為小，簡化聯(lián)系，多角度研究，在事實(shí)中驗(yàn)證。系統(tǒng)性是科學(xué)性的前提。成功的社會科學(xué)研究遵循的也是這樣的方法。

美國人類學(xué)家露絲.本尼迪克特通過調(diào)查訪談和多層次、多領(lǐng)域的文獻(xiàn)分析，發(fā)現(xiàn)日本的小說、戲劇、民間故事、日?；顒?、習(xí)俗禮儀甚至罵人的臟話，貫穿著日本文化心理中的價值內(nèi)核——等級制和“ 恥感文化”，從而表現(xiàn)為特定的文化模式。這一發(fā)現(xiàn)被美國政府在制定對日政策時采納，并被后來產(chǎn)生的效果證實(shí)。[7]

朝鮮爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)以后，美國蘭德公司組織了大批專家運(yùn)用特爾斐法對“中國是否出兵朝鮮”進(jìn)行預(yù)測，結(jié)論是：“中國將出兵朝鮮”。后來的歷史證明這一預(yù)測是成功的。[8]

對于1937年的中國和日本而言，從武器裝備，或者經(jīng)濟(jì)實(shí)力來看，無法得出中國必將獲勝的結(jié)論，甚至有人認(rèn)為中國將 “亡國”。但是，未臨前線，也未到過日本的毛澤東客觀系統(tǒng)地論證了戰(zhàn)爭力量對比與武器裝備、經(jīng)濟(jì)實(shí)力相關(guān)，還與人民覺悟、戰(zhàn)爭性質(zhì)、與國際力量的聯(lián)系等方面相關(guān)，并且力量對比可以轉(zhuǎn)化，中國得道多助，日本失道寡助；日本力量在退步，中國力量在進(jìn)步。由此，得出中日力量對比必定向“我強(qiáng)敵弱”轉(zhuǎn)化的論斷。進(jìn)而斷言，中國必經(jīng)歷“戰(zhàn)略防守、戰(zhàn)略相持、戰(zhàn)略進(jìn)攻”三個階段后取得勝利。事實(shí)證明這一預(yù)言的正確。[9]

可見，社會科學(xué)研究引入系統(tǒng)觀念，還原研究對象的系統(tǒng)性，是社會科學(xué)提高客觀性和有效性的前提，如果研究者所假定的研究對象并不是研究對象本身，信息不全面、不系統(tǒng)，那么其研究成果必定是片面的，必定脫離研究對象，無法獲得真實(shí)、準(zhǔn)確的預(yù)見。中國學(xué)者已經(jīng)意識到：“人類社會發(fā)展到今天，面對的問題復(fù)雜而多樣，沒有哪個問題能在單一學(xué)科的研究中尋找到解決辦法，跨學(xué)科研究勢在必然?！盵10]12跨學(xué)科研究之所以存在，是因?yàn)檠芯繉ο蟊旧砭痛嬖谶@些聯(lián)系和規(guī)律，只是“分科治學(xué)”將其過濾掉了。endprint

3 社會科學(xué)應(yīng)適應(yīng)社會層次分化的趨勢

歷史地看，社會科學(xué)知識體系應(yīng)當(dāng)反映社會本身，而不是主觀臆造。學(xué)科分化是隨著人類對世界認(rèn)識的深化發(fā)展的必然現(xiàn)象，自然科學(xué)和社會科學(xué)從哲學(xué)中分化出來，并進(jìn)一步細(xì)化，形成現(xiàn)有的知識譜系。在古代，社會結(jié)構(gòu)簡單，層次差異不大，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史等學(xué)科提供了對社會研究的視角和方法，符合對傳統(tǒng)社會的認(rèn)識深度。

中國學(xué)術(shù)體系對社會觀測的結(jié)果是“人—家—國”多層一體，結(jié)構(gòu)相似：

“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知?！盵11]即

格物—致知—誠意—正心—修身—齊家—治國—平天下

后四項(xiàng)按照現(xiàn)代社會的結(jié)構(gòu)來看，對應(yīng)的就是全球范圍的社會層次結(jié)構(gòu)：

人—家庭家族—國家—全球

隨著現(xiàn)代社會系統(tǒng)層次的豐富和演化，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)型，分工日益細(xì)化，交往和聯(lián)系日益加深和復(fù)雜化，形成不同的利益集團(tuán)，衍生出許多中間層次，比如“社會組織”、“ 集團(tuán)、階層、階級”、“民族、種族”，他們有不同的民族認(rèn)同、宗教信仰、經(jīng)濟(jì)利益和文化習(xí)俗，用同質(zhì)化的眼光不能解釋這些集團(tuán)之間、層次之間的差異。近年來，大量不明飛行物現(xiàn)象和考古發(fā)現(xiàn)顯示外星文明存在，地球人與外星文明存在怎樣的關(guān)系，是有待探討的?？傊瑔我粚哟我暯且巡荒苓m應(yīng)作為社會科學(xué)研究對象的“社會”的劇烈分化，因此，傳統(tǒng)的“人—家—國”的簡單序列必須擴(kuò)展為復(fù)雜層次序列：

人—家庭家族—組織—社會—民族—國家—國際與全球—星際文明

系統(tǒng)的層次不同、規(guī)模不同、內(nèi)外聯(lián)系不同，系統(tǒng)輸入輸出的資源、能量、信息也不同，因此建立對應(yīng)學(xué)科，將其從社會學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科中獨(dú)立出來，構(gòu)成更符合社會系統(tǒng)本質(zhì)的學(xué)科譜系就十分必要。這種分化不是對傳統(tǒng)學(xué)科體系的否定而是深化。

4 社會科學(xué)學(xué)科體系重構(gòu)

1961年法國哲學(xué)家薩特提出“創(chuàng)立人學(xué)的必要性”。“ 1978年以來，中國學(xué)界對人、異化、人性和人道主義的討論形成熱潮，使人學(xué)得以產(chǎn)生”。[12]50；

中國歷史積累的譜牒、家乘、家訓(xùn)、家祠等文獻(xiàn)，則系統(tǒng)反映中國家族治理過程中的規(guī)模、結(jié)構(gòu)、機(jī)制和文化變遷，它們分散在歷史學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等類目中，有待于在“家庭、家族學(xué)”中整合。在西方，家政學(xué)（Home Economics）作為一門獨(dú)立學(xué)科的已誕生百年，但是，家政學(xué)還停留在家庭管理與服務(wù)層面，有待于深化完善；

管理學(xué)出于對管理對象的研究需要，提出了諸多“組織”理論；“組織行為學(xué)”已經(jīng)成熟，彼得·圣吉“學(xué)習(xí)型組織”理論則將“組織學(xué)”發(fā)育推向一個新的高度。但是，組織作為研究客體，其類型、結(jié)構(gòu)、功能、行為、內(nèi)外聯(lián)系、歷史變遷等方面的實(shí)證研究，并非管理學(xué)所必需，尚未全面展開，有必要建立“組織學(xué)”學(xué)科，吸收有關(guān)文獻(xiàn)，加以充實(shí)。

民族和人類作為人類系統(tǒng)的重要層次，種類繁多，種族問題、民族問題突出，是復(fù)雜的多學(xué)科問題。目前被分在社會學(xué)、文化學(xué)、生物學(xué)、民族問題研究等很多類目中，七零八落，亟待整合。民族學(xué)和人類學(xué)研究對象明確，石奕龍認(rèn)為：“人類學(xué)與民族學(xué)都應(yīng)為一級學(xué)科” [13]94-98。

王海明認(rèn)為：“國家學(xué)作為一門科學(xué)，早在古希臘時代就已經(jīng)創(chuàng)立。它的奠基之作，就是柏拉圖的《理想國》。然而，國家學(xué)是一種包容政治學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)和社會主義諸科學(xué)的跨學(xué)科科學(xué)?！盵14]55

國與國關(guān)系和全球治理則可以追溯到中國的“天下”理論。西方的“地緣政治”理論、中國的“和諧世界”””理論，都是國際政治和全球治理的內(nèi)容。國際關(guān)系學(xué)和全球治理關(guān)系到環(huán)境治理、國家倫理、全球貿(mào)易、國際組織運(yùn)作，是資源、環(huán)境、文化、傳統(tǒng)、宗教、歷史等等多學(xué)科研究的對象，單一的“政治”學(xué)科已經(jīng)無法容納，有必要將其獨(dú)立，成立單獨(dú)的學(xué)科。

這些學(xué)科的研究對象具體而明確，現(xiàn)有文獻(xiàn)豐富，可以建立縱向?qū)哟蔚膶W(xué)科體系：

1人學(xué)—2家庭學(xué)、家族學(xué)—3組織學(xué)—4社會學(xué)—5民族學(xué)、人類學(xué)—6國家學(xué)—7全球治理科學(xué)—8星際文明學(xué)

在圖書分類體系中可以用雙字母進(jìn)行標(biāo)識。

原有的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、管理、教育等學(xué)科則為橫向?qū)W科維度，為縱向?qū)W科體系提供了理論、方法，可與縱向?qū)哟螌W(xué)科形成交叉學(xué)科。比如人學(xué)，就可以建立人生哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)人學(xué)、法律人學(xué)、文化人學(xué)等等；家庭學(xué)則可以建立家庭哲學(xué)、家庭社會學(xué)、家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)、家庭倫理學(xué)、家居設(shè)計(jì)學(xué)、家庭管理學(xué)、家庭休閑學(xué)等等。

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