何曉晴

所謂文言文是古代正統(tǒng)的文體，以先秦口語為基礎(chǔ)，以秦漢經(jīng)典著作作為范式，隨著主流意識形態(tài)的加強(qiáng)而成為一種書面文體。其實(shí)，一種語言的形成是多種條件促成的。例如在東漢以前，人們書寫普遍使用竹簡，所以要求文字精簡，這就影響了書面文體的形式。從書面語言的內(nèi)容而言，作家注重德行教化，也常常將自己的一些思想觀點(diǎn)深入到文章之中。因此，文言文成為作家表達(dá)思想，抒發(fā)情感的載體。這些書面載體作為文學(xué)著作流傳下來，其中涵蓋了許多傳統(tǒng)文化內(nèi)容。為了使這些傳統(tǒng)文化傳承下去，初中語文教師可在文言文閱讀教學(xué)中充分挖掘，將傳統(tǒng)文化教育作為一個教學(xué)點(diǎn)進(jìn)行深入挖掘，從而豐富文言文課堂教學(xué)內(nèi)容。

一、織情境，讓學(xué)生入境旁觀

年代是認(rèn)知的巨大鴻溝。文言文著作年代久遠(yuǎn)，書面語言的習(xí)慣與現(xiàn)代書面語形式差異巨大，學(xué)生難以理解。這是其一，另外，古人的情感思想是在一定的時代背景下產(chǎn)生的，時代變遷，現(xiàn)代人有現(xiàn)代人的思維習(xí)慣，因此，也不易理解文言文中作者的情感態(tài)度。這會使得學(xué)生在讀過文言文之后，難以理解作者為什么這樣寫，這樣寫的效果是什么？要表達(dá)怎樣的內(nèi)心態(tài)度等等。而這些恰恰是學(xué)習(xí)文言文需要理解的，也是傳統(tǒng)文化附形所在。因此，教師營造情境，將學(xué)生帶到情境之中，并從一個旁觀者的角度蒞臨現(xiàn)場，見證作者的文思“足蹈”，觀詳作者的內(nèi)心“起舞”，感同身受，獲得深刻的情感體驗(yàn)。啟發(fā)學(xué)生不僅要誦讀文言文，感知文言文內(nèi)容，獲取作者思想情感，還要想到文本的實(shí)用性，找到可應(yīng)用在現(xiàn)實(shí)世界以及未來生活的思想情感內(nèi)涵。

例如諸葛亮的《誡子書》，這篇文章作于諸葛亮晚年，是寫給自己八歲的兒子諸葛瞻的家書。由于一心投身于國家事業(yè)，疏于對兒子的教育，于是寫下這篇《誡子書》。目的是勸誡自己的兒子要“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，勿以“漫不經(jīng)心、懈怠、急躁、狹隘”任年華消逝。但學(xué)生仍不能理解諸葛亮的愛子之心。這就是所謂的“不養(yǎng)兒不知父母恩”。學(xué)生不能很好地理解諸葛亮對兒子成長的迫切關(guān)注，也不能感受作品的力量。因此，教師要織境，讓學(xué)生聯(lián)想諸葛亮為國鞠躬盡瘁的每一瞬間，他對劉禪的精心輔佐，卻沒有時間回去陪自己的兒子，他內(nèi)心充滿不能“舍大家顧小家”的苦痛，在一個月明星稀的晚上，伏案，用長滿老年斑的手寫下這篇文章，講明修身養(yǎng)性的途徑方法，指明立志學(xué)習(xí)間的關(guān)系，并萬千叮囑八歲的兒子要寧靜淡泊，勿要放縱急躁。學(xué)生的腦海中即刻浮現(xiàn)出這樣一個場景，仿佛自己就站在諸葛亮的身旁，將這一切看在眼里，感受著作者動蕩的內(nèi)心世界。學(xué)生通過對該文章的閱讀理解，更能概括出有關(guān)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

二、誦古文，感受古人為文之傳統(tǒng)

有哲人說：“人不能同時邁進(jìn)一條河流”。正所謂時代在發(fā)展，事物也隨之變遷，一些東西會變?yōu)橐环N傳統(tǒng)文化，慢慢淡出人們的視野。語文課堂除了為學(xué)生傳達(dá)語文基礎(chǔ)知識，作者的情感價值觀，另一個最重要的事情就是將古文中潛藏的傳統(tǒng)文化因素挖掘出來，呈現(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生感受其中的瑰麗。其中古詩文本身的特點(diǎn)就是一種傳統(tǒng)文化。是對古人如何借助書面抒發(fā)情感思想的呈現(xiàn)。具體而言，古詩文作品注重押韻，誦讀起來朗朗上口，字字珠璣，如落玉盤，平平仄仄，抑揚(yáng)頓挫。這與現(xiàn)代的白話文不同，是文學(xué)樣式的傳統(tǒng)展現(xiàn)。由于文言文的這個特點(diǎn)，所以教師可引導(dǎo)學(xué)生去誦讀，在誦讀中發(fā)現(xiàn)有關(guān)形式和韻律的特點(diǎn)，然后概括出古代人的文化傳統(tǒng)。

如李商隱的《夜雨寄北》，在誦讀的時候，學(xué)生自然會感受到韻律的美，“巴山夜雨漲秋池”一句和“卻話巴山夜雨時”一句，都涉及到“巴山”“夜雨”，在內(nèi)容上首尾呼應(yīng)。這是格式完美的表現(xiàn)，而這兩句的末字“池”和“時”，韻母相同，呈現(xiàn)押韻之美，因此讀來，朗朗上口。這是古人作詩文的一大特點(diǎn)。教師可引導(dǎo)學(xué)生去總結(jié)這些特點(diǎn)，更進(jìn)一步可讓學(xué)生去仿寫。另外，還有一些一些詩文為了證明自己的觀點(diǎn)，加強(qiáng)文章的說服力，會用一些典故，這也是一種文化傳統(tǒng)，也沿用至今。如劉禹錫的《陋室銘》，其中作者用“南陽諸葛廬”“西蜀子云亭”做典故，證明“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”。另外，這兩個典故也是對自己的一個類比，突出“斯是陋室，惟吾德馨”，更加強(qiáng)陋室的寓意，表達(dá)自己以此二人為榜樣，不與世俗同流合污的高潔的感情。另外，古人也有將景作情的文化習(xí)慣，陋室銘的第二層描寫居室環(huán)境，所涉及的景都在暗含作者表達(dá)的情操，如“苔痕上階綠”象征自己的淡雅，恬淡之情?？梢哉f，對韻律的把握，對典故的運(yùn)用，對景物的描畫都意在加強(qiáng)感情思想，這是古人常用的為文方式，是一種文化傳統(tǒng)，一直沿用至今。

三、聯(lián)生活，概括傳統(tǒng)風(fēng)俗

自古文章皆出于生活，從生活中選材，由生活進(jìn)行感情拓展等等。現(xiàn)代文是這樣，古文也是這樣。對于初中語文教材而言，也涉及到一系列文章，所以教師在進(jìn)行這些文章閱讀教學(xué)的時候，可結(jié)合民俗文化進(jìn)行教學(xué)展開。為了讓學(xué)生可以形象地感知古人的民俗文化，理解古詩文，教師可以結(jié)合多媒體的視頻播放、圖片展示等功能進(jìn)行古文閱讀，并讓學(xué)生在聯(lián)系自己的生活，談?wù)勏嗤ㄖ?，區(qū)別之處，還可以進(jìn)行課外閱讀拓展，形成系統(tǒng)的有關(guān)這一民俗文化的知識。

如李商隱的《賈生》，這首詩本是作者借賈誼的遭遇來抒發(fā)自己的懷才不遇的感慨。是一首托古諷今之詩，從最后兩句可以看出：“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神”。漢文帝召見賈誼，但不談蒼生，卻夜半傾談鬼神之事。這里就涉及到一個文化。當(dāng)時的社會，人們有鬼神論，注重祭祀，認(rèn)為神可以授福。至今，有些地方，還會舉辦接財(cái)神等儀式。這就說明，“問鬼神”屬于平常之事，但作者反其道而行之，將這種正常描述為不正常。再如司馬遷的《周亞夫軍細(xì)柳》，這篇文章記載了周亞夫?yàn)楹觾?nèi)守駐軍細(xì)柳時的事跡，“軍中聞將軍令，不聞天子之詔”，渲染出周亞夫的剛正不阿，軍紀(jì)嚴(yán)謹(jǐn)。在這里，教師便可讓學(xué)生了解古代時候“將在外，君命有所不受”的風(fēng)俗。

古今的許多觀點(diǎn)有時候是相通的，因此，初中語文教師可充分挖掘古文中的文化傳統(tǒng)，探求其根源，并去其糟粕，取其精華，用在今天的生活中，或以其作為“臨鑒”，警示生活。