藍(lán)壽軍

“學(xué)導(dǎo)式語(yǔ)文課堂”中的“學(xué)導(dǎo)式”是指學(xué)生和教師的活動(dòng)方式，“學(xué)”是學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，“導(dǎo)”是教師的引領(lǐng)指導(dǎo)，學(xué)在先、導(dǎo)在后的次序，與教學(xué)活動(dòng)中“先學(xué)后教、以學(xué)定教”的操作策略完美匹配。

悟性指人對(duì)事物的分析和理解的能力（《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》）?！拔颉弊衷凇墩f(shuō)文解字》中曰：“覺(jué)也，從心，吾聲”，即客觀對(duì)象激發(fā)而產(chǎn)生的對(duì)于情狀的能動(dòng)性體驗(yàn)與理解。悟性本質(zhì)是語(yǔ)言能力，思維發(fā)展的心理積淀。語(yǔ)文課堂教學(xué)中的讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)都有潛在的悟性要求，可以說(shuō)悟性是中學(xué)生必備的核心素養(yǎng)，悟性培育理應(yīng)成為學(xué)導(dǎo)式語(yǔ)文課堂的核心指向。

一、優(yōu)化教學(xué)情境，創(chuàng)設(shè)悟性培育氛圍

庫(kù)爾德·勒溫認(rèn)為，“每一門(mén)科學(xué)都必須考慮整個(gè)情境，即個(gè)體和環(huán)境兩者的狀態(tài)”。課堂教學(xué)情境，是由課堂的具體環(huán)境和教學(xué)內(nèi)容、師生情緒和情感等所構(gòu)成的教學(xué)氛圍。教師在教學(xué)中應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境。創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境不僅是教師的一項(xiàng)常規(guī)教學(xué)工作，更是課堂教學(xué)改革的重要追求。在創(chuàng)設(shè)過(guò)程中，須講究感情的投入，氛圍的渲染、情境的體驗(yàn)、心靈的溝通。從而實(shí)現(xiàn)師生產(chǎn)生情感共鳴，思維共振?！白髡咝挠芯?，入境始與親”（葉圣陶語(yǔ)）。

有專(zhuān)家認(rèn)為，創(chuàng)造就是標(biāo)新立異、標(biāo)新立異的前提是胡思亂想，胡思亂想的前提是給他一個(gè)自由狀態(tài)。悟性即超常直覺(jué)。悟性人人有，只可意會(huì)，無(wú)法言傳，書(shū)不能盡言，言不能盡義，它與規(guī)律自然妙合，發(fā)問(wèn)題之宗旨，感現(xiàn)象之根源。悟性本質(zhì)是智慧的體現(xiàn)，境界的體驗(yàn)?！段男牡颀垺分刑峒埃骸胺蚓Y文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披之以入情。沿波討源，雖幽必顯?！闭Z(yǔ)文課堂就是要讓學(xué)生“披文以入情”，在“情”的熏陶、碰撞、融會(huì)之中，身臨其境，方能“沿波討源”。達(dá)到“其言皆出于吾之口，其意皆出于吾之心”的意境?？鬃釉疲骸安粦嵅粏?，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！边@句話(huà)就突出強(qiáng)調(diào)了老師啟發(fā)學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)情境的重要性。

二、注重思維發(fā)展，提升悟性培育質(zhì)量

俄國(guó)教育家烏申斯基認(rèn)為：“誰(shuí)要想發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)言能力，首先應(yīng)發(fā)展他的思維能力?！比~圣陶說(shuō)過(guò)：語(yǔ)言與思維分拆不開(kāi)。人類(lèi)有本能、感性、理性、一般悟性、特殊悟性五個(gè)層次。悟性包括感悟、領(lǐng)悟、思悟、醒悟、頓悟、漸悟等思維狀態(tài)。悟性思維是一種在認(rèn)識(shí)事物過(guò)程中，憑直覺(jué)、形象、發(fā)散等極具個(gè)性化的認(rèn)識(shí)方式感知事物，創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，提出新概念、新理論、新思想，對(duì)事物敏捷地做出判斷和結(jié)論的思維活動(dòng)。悟性是本悟思維形式，當(dāng)人們遇到新的事物會(huì)本能地將自己的以往經(jīng)驗(yàn)調(diào)動(dòng)出來(lái)，將新事物類(lèi)化到已知事物中，從而認(rèn)識(shí)新事物。

在悟性培育的過(guò)程中，要培養(yǎng)學(xué)生良好的思維習(xí)慣，特別是要培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性思維。創(chuàng)造性思維主要是直覺(jué)思維和頓悟思維的訓(xùn)練，當(dāng)然也伴隨著形象思維的訓(xùn)練。直覺(jué)思維在閱讀中有著重要作用。直覺(jué)思維的基本特點(diǎn)是思維的過(guò)程與思維結(jié)果的直接性或同時(shí)性，其基本特征就是非邏輯性智力圖象性和思維過(guò)程的中斷性。

三、立足實(shí)踐體驗(yàn)，豐富悟性培育平臺(tái)

悟性由何而起？是先天賦予還是后天習(xí)得？語(yǔ)文之悟當(dāng)以情感為進(jìn)入的路徑。其重點(diǎn)集聚在審美感知、文學(xué)創(chuàng)作悟性、語(yǔ)言表達(dá)能力等方面。悟性強(qiáng)調(diào)的是以靈魂的悟性去知，悟性其實(shí)又是體悟思維形式，它是悟性認(rèn)識(shí)層階思維形式最主要、最典型的思維形式之一，它是先民們最早的思維形式，也是我們現(xiàn)代人繼承先民們的思維形式之一。所以“悟”的核心環(huán)節(jié)就是體驗(yàn)。體驗(yàn)者，以身體之，以心驗(yàn)之也。

從“語(yǔ)”與“晤”字形的同源性上，我們可以感知到語(yǔ)文之“語(yǔ)”在于言說(shuō)“吾”之感知、感受、感想，即語(yǔ)言文學(xué)就是一種發(fā)乎主體情愫的語(yǔ)言表達(dá)。但要真正理解其中的奧妙也就要尋根溯源持“心”達(dá)“吾”，也就是從“悟”中達(dá)到學(xué)習(xí)語(yǔ)言文學(xué)的真諦。語(yǔ)文教學(xué)正是通過(guò)主體的內(nèi)心體驗(yàn)，將外在于人的世界與“人心”融會(huì)貫通起來(lái)，從而獲得屬于個(gè)體的知識(shí)。言語(yǔ)課程具有豐富的人文內(nèi)涵，同時(shí)又具有“非科學(xué)性”因而，對(duì)于言語(yǔ)學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，理性思維不能解決所有的教學(xué)問(wèn)題，如語(yǔ)言所表現(xiàn)的鮮活的形象、細(xì)膩的情感、幽隱的精神世界就很難通過(guò)理性認(rèn)知、邏輯推理把握到，只能通過(guò)體驗(yàn)感悟。日常教學(xué)中，應(yīng)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極參與性，廣泛開(kāi)展語(yǔ)文實(shí)踐，著力營(yíng)造大語(yǔ)文環(huán)境，面向?qū)W生廣泛的現(xiàn)實(shí)生活世界，讓語(yǔ)文教學(xué)“生活化”，日常生活“語(yǔ)文化”。語(yǔ)文教學(xué)“生活化”，就是強(qiáng)調(diào)教師在傳授語(yǔ)文知識(shí)和訓(xùn)練語(yǔ)文能力的過(guò)程中，自然而然地注入生活內(nèi)容與“時(shí)代的活水”，巧妙地把學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)引進(jìn)到語(yǔ)文學(xué)習(xí)中來(lái)。在全媒體時(shí)代，指導(dǎo)學(xué)生合理利用手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等平臺(tái)廣泛涉獵語(yǔ)文知識(shí)，豐富悟性培育平臺(tái)。悟性培育平臺(tái)是否有效，實(shí)質(zhì)上取決于學(xué)生的語(yǔ)言實(shí)踐體驗(yàn)情況如何?！胺彩羌寄?，唯有在實(shí)踐中方能練就”（葉圣陶語(yǔ)）。體驗(yàn)是領(lǐng)悟的必然途徑，領(lǐng)悟才是體驗(yàn)的最終目的。

學(xué)導(dǎo)式課堂突出學(xué)生學(xué)、教師導(dǎo)的思想，即“學(xué)導(dǎo)思想”。學(xué)導(dǎo)能否相融的基石則是學(xué)生的“悟性”。宋代嚴(yán)羽以禪喻詩(shī)，提出“妙悟”一說(shuō)（《滄浪詩(shī)話(huà)》）。悟性是人類(lèi)智慧的最高境界，是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的靈性法寶和智力密鑰。挖掘悟性之泉源，捕捉悟性之蹤影，施展悟性之神功，此為健全學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的不二法門(mén)。