高慶友

前一段時(shí)間，參與了一些地方的教研聽(tīng)課、評(píng)課活動(dòng)，有不少上課者選取了徐志摩的《再別康橋》。在聽(tīng)課的過(guò)程中，許多教師關(guān)于詩(shī)歌中的“金柳”意象是這樣解讀的：詩(shī)人用“金柳”表達(dá)的是對(duì)康橋的迷戀和眷戀之情。我總覺(jué)得分析得淺表化、單一化，欠缺深度、廣度和關(guān)聯(lián)度。

筆者對(duì)此進(jìn)行了深入思考，在這里就《再別康橋》中的“金柳”意象作出深入的探討。

一、“金柳”——詩(shī)人康橋生活的追憶

“那河畔的金柳，是夕陽(yáng)中的新娘；波光里的艷影，在我的心頭蕩漾?！?920年9月徐志摩為了追隨羅素，拋棄哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位的誘惑，來(lái)到英國(guó)留學(xué)。1921年春，以特別生資格進(jìn)入劍橋大學(xué)皇家學(xué)院。1922年9月學(xué)成回國(guó)。這一時(shí)間段的留學(xué)生活，特別是康橋（劍橋）美麗的自然景色，給他留下深刻印象。在他的散文《我所知道的康橋》中有這樣的敘述：“康橋的靈性全在一條河上；康河，我敢說(shuō)是全世界最秀麗的一條水……在星光下聽(tīng)水聲，聽(tīng)近村晚鐘聲，聽(tīng)河畔牛芻草聲，是我康橋經(jīng)驗(yàn)中最神秘的一種：大自然的優(yōu)美、寧?kù)o，調(diào)諧在這星光與波光的默契中不期然的淹入了你的性靈?！?922年10月，徐志摩離開(kāi)英國(guó)前創(chuàng)作了《康橋再會(huì)吧》。“康橋，再會(huì)吧／你我相知雖遲，然這一年中／我心靈革命的怒潮，盡沖瀉／在你嫵媚河身的兩岸，此后／清風(fēng)明月夜，當(dāng)照見(jiàn)我情熱／狂溢的舊痕，尚留草底橋邊……”這是詩(shī)人第一次別離康橋。1928年夏天，徐志摩再次赴英倫游歷考察，康橋依然，康河清澈，河畔“金柳”艷影蕩漾，詩(shī)人禁不住觸景生情，遂于11月在歸國(guó)途中作《再別康橋》。詩(shī)人追憶在康橋情迷自然美景的生活和在康橋相知狄更生、相遇羅素的美好學(xué)習(xí)生活，以及相戀林徽因的情感生活。因此“金柳”是詩(shī)人康橋生活的見(jiàn)證者，詩(shī)人回國(guó)途中創(chuàng)作《再別康橋》，是對(duì)以“金柳”為意象表征的康橋留學(xué)生活的追憶。

二、“金柳”——詩(shī)人康橋情感的祭奠

1920年春，林徽因隨父林長(zhǎng)民赴倫敦讀書(shū)。1920年9月徐志摩由美國(guó)來(lái)到英國(guó)留學(xué)。在倫敦，徐志摩去拜訪(fǎng)林長(zhǎng)民，由此結(jié)識(shí)了林徽因，兩人生發(fā)出愛(ài)的交集。他們相約在康橋，于河畔金柳下，于煙雨小舟上，一起暢談詩(shī)歌、文學(xué)、藝術(shù)、人生和愛(ài)情。1921年10月林長(zhǎng)民出國(guó)考察結(jié)束，林徽因跟隨父親回國(guó)。林徽因的別離讓徐志摩獨(dú)自失魂落魄，彷徨于康橋。1926年10月徐志摩與陸小曼在北海結(jié)婚，1928年3月林徽因與梁思成在加拿大渥太華結(jié)婚?？禈蛑畱俳K成為詩(shī)人徐志摩康橋情感的祭奠?！澳呛优系慕鹆?，是夕陽(yáng)中的新娘；波光里的艷影，在我的心頭蕩漾?！币粤那?，古已有之?！对?shī)經(jīng)·小雅·采薇》中即有“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”的詩(shī)句。在這之后，楊柳就成為古代詩(shī)歌中行旅傷別、寄托離思的象征之物。唐代李白《憶秦娥·簫聲咽》“秦樓月，年年柳色，灞陵傷別”；宋代柳永《雨霖鈴》“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?。另外古人也常常以柳喻美人。唐代白居易《楊柳枝》“葉含濃露如啼眼，枝裊輕風(fēng)似舞腰”，杜甫《絕句漫興九首》之九：“隔戶(hù)楊柳弱裊裊，恰似十五女兒腰”，北宋張先《醉垂鞭》“細(xì)看諸處好，人人道，柳腰身?！毙熘灸Φ摹敖鹆毕笳髁丝禈驊偃说淖巳萸閼B(tài)。戀人雖美好，但那只是“夕陽(yáng)中的新娘”，如今已杳然遠(yuǎn)去。詩(shī)人的“金柳”以實(shí)生虛、以虛托情，這一段戀情只能虛化為美好的回憶，成為詩(shī)人康橋情感的祭奠。

三、“金柳”——詩(shī)人康橋文化的投射

“那河畔的金柳，是夕陽(yáng)中的新娘；波光里的艷影，在我的心頭蕩漾。”詩(shī)人筆端的“金柳”是折射著中西文化的產(chǎn)物。徐志摩1900年4歲時(shí)入私塾開(kāi)蒙，然后先后就讀于海寧硤石開(kāi)智學(xué)堂、杭州府中、北京大學(xué)預(yù)科、上海神學(xué)院、天津北洋大學(xué)預(yù)科，后又回北京大學(xué)讀書(shū)。徐志摩出國(guó)前所接受的教育以中式教育為主，中國(guó)古典詩(shī)詞曲賦浸潤(rùn)著他的情感和意識(shí)。出國(guó)后他受到了濟(jì)慈、富凱、華茲華斯、哈代、惠特曼、拜倫等西方詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作、抒情方式的影響；又深受英國(guó)小說(shuō)家沃爾特·司各特、戲劇家莎士比亞等英國(guó)文學(xué)的影響。因此“金柳”意象是中西文化交融的產(chǎn)物。從中國(guó)文化的角度看，由于漢語(yǔ)語(yǔ)音中“柳”和“留”同音，且在漢代就形成了折柳送別的風(fēng)俗，漢以后的古代詩(shī)詞更是賦予了“柳”別離之意。徐志摩《再別康橋》中的“金柳”是“夕陽(yáng)中的新娘”，“夕陽(yáng)”：《說(shuō)文解字》“婚”：“《禮》：娶婦以昏時(shí)”。自古以來(lái)婚禮于昏暮行之，因而是“夕陽(yáng)中的新娘”。這一風(fēng)俗賦予了“夕陽(yáng)”相思的意味?！敖鹆钡谋澈笫切熘灸o(wú)法留住心中情感的對(duì)象，寫(xiě)出了因?qū)ο箫h然而去極度落寞的情感；從西方文化的角度看，河畔的柳樹(shù)因長(zhǎng)長(zhǎng)的柳枝垂到水面，搖曳時(shí)柳條輕拂水面，泛起點(diǎn)點(diǎn)漣漪，所以有“哭泣的柳樹(shù)”之說(shuō)。應(yīng)用到英國(guó)文學(xué)中，“柳”就有了遺棄的意思，如沃爾特·司各特小說(shuō)《珀思麗人》把柳葉花環(huán)說(shuō)成“完全是受遺棄的樣兒”?！傲边€象征著死亡，莎士比亞的《奧賽羅》中黛斯德莫娜臨死時(shí)唱《柳樹(shù)歌》，以此表達(dá)黛斯德莫娜的悲哀并暗示她的死亡結(jié)局。結(jié)合《再別康橋》的寫(xiě)作背景來(lái)看，徐志摩用“那河畔的金柳，是夕陽(yáng)中的新娘。”在詩(shī)人的心里隱隱流露出愛(ài)情易逝、終被遺棄的憂(yōu)郁，哀悼美好愛(ài)情的死亡。因此，“金柳”是詩(shī)人中西文化交融的投射，是別離的相思，是美好愛(ài)情遺棄、死亡的暗喻。

四、“金柳”——詩(shī)人康橋理想的幻滅

1922年10月回國(guó)后的徐志摩不滿(mǎn)軍閥混亂、生靈涂炭的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，向往和追求英美式資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的政治理想。在1926年“三一八”慘案中，他寫(xiě)下了一首詩(shī)《梅雪爭(zhēng)春》“殘落的梅萼瓣瓣在雪里掩，……白的還是那冷翩翩的飛雪，但梅花是十三齡童的熱血?！痹?shī)中用“冷翩翩的飛雪”中瓣瓣“梅萼”的“殘落”的象征，隱喻一個(gè)十三歲的兒童慘遭殺害的事件，揭露了段祺瑞政府血腥屠殺的暴行。他在散文詩(shī)《嬰兒》中這樣寫(xiě)道：“我們要盼望一個(gè)偉大的事實(shí)出現(xiàn)，我們要守候一個(gè)馨香的嬰兒出世：——你看他那母親在她生產(chǎn)的床上受罪！”文中“馨香的嬰兒”象征著他所盼望的資產(chǎn)階級(jí)民主制的“新政治”，在“生產(chǎn)的床上受罪”的產(chǎn)婦，象征著當(dāng)時(shí)正受著帝國(guó)主義和封建軍閥雙重壓迫的中華民族。1927年，國(guó)民黨獨(dú)裁統(tǒng)治的建立，使他由對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主制度“單純信仰”的追求而“流入懷疑的頹廢”（《猛虎集》序）。在他此后的詩(shī)中，多有理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突，多有“尋夢(mèng)”的美好和夢(mèng)斷的落寞?！对賱e康橋》中“那河畔的金柳，是夕陽(yáng)中的新娘；波光里的艷影，在我的心頭蕩漾?！薄敖鹆薄靶履铩笔窃?shī)人康橋?qū)?mèng)提取的感覺(jué)和想象化了的意象，是主觀想象和內(nèi)心的獨(dú)白。“夕陽(yáng)中的新娘”，追求的尋夢(mèng)理想即將幻滅，于是《再別康橋》寫(xiě)下了“沉默是今晚的康橋！”“悄悄的我走了，正如我悄悄的來(lái)；我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩?！?/p>

“金柳”意象語(yǔ)近情遙。如果以“金柳”意象為教學(xué)抓手，分析由“意”到“情”到“志”的幾個(gè)層面，文本的解讀就有了深度、廣度和關(guān)聯(lián)度，學(xué)生能力的培養(yǎng)乃至語(yǔ)文素養(yǎng)的形成目標(biāo)才可能達(dá)成。