劉春芳

長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)的文本閱讀有三板斧：一是了解時(shí)代背景和作者生平，二是對(duì)課文進(jìn)行分段概括，從而總結(jié)內(nèi)容，三是歸納全文主旨及寫(xiě)作特色。這樣的解讀文本，只能使語(yǔ)文教學(xué)模式化、碎片化，讓學(xué)生思維僵化，乃至喪失學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極性和主動(dòng)性。

從文本的建構(gòu)理論來(lái)看，文本的形成由三個(gè)階段：作者——作品——讀者。首先是作者中心。作者是創(chuàng)作的主體，文本存在的意義在于忠實(shí)地表達(dá)作者的原意。然后是文本中心。文本作為一種獨(dú)立存在，它直觀體現(xiàn)給大家的是言說(shuō)的內(nèi)容及怎樣言說(shuō)。最后是讀者中心。以讀者的視角，實(shí)現(xiàn)與文本的互動(dòng)，進(jìn)行創(chuàng)造性的深入理解和開(kāi)發(fā)建構(gòu)。所以，科學(xué)的文本閱讀應(yīng)該有三“步”走：走進(jìn)文本—走近作者—走出文本。

一、走進(jìn)文本，裸眼讀書(shū)識(shí)真意

閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對(duì)話的過(guò)程。文本細(xì)讀就是就是徜徉在語(yǔ)言之途，從語(yǔ)言出發(fā)，再回到語(yǔ)言對(duì)文本進(jìn)行咀嚼品味的過(guò)程。套用時(shí)髦的一句話就是：慢慢讀，欣賞?。『沃^裸眼？就是不要受任何資料的束縛，不要把前人的定論作為自己的心得，不要因自己的好惡而曲解作品。而是以以自己的直覺(jué)去讀，以自己的心性去感悟，以自己的眼光去審視。正如教育家葉圣陶所言，文本細(xì)讀就是“一字未其忽，語(yǔ)語(yǔ)悟其神”。引導(dǎo)學(xué)生在字里行間暢泳，在生僻字詞處、朗讀抑揚(yáng)處、行文轉(zhuǎn)折處、矛盾生疑處、文句深?yuàn)W處、寫(xiě)法精妙處等咀嚼體味。

以《陋室銘》的解讀為例，首先要再三朗讀，讓學(xué)生體會(huì)銘文韻味如歌的特點(diǎn)所在：多用駢句，形式整齊，句末押韻，瑯瑯上口。然后再發(fā)揮學(xué)生想象，欣賞陋室情景如畫(huà)：屋外，青苔綠草，映入眼簾，清新淡雅。室內(nèi)，高朋滿座，各位鴻儒和主人談笑風(fēng)生，蓬蓽增輝。再看案頭金經(jīng)一部，屋內(nèi)陳設(shè)古琴一張。最后大家一起欣賞行文的搖曳生姿，靈動(dòng)如水。巧妙的首尾類比、寫(xiě)景的化靜為動(dòng)、對(duì)比鮮明的交往不俗、虛實(shí)結(jié)合的生活情趣、畫(huà)龍點(diǎn)睛的引用名言。這些就是在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生知識(shí)的的自我建構(gòu)過(guò)程，學(xué)生初步感知：有雅居,有雅儒,有雅趣。這樣的屋子怎能說(shuō)是簡(jiǎn)陋？這樣的主人怎能會(huì)是平凡之人？

二、走近作者，追根溯源識(shí)真情

閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、作者之間對(duì)話的過(guò)程。閱讀教學(xué)的主要任務(wù)就是設(shè)法縮短作者與學(xué)生之間的距離，幫助學(xué)生尋找與作者進(jìn)行心靈溝通的渠道和方式，準(zhǔn)確地把握作者的意圖。作家生平介紹、寫(xiě)作背景、作家的其他作品、作家創(chuàng)作意圖的闡述，以及前人對(duì)這部作品的評(píng)論，無(wú)一不是我們打開(kāi)文本大門(mén)的鑰匙。每個(gè)作者都衷心地希望我們能是一個(gè)理想的讀者，能最大限度的與他的思想契合。

在整體把握《陋室銘》的基本內(nèi)容后，此時(shí)再適時(shí)地引入對(duì)劉禹錫的生平介紹和寫(xiě)作背景。了解詩(shī)豪的被貶經(jīng)歷，三遷陋室的傳奇，結(jié)合他的代表作品：“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”。文中提到的 “諸葛廬”“子云亭”“孔子云”，諸葛亮、楊子云、，孔子等人，足以看出他把他們視為同道中人。那么他們都有哪些相同的德馨呢？三國(guó)政治家諸葛亮，非淡泊不以明志,非寧?kù)o不以致遠(yuǎn)。西漢文學(xué)家楊雄，不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，春秋教育家、萬(wàn)世圣賢的孔子認(rèn)為：“不義而富且貴，于我如浮云。”

由此，從了解再到理解，通過(guò)知人論世，同學(xué)們對(duì)詩(shī)人的形象逐漸清晰，詩(shī)人寫(xiě)作的意圖也就呈現(xiàn)出來(lái)了。劉禹錫傲然面對(duì)逆境，蔑視權(quán)貴，不與世俗同流合污。他是借陋室不陋，托物言志，表達(dá)自己對(duì)世俗毫不妥協(xié)的反抗精神，表達(dá)自己不慕榮利，安貧樂(lè)道，高潔傲岸的志趣情操。

三、走出文本，觀照自身識(shí)真諦

南宋學(xué)者陳善說(shuō)：“讀書(shū)須知出入法。始當(dāng)求所以入，終當(dāng)求所以出。見(jiàn)得親切，此是入書(shū)法；用得透脫，止是出書(shū)法。蓋不能入得書(shū)，則不知古人用心處；不能出得書(shū)，則又死在言下。惟知出知入，乃盡讀書(shū)之法也?！焙沃^“入”？就是由感受內(nèi)容到領(lǐng)會(huì)主旨的這一理解過(guò)程。何謂“出”？就是對(duì)書(shū)中的內(nèi)容加以分析，評(píng)價(jià)，消化，吸收，不拘泥于作者的觀點(diǎn)，不滿足于書(shū)中現(xiàn)成的結(jié)論，當(dāng)取則取，當(dāng)舍則舍，以我為主，為我所用。

語(yǔ)文教學(xué)要有語(yǔ)用意識(shí)，聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用?？梢允情喿x文本吸收后的表達(dá)，借鑒后的遷移，認(rèn)知后的實(shí)踐，現(xiàn)實(shí)中的比照，生活中的還原。總之讓學(xué)生最終從課本走到生活，由小課堂走向大世界。

例如：《陋室銘》中，作者最得意的一句是：“苔痕上階綠，草色入簾青?！蔽覀兛梢砸觊_(kāi)來(lái)，設(shè)計(jì)多樣的活動(dòng)形式?？梢允菍?duì)對(duì)子，出示上聯(lián)：苔痕綠綠綠上階，讓學(xué)生得出下聯(lián)：草色青青青入簾。還可以因此引入王安石的“茅檐長(zhǎng)掃凈無(wú)苔”，將詩(shī)人和王安石進(jìn)行對(duì)比，一個(gè)長(zhǎng)掃臺(tái)階，一個(gè)卻任憑苔痕蔓延，到底源于什么樣不同的心境？還繼續(xù)漫溯下去，尋找歷史上類似劉禹錫這樣有高潔志趣的賢人。還可以讓學(xué)生小試牛刀，寫(xiě)寫(xiě)《——銘》。

通過(guò)“走進(jìn)文本—走近作者—走出文本”三個(gè)階段的解讀，由裸眼細(xì)讀為基礎(chǔ)，到正確得體適當(dāng)?shù)纳钊肜斫?，最后到運(yùn)思極物，自我內(nèi)化感悟，學(xué)生從這篇課文中，了解了一種文體，走進(jìn)一所陋室，結(jié)識(shí)了一位雅士，更讀懂了一種失意不失志的情懷。我們對(duì)照學(xué)生核心素養(yǎng)的目標(biāo)達(dá)成進(jìn)行反思，不難發(fā)現(xiàn)，我們這的這一課，將文體、文章、文化三位一體，是真正地實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)文味的課堂。