黨劉栓

西南石油大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，四川 成都 610500

引 言

最近幾年來，中共中央總書記習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào)要增強(qiáng)文化自信。2014年3月7日，在參加第十二屆全國人民代表大會(huì)第二次會(huì)議貴州代表團(tuán)審議時(shí)，習(xí)近平指出：“我們要堅(jiān)定理論自信、道路自信、制度自信，最根本的還要加一個(gè)文化自信?！盵1]2014年12月20日，習(xí)近平同志在同澳門師生座談時(shí)指出，在“四個(gè)自信”中，文化自信是基礎(chǔ)[2]。2016年5月17日，習(xí)近平同志在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出：“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！盵3]習(xí)近平總書記之所以反復(fù)強(qiáng)調(diào)要增強(qiáng)文化自信，是因?yàn)槲幕孕艑?duì)于任何民族都是不可或缺的，它是一個(gè)民族精神力量的重要來源。一個(gè)民族的命運(yùn)與該民族對(duì)自身文化的態(tài)度是緊密相連的，沒有文化自信的民族是沒有凝聚力的民族，因而也是沒有希望、沒有未來的民族。中華民族偉大復(fù)興必須建立在對(duì)中華文化高度自信的基礎(chǔ)上。中國共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，更應(yīng)該具有高度的文化自信[4]。因?yàn)橹挥悬h具有對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度自信，才能引領(lǐng)全社會(huì)不斷提升文化自信，凝聚起為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)而努力奮斗的磅礴力量。

1 文化自信的內(nèi)涵與作用

1.1 文化自信的內(nèi)涵

文化自信是主體對(duì)身處其中的文化充分認(rèn)同和肯定的穩(wěn)定心理特征。文化自信有三個(gè)特點(diǎn)：第一個(gè)特點(diǎn)是以禮敬和推崇的態(tài)度對(duì)待本土文化。這是文化自信的核心要素，離開對(duì)本土文化的堅(jiān)定認(rèn)同，文化自信就無從談起。同時(shí)，這種認(rèn)同不是盲目崇拜，而是充分肯定本土文化積極價(jià)值的同時(shí)否定其消極的成分。第二個(gè)特點(diǎn)是以批判借鑒的態(tài)度對(duì)待外來文化。以平視的眼光看待外來文化，對(duì)外來文化既不全盤拿來，也不全面排斥，直面外來文化的挑戰(zhàn)，積極吸收外來文化中有利于本土文化發(fā)展繁榮的成分，堅(jiān)決拋棄外來文化中的糟粕。第三個(gè)特點(diǎn)是對(duì)本土文化的發(fā)展前景充滿信心。文化一旦停滯就會(huì)沒落，任何優(yōu)秀文化都會(huì)不斷發(fā)展和繁榮。文化自信既是對(duì)本土文化歷史成果的禮敬和推崇，更是對(duì)本土文化未來不斷發(fā)展繁榮的堅(jiān)定信心。

在當(dāng)代中國，文化自信的表現(xiàn)應(yīng)該是怎樣的呢？中國人民大學(xué)教授陳先達(dá)在接受《求是》雜志記者采訪時(shí)很好地回答了這個(gè)問題，他認(rèn)為，當(dāng)代中國的文化自信是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國革命文化和中國社會(huì)主義文化的全面自信，對(duì)本土文化堅(jiān)持禮敬、推崇、堅(jiān)守的態(tài)度，對(duì)外來文化堅(jiān)持批判吸收的態(tài)度[5]。

1.2 文化自信的作用

文化自信是一個(gè)民族發(fā)展繁榮的精神支撐和動(dòng)力源泉。任何一個(gè)民族在其發(fā)展過程中都會(huì)形成自身獨(dú)特的文化，任何民族的文化都承載著一定的核心理念，這些核心理念以宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范、政治制度、文學(xué)藝術(shù)等為載體被傳承，并隨著歷史發(fā)展越來越堅(jiān)定地被該民族的成員信奉和弘揚(yáng)，從而形成堅(jiān)定的文化自信。一個(gè)具有悠久歷史的民族必然對(duì)自己的文化具有高度的自信，因?yàn)槿狈ξ幕孕诺拿褡逋鶗?huì)早早消失在歷史的長河中。在面臨危機(jī)的時(shí)候，一個(gè)具有文化自信的民族才能團(tuán)結(jié)起來，凝聚成萬眾一心戰(zhàn)勝艱難困苦的磅礴力量。中華民族近代以來之所以能夠擺脫亡國滅種的嚴(yán)重危機(jī)，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放，與中華民族在歷史上所形成的高度文化自信不無關(guān)系。今天，我們要團(tuán)結(jié)凝聚全體中華兒女為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興中國夢(mèng)而奮斗，同樣也離不開堅(jiān)定的文化自信作為精神支撐。

文化自信是制度自信的重要基礎(chǔ)和支撐。文化是制度之母，作為組織要素的制度是文化觀念的凝結(jié)，是文化觀念的客體化。文化傳統(tǒng)在很大程度上決定了一個(gè)民族對(duì)社會(huì)制度的看法，由于文化差異的存在，不同的民族對(duì)同一社會(huì)制度往往采取不同的態(tài)度，也會(huì)選擇不同的制度變革方式。因此，在不同的文化背景下，制度的演進(jìn)方式會(huì)有所不同，文化是制度選擇和制度變遷的重要原因。當(dāng)人們把某種制度模式當(dāng)作思考問題的起點(diǎn)以及社會(huì)實(shí)踐的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，這一制度模式實(shí)際上就成了一種文化理念，也就是說，制度模式成為文化的構(gòu)成要素。文化演變與制度變遷緊密聯(lián)系、相互影響。文化承載著一個(gè)社會(huì)基本的價(jià)值觀念，深刻影響著制度的發(fā)展演變和制度實(shí)行的效果，而制度的確立反過來又能夠強(qiáng)化這種文化。文化與制度的相互關(guān)系決定了文化是制度選擇的基本前提，文化自信是制度自信的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。增強(qiáng)文化自信有利于增強(qiáng)制度自信，增強(qiáng)制度自信同樣也有利于增強(qiáng)文化自信。

2 對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度自信是共產(chǎn)黨員堅(jiān)定理想信念的根基

共產(chǎn)黨員堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想信念能夠建立在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度自信基礎(chǔ)之上。這是因?yàn)?，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義具有契合性，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興與馬克思主義的中國化同向同行。

2.1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義具有契合性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向、思想內(nèi)涵、思維方式等與馬克思主義具有一定的契合性，這就使以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨人在繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)順理成章，不存在價(jià)值沖突。

2.1.1 “大同社會(huì)”的社會(huì)理想與共產(chǎn)主義理想具有契合性

“大同社會(huì)”是中國古人向往的美好社會(huì)?！抖Y記·禮運(yùn)》所描述的“大同社會(huì)”是這樣的狀態(tài)：財(cái)產(chǎn)共有，人們沒有私有觀念，每個(gè)社會(huì)成員都參與社會(huì)勞動(dòng)，人與人之間是平等、友愛、互助的關(guān)系。自古以來，“大同社會(huì)”的理想在我國深入人心，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，幾乎所有的農(nóng)民起義都提出“等貴賤，均貧富”主張，如太平天國運(yùn)動(dòng)把未來理想社會(huì)描繪成“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的狀態(tài)。民主革命的先行者孫中山先生提出要建立“天下為公”“使老者有所養(yǎng)，壯者有所營，幼者有所教”的社會(huì)。馬克思和恩格斯用歷史唯物主義和剩余價(jià)值學(xué)說對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了深入考察，指出資本主義社會(huì)有在生產(chǎn)資料私有制范圍內(nèi)根本無法解決的社會(huì)矛盾，必然被以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義制度所代替。馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[6]（《共產(chǎn)黨宣言》）。共產(chǎn)主義是科學(xué)理論，是關(guān)于未來社會(huì)的美好藍(lán)圖，更是現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。中國古人對(duì)“大同社會(huì)”的向往具有極強(qiáng)的空想性，與共產(chǎn)主義理想不可同日而語，但它對(duì)人類美好社會(huì)的想象與共產(chǎn)主義理想具有一定的契合性，至少在價(jià)值取向上是一致的。

2.1.2 “天下一氣”的思想與馬克思主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原理具有契合性

中國古人認(rèn)為“氣”是世界的本原，宇宙萬物統(tǒng)一于物質(zhì)性的“氣”。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”（《老子》第四十二章）。老子認(rèn)為，“陰陽二氣”是“道”的產(chǎn)物，宇宙萬物則是“陰陽二氣”相互作用（“沖氣以為和”）的產(chǎn)物。針對(duì)有人以“氣”的無形性來否定其客觀實(shí)在性的思想，張載提出：“知太虛即氣則無無?！保ā墩伞ぬ汀罚胺部蔂罱杂幸?，凡有皆象也，凡象皆氣?！保ā墩伞でQ》）他認(rèn)為，充滿“太虛”的“氣”是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，不是“無”。此外，中國古代思想家還主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。《管子·內(nèi)業(yè)》說：“凡物之精，比則為生。下生五谷，上為列星。流于天地之間，謂之鬼神；藏于胸中，謂之圣人?！闭J(rèn)為“精”或“精氣”既是物質(zhì)現(xiàn)象如“五谷”“列星”的本源，也是精神現(xiàn)象如圣人胸中之意氣、“鬼神”等的基礎(chǔ)。綜上所述，中國古代思想家“天下一氣”的思想已經(jīng)直觀地猜測(cè)到宇宙萬物統(tǒng)一于物質(zhì)，精神現(xiàn)象是物質(zhì)的派生物。馬克思主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原理認(rèn)為，物質(zhì)是世界的本源，具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在性，意識(shí)是物質(zhì)的派生物，是由物質(zhì)所決定的?！疤煜乱粴狻钡乃枷肱c馬克思主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原理具有契合性。同時(shí)也應(yīng)該看到，“天下一氣”思想與馬克思主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原理具有重大差別，它是直觀的和不徹底的。馬克思主義不僅認(rèn)為物質(zhì)具有客觀實(shí)在性，還認(rèn)為人類的實(shí)踐活動(dòng)也具有客觀實(shí)在性，這是“天下一氣”思想所不具備的。

2.1.3 “陰陽學(xué)說”與對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律具有契合性

中國古代的陰陽學(xué)說認(rèn)為，矛盾的兩個(gè)方面（即“陰”和“陽”）之間既相互沖突又相互依存，既對(duì)立又統(tǒng)一，共同存在于事物統(tǒng)一體之中，事物內(nèi)部矛盾的兩個(gè)方面之間相互作用推動(dòng)了事物的發(fā)展?！兑捉?jīng)》中就蘊(yùn)含著這樣的思想，宋明理學(xué)更加強(qiáng)調(diào)陰陽互補(bǔ)、化生萬物的作用，宋代學(xué)者沈括曾說過：“陰陽相錯(cuò)而生變化。”“陰陽合德，化生萬物者也?！保ā秹?mèng)溪筆談》卷五）他認(rèn)為，宇宙萬物能夠存在和發(fā)展的原因是其內(nèi)部蘊(yùn)藏著既對(duì)立又統(tǒng)一的“陰陽二氣”。唯物辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)為，矛盾存在于任何事物發(fā)展的始終，事物內(nèi)部的矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。可見，中國傳統(tǒng)文化中的陰陽學(xué)說與馬克思主義唯物辯證法具有相通性。同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)看到，陰陽學(xué)說并沒有脫離經(jīng)驗(yàn)形態(tài)，還只是樸素的辯證法，不能與馬克思主義的矛盾學(xué)說相提并論。

2.1.4 “理勢(shì)合一”思想與馬克思主義唯物史觀具有契合性

中國傳統(tǒng)的歷史觀集中表現(xiàn)為“理勢(shì)合一”的思想，“理”在先秦之前大致指自然規(guī)律，隨著時(shí)代更替，被賦予了社會(huì)發(fā)展規(guī)律的涵義?！皠?shì)”，具有權(quán)勢(shì)、威勢(shì)、形勢(shì)的含義，為法家和兵家所常用，隨著時(shí)代的更替，被賦予了社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的涵義?！袄韯?shì)合一”是指社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)律是一致的，兩者之間不存在矛盾。

早在先秦時(shí)代，我國思想家就對(duì)歷史的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了深入思考，荀子在《天論》中提出：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！彼磳?duì)天人感應(yīng)、祥瑞災(zāi)異的宗教思想，認(rèn)為社會(huì)歷史發(fā)展具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性。漢代的王充指出：“國當(dāng)衰亂，賢圣不能盛；時(shí)當(dāng)治，惡人不能亂。世之治亂，在時(shí)不在政；國之安危，在數(shù)不在教。賢不賢之君，明不明之政，無能損益?！保ā墩摵狻ぶ纹凇罚┧J(rèn)為，社會(huì)歷史發(fā)展是有規(guī)律的（即“時(shí)”“數(shù)”），不為任何人（無論“賢圣”還是“惡人”）的意志所左右。明清之際的思想家王夫之明確提出“理勢(shì)合一”思想，他說：“迨得其理，則自然成勢(shì)，又只在勢(shì)之必然處見理?！保ā蹲x四書大全說》）他認(rèn)為，社會(huì)歷史發(fā)展是一個(gè)“理勢(shì)統(tǒng)一”的過程，歷史發(fā)展的趨勢(shì)反映了歷史發(fā)展的規(guī)律。他還認(rèn)為：“人也，即天也，天視自我民視也?！保ā蹲x通鑒論》卷十九）說明他看到了人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用，這一點(diǎn)是非常難能可貴的。中國古代的思想家還體會(huì)到社會(huì)歷史發(fā)展與人民的物質(zhì)生活條件存在某種關(guān)系，管仲在《管子·牧民》寫道：“倉廩實(shí)，則知禮節(jié)，衣食足，則知榮辱?！笨梢钥闯?，管仲在一定程度上看到了物質(zhì)生活在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用。綜上所述，中國古人已經(jīng)猜測(cè)到歷史發(fā)展趨勢(shì)與人民意志之間存在一致性。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程，有著不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性，人民群眾是歷史發(fā)展的主體。馬克思主義把唯物主義從自然界貫徹到人類社會(huì)，認(rèn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。綜上所述，中國傳統(tǒng)文化中“理勢(shì)合一”的思想與歷史唯物主義具有相通性。同時(shí)應(yīng)該看到，中國古代的思想家們雖然能夠指出人們的生活狀況對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的影響，但并沒有揭示社會(huì)歷史發(fā)展的真正動(dòng)力。從本質(zhì)上來說，中國傳統(tǒng)文化中的歷史觀仍然是唯心主義的。

總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義在許多方面是相通的，這就使中國人民選擇和認(rèn)同馬克思主義具有深厚的文化根源，也使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨人堅(jiān)定理想信念提供文化滋養(yǎng)。

2.2 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興與馬克思主義中國化同向同行

馬克思主義在指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的過程中不斷實(shí)現(xiàn)著中國化，也正是在這個(gè)過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被注入了辯證唯物主義和歷史唯物主義的靈魂，孕育產(chǎn)生了中國革命文化和社會(huì)主義文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興與馬克思主義中國化相輔相成，同向同行，相得益彰。

一方面，只有馬克思主義才能為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興提供科學(xué)的理論指導(dǎo)，指明前進(jìn)的方向。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、積淀豐厚、博大精深，但其中既包含有符合時(shí)代發(fā)展潮流、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的精華部分，也包含有落后、保守，阻礙時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的糟粕部分。那么，怎樣區(qū)分中華傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕呢？馬克思主義提供了基本的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，那就是要站在人民的立場(chǎng)上，而不是站在剝削階級(jí)立場(chǎng)上加以判斷；要用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論而不是用唯心主義、形而上學(xué)的世界觀和方法論來加以判斷。只有在馬克思主義的指導(dǎo)下，中華傳統(tǒng)文化才能不斷產(chǎn)生和積累真善美的內(nèi)涵，去除假惡丑的因素，不斷獲得蓬勃向上的活力，進(jìn)一步繁榮發(fā)展。

另一方面，馬克思主義只有吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富營養(yǎng)才能在中國取得勝利。在中華傳統(tǒng)文化的熏染和塑造之下，中華民族形成了獨(dú)特的思維方式、價(jià)值觀念和民族性格，中華傳統(tǒng)文化也深刻地影響了中華民族對(duì)社會(huì)制度態(tài)度和對(duì)社會(huì)制度變革方式的選擇，從而影響了社會(huì)制度的演化變遷過程。把中華民族歷史上所積累的豐富文化資源運(yùn)用到道德教化、制度建設(shè)、社會(huì)治理之中，更容易為人民所理解、接受和認(rèn)同，因而會(huì)產(chǎn)生更好的效果。馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展的歷史是不斷中國化的歷史，馬克思主義借助中華民族所習(xí)慣的表達(dá)方式、實(shí)踐方式來傳播和運(yùn)用，并不斷吸收中華民族歷史上積累的豐厚的思想資源和中國革命、建設(shè)和改革的鮮活經(jīng)驗(yàn)而取得發(fā)展，使其在中華大地上生根開花、結(jié)出碩果。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義在中國取得勝利提供了豐厚的文化土壤。

綜上所述，離開馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興就會(huì)迷失方向；離開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，馬克思主義就會(huì)缺少中國特色。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興與馬克思主義中國化是相輔相成、同向同行的，中國共產(chǎn)黨員堅(jiān)定文化自信和堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念在價(jià)值取向上是相容的，在政治方向上是一致的。

3 共產(chǎn)黨員要努力提升文化自信

3.1 共產(chǎn)黨員要以馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法分析和認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化

中華民族在漫長的歷史發(fā)展過程中，創(chuàng)造和積累了無比豐富的文化成果。這些文化成果既包含對(duì)當(dāng)代社會(huì)有積極作用的精華，也包含落后于時(shí)代、維護(hù)剝削階級(jí)利益和封建專制制度的糟粕。中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概括為核心思想理念，中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神三個(gè)方面[7]，對(duì)當(dāng)代社會(huì)都是有積極作用的，是中華傳統(tǒng)文化的精華。而那些為維護(hù)剝削階級(jí)利益和封建專制制度服務(wù)的思想，如“君叫臣死臣不得不死，父叫子亡子不得不亡”“存天理，滅人欲”“餓死事小，失節(jié)事大”等，則是中華傳統(tǒng)文化的糟粕。共產(chǎn)黨員要帶頭繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中的精華，帶頭批判和揭露中華傳統(tǒng)文化中的糟粕。而要判斷什么是精華、什么是糟粕，則必須站在黨和人民的立場(chǎng)上，用馬克思主義的世界觀和方法論來做出判斷和評(píng)價(jià)。這就要求共產(chǎn)黨員要不斷提高馬克思主義的理論水平，學(xué)會(huì)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來分析和判斷中華傳統(tǒng)文化中的各種觀點(diǎn)和理念，從而正確認(rèn)識(shí)哪些是符合時(shí)代進(jìn)步潮流的精華，哪些是阻礙時(shí)代發(fā)展進(jìn)步的糟粕。

3.2 共產(chǎn)黨員要深入學(xué)習(xí)和掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神理念

共產(chǎn)黨員要深入學(xué)習(xí)和研究中國歷史和世界歷史，充分認(rèn)識(shí)中華文明在人類文明中的地位和作用、中華文化在人類文化中的地位和作用。中華文明與其他人類文明曾經(jīng)交互繁榮：中華文明曾領(lǐng)先世界千年以上，西方文明的崛起和領(lǐng)先是工業(yè)革命之后所發(fā)生的事情，迄今只有幾百年的時(shí)間。無比燦爛的中華文明完全能夠證明中華文化的先進(jìn)性和生命力。中華文化與其他文化曾經(jīng)交相輝映：中華文化曾經(jīng)是人類文化的高峰，西方文化是文藝復(fù)興之后才逐漸走向繁榮的，西方在文藝復(fù)興過程中曾經(jīng)吸收和借鑒了中華文化的精華，可見中華文化走向復(fù)興是有歷史根據(jù)的。新中國成立以來，特別是改革開放以來，我國取得了舉世矚目的發(fā)展和進(jìn)步，這種發(fā)展和進(jìn)步伴隨著中華文化在社會(huì)主義道路上的發(fā)展和繁榮，中華文化走向復(fù)興是有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。共產(chǎn)黨員要積極學(xué)習(xí)中華文化的各類典籍，理解其核心理念和精神實(shí)質(zhì)，在學(xué)習(xí)的過程中體會(huì)古圣先賢“為天地立心，為生民立命”的博大情懷，體會(huì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。知之深方能愛之切，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理解的越深，文化自信就越堅(jiān)定。

3.3 共產(chǎn)黨員積極繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國革命文化、中國特色社會(huì)主義文化之間具有歷史的傳承性和精神的一致性。共產(chǎn)黨員繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要從以下三個(gè)方面做起：

第一，要繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神理念。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含著大量勸諭人們大公無私、積極進(jìn)取、向善向上的思想內(nèi)容，如“大道之行也，天下為公”“不義而富且貴，于我如浮云”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”“言必信，行必果”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，等等，這些思想內(nèi)容塑造了中國人的靈魂。共產(chǎn)黨員要積極運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人文精神、哲學(xué)思想、道德觀念來明是非、辨善惡、知榮辱，為堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念建立深厚的文化修養(yǎng)。

第二，要繼承和弘揚(yáng)中國革命文化。孕育和發(fā)展于戰(zhàn)斗年月中的革命文化，是共產(chǎn)黨人理想信念得以產(chǎn)生與鞏固的直接來源，是中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)步過程中無比珍貴的優(yōu)秀基因。無數(shù)共產(chǎn)黨人和革命戰(zhàn)士拋頭顱、灑熱血，為國家獨(dú)立和人民解放英勇奮斗，支撐他們的正是對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信念，而他們的理想信念是在學(xué)習(xí)馬克思主義的過程得以建立和鞏固的，也是在革命斗爭實(shí)踐中不斷經(jīng)受革命文化的洗禮得以升華的。共產(chǎn)黨員要自覺接受革命文化的熏陶，學(xué)習(xí)革命先輩信念堅(jiān)定、熱愛人民、無私奉獻(xiàn)、不怕犧牲的優(yōu)秀品質(zhì)，經(jīng)常用革命先烈的英勇事跡和革命精神來激勵(lì)自己，在實(shí)踐中提升思想境界，砥礪品質(zhì)，不斷堅(jiān)定理想信念。

第三，要繼承和弘揚(yáng)中國特色社會(huì)主義文化。中國特色社會(huì)主義文化是以馬克思主義為指導(dǎo)、以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)、立足于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的先進(jìn)文化。在建設(shè)社會(huì)主義和推進(jìn)改革開放的偉大實(shí)踐中，無數(shù)優(yōu)秀共產(chǎn)黨員之所以能夠艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)、開拓創(chuàng)新，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民群眾取得舉世矚目的偉大成就，就在于他們具有堅(jiān)定的理想信念。而他們的理想信念是在參加建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐過程中不斷接受中國特色社會(huì)主義文化的熏陶得以形成和升華的。共產(chǎn)黨員要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民群眾建設(shè)中國特色社會(huì)主義，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)而不懈奮斗，并在此過程中接受中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的熏陶，磨煉思想品德，堅(jiān)定理想信念。

4 結(jié)語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義在價(jià)值取向、精神內(nèi)核、立場(chǎng)觀點(diǎn)等方面具有許多相通和一致之處，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興與馬克思主義的中國化同向同行，相輔相成，相得益彰。共產(chǎn)黨員對(duì)中華優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)和傳承有利于其馬克思主義理論修養(yǎng)和思想覺悟的提高。只有對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充滿自信，才會(huì)產(chǎn)生傳承和弘揚(yáng)的使命感和自覺性，文化自信是共產(chǎn)黨員堅(jiān)定理想信念的精神根基。共產(chǎn)黨員要在以馬克思主義為指導(dǎo)傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，不斷提升文化自信和堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念。

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