薛 晴

文言文是以“文言”這種古代書面語寫成的文章。長期以來，文言文教學(xué)都處于模式單一的狀態(tài)，大多老師多采用“讀、譯、背”的教學(xué)形式，常常只注重對字詞句的要求，而缺乏對文言文自身生命力的關(guān)注，缺乏對學(xué)生在文言文學(xué)習(xí)中文化力的提升。

在江蘇特級教師李旭東老師提出的 “本真語文”的主張中，認(rèn)為語文教育的“文”有著多元的含義：文是文字，文是文章，文是文學(xué)，文是文化。所以“文化力”就是在語文基礎(chǔ)知識積累和基本能力訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，在強(qiáng)化語文教育的陶冶性情、引領(lǐng)價值、濡染精神的功能中，在升華學(xué)習(xí)者的生命意識和文化精神間形成的學(xué)力。作為文言文，更是融貫古今，承載精神。筆者以《愛蓮說》一課為例，談一談文言文教學(xué)中的文化力培養(yǎng)提升的策略。

一、文言可“以讀代講”，讀之有術(shù)

“文”是文字，是漢字，是漢語言。因為文言是以古漢語為基礎(chǔ)經(jīng)過加工的書面語，所以它的“言”與白話文是有一點距離的。文言與現(xiàn)代漢語的差異，主要表現(xiàn)在詞匯語法方面。因此首先選擇“以讀代講”的方式。

第一層次自由朗讀，指出字音和停頓的問題，同時引導(dǎo)學(xué)生朗讀文言文要讀出它一嘆三詠的韻味來。為了讀得好，所以要掌握一定的朗讀技巧，可教給學(xué)生對于典型句式要使用“聲斷意不斷”的方法。譬如“菊，花之隱逸者也”，先由老師示范，邊讀邊解說“‘花’和‘之’好像是斷了，其實是有一點藕斷絲連的感覺”。這樣學(xué)生就慢慢讀出這種似斷非斷的感覺來了，仿若“春波蕩漾”一般，讀得“搖曳生姿”。

第二層次互助說讀，學(xué)習(xí)文言文繞不過去的仍然是要直面文言文的“言”，但一直以來教者或聽者都忌諱字字句句的落實，因為枯燥無味的翻譯讓人反感。因此借助“說讀”這種方式來幫助學(xué)生理解文言內(nèi)容，為后面進(jìn)一步走進(jìn)文本中去打基礎(chǔ)做鋪墊。具體的實行方式是一位同學(xué)讀原文，一位同學(xué)說大意，先讓學(xué)生自行活動，再全班展示。

2011版課標(biāo)曾提出“可以引導(dǎo)學(xué)生隨文學(xué)習(xí)必要的語文知識”，要求教師靈活處理語文知識的教學(xué)。以“語言”為核心，通過“以讀代講”的方式，促使學(xué)生既通暢地梳理文言，又有技巧地朗讀掌握，可謂“讀之有術(shù)”，其用意在于既在教學(xué)中學(xué)習(xí)、掌握語文基礎(chǔ)知識，又不用死記硬背。

二、文章可“變形揣摩”，讀之有道

文是文章，文章即章法結(jié)構(gòu)。閱讀文章也要了解作者的寫作思路和結(jié)構(gòu)安排。教者需要引導(dǎo)學(xué)生在文章的行文思路中揣摩作者的寫作意圖。作為語文教學(xué)的課程呈現(xiàn)形式，閱讀文章的過程中需積累知識，鍛煉思維，拓寬視野。所以，“以文化人”也是依托文章閱讀，幫助學(xué)生積淀知識，創(chuàng)新能力，形成獨具一格的思維品質(zhì)。那么怎樣獲悉文章的章法呢？

首先利用課文變形，引導(dǎo)學(xué)生觀察全文的結(jié)構(gòu)，學(xué)生在稍作變形的再現(xiàn)文本中領(lǐng)悟了“說”這一文體的特色，譬如開頭的“引”和最后的“議”。由此可以看出《愛蓮說》的章法極為嚴(yán)密，首段以“水陸草木之花，可愛者甚蕃”總提，接下去分別說到“陶淵明愛菊”“世人甚愛牡丹”“予獨愛蓮”。為此學(xué)生對最后一段產(chǎn)生了疑問，為什么作者又將三者的順序在文末作了調(diào)整，變化為“菊——蓮——牡丹”呢。教者再利用文本二次變形，步步追問，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)本文的章法奧妙和作者的獨具匠心所在，由此見出變化之中凸顯了作者的寫作意圖。

“課文變形”是駕馭文本的方式之一，教者利用這個“讀之有道”的方法幫助學(xué)生提升思維品質(zhì)，鍛煉思維能力。而培養(yǎng)學(xué)生的思維能力也是提高學(xué)生語文能力的核心，因此，基于思維能力的語文聽說讀寫能力的提升是文化力的重要發(fā)展動力。

三、文學(xué)可“畫面想象”，讀之有味

如果把“說讀”看成是梳理課文內(nèi)容的第一個活動方式的話，那么讓學(xué)生在想象中說畫面就是深入文章內(nèi)容的再次活動了，這次不僅僅是走入文本，而是走入文學(xué)的伊甸園了。教者這樣引導(dǎo)“同學(xué)們讀的這樣舒緩，很能引起大家的想象，下面就請你用這樣的話題來說畫面，讀著讀著我仿佛看到了——”。這是在引導(dǎo)學(xué)生讀的入境，讀的有味。

像這樣調(diào)動自己的所有感官，讓眼睛看到，讓鼻子聞到，讓整個人仿佛置身于蓮的面前，這種身臨其境的感覺是能幫助學(xué)生在頭腦中產(chǎn)生想象與聯(lián)想，又進(jìn)一步用心貼近了蓮的世界了。有孩子說“我似乎看到蓮花在水中盛開，香味在向四處飄散。”“我仿佛看到了蓮花從水中鉆出，慢慢開放，聞到了它的清香”“我仿佛看到了一朵晶瑩剔透筆直潔凈的蓮花在清澈的水中在慢慢地盛開”。

有人說：文學(xué)就是人學(xué)。從內(nèi)容而言，文學(xué)反映了現(xiàn)實生活；從功能而言，文學(xué)教化了人。所以，“以文化人”是依托文學(xué)的教化功能，閱讀、欣賞、評判，踐行“育人為本”的教育理念?！稅凵徴f》雖為一篇文言文，但更是一篇文學(xué)佳品。其中不乏清雅幽美的描寫，給人一種寧靜中的動態(tài)美。不輕易放過對這段文字的賞析，而是采用讓學(xué)生描述畫面的方式，讓學(xué)生在描畫的過程中充分地有味道地感受這段文字之美、畫面之美、意境之美。

四、文化可“故事架接”，讀之有情

文是文化，文化力還具有濡染功能，主要包括：性情陶冶、價值引領(lǐng)、人格潤澤。對學(xué)生而言所讀的文章不僅僅是文字和知識，還有文章本身所蘊含的美好和對心靈的潤澤，對人生價值的引領(lǐng)。就《愛蓮說》一文而言，周敦頤贊的是蓮，實則講述的是自己心中所向往的品質(zhì)。他賦予蓮的君子形象，他自己也在生活中不斷實踐著這種追求。教者有必要借助外力幫助學(xué)生領(lǐng)悟到這種思想情感。

為此，教者設(shè)計了這樣一個課堂活動，要求學(xué)生設(shè)計一套蓮文化的郵票，在描寫蓮的文段中選擇一個字來給蓮作注解。學(xué)生由一開始的全面鋪開到逐步刪減，再到精準(zhǔn)到“香、清、直、凈”。但是為何會選擇這幾個字給蓮作詮釋呢？如何真正體會“蓮文化”的精髓所在呢？在這一部分出示了四個關(guān)于周敦頤的小故事，分別為“果斷判案”“為錯判死刑者據(jù)理力爭”“教授弟子千余人”“過世后物品錢財寥寥無幾”。此時再要求學(xué)生對著劉禹錫的故事，和賦予蓮的品質(zhì)，尋找他們的共通之處。學(xué)生可以從周敦頤教授弟子千余人而理解為流芳百世，如蓮一般“香遠(yuǎn)”；學(xué)生可以從周敦頤過世后物品錢財寥寥無幾而理解為他清廉正直；學(xué)生可以從周敦頤為錯判死刑者據(jù)理力爭看出他正直。

在對人與物的形象充分的解讀中，學(xué)生為之深深的感動，觸發(fā)了內(nèi)心的情感。而利用人文故事拓寬文化現(xiàn)象接受的渠道，學(xué)生不僅僅只是欣賞蓮之風(fēng)采，而是領(lǐng)略到在“物”的背后所承載著中華文化的精髓，由“物”及人及精神，心靈也受之震撼。著名語文教育家于漪老師深刻而有遠(yuǎn)見地提出要幫助學(xué)生認(rèn)真執(zhí)著地從民族優(yōu)秀文化和人類進(jìn)步文化中吮吸養(yǎng)料，誠如斯言！

總的來說，“文化力”集文字、文章、文學(xué)、文化于一體，不可分割，融為血肉，“文化力”的培養(yǎng)與提升滲透在文言教學(xué)的多個方面。教者可采用“以讀代講”“變形揣摩”“畫面想象”“故事架接”等策略，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入文化維度，指導(dǎo)學(xué)生理性思考、科學(xué)取舍，打開思維的觸角，不斷提升思想，陶冶情操、認(rèn)識社會、感悟人生，塑造優(yōu)美心靈，擁有真善美的文化人格。