蔣銀坤

在蘇教版高中語文必修三教材 “底層的光芒”這一專題中，高爾斯華綏筆下的格斯拉兄弟和楊絳筆下的老王等人物的特殊命運(yùn)都讓同學(xué)們唏噓不已。在《巴黎圣母院》節(jié)選部分中，卡西莫多這樣一個(gè)形貌丑陋卻內(nèi)心高尚的畸人形象也引發(fā)了學(xué)生的關(guān)注與思考。這些卑微的生命都寄居于社會(huì)的底層，但卻在作者人性關(guān)懷的視野里閃爍出圓足的生命光輝。借此機(jī)會(huì)，筆者又向?qū)W生推薦了東方文學(xué)里《莊子》一書中的幾個(gè)單篇：《養(yǎng)生主》《人間世》《大宗師》《達(dá)生》《至樂》等。其中分別包含了右?guī)?、支離疏、子輿、佝僂丈人和支離叔等幾位畸人形象。對這些人物的塑造，體現(xiàn)出莊子尊生養(yǎng)德的文化精神。

一、視丑審美，博觀約取

《莊子》一書刻畫了11個(gè)形貌丑陋卻內(nèi)心高尚的畸人形象，它們具有多重人學(xué)意蘊(yùn)，體現(xiàn)出莊子齊視萬物、尊重生命、不懈追求道德之全和情操之美的人文精神?！肚f子》中的畸人形象是莊子立足人間、有意“審丑”的產(chǎn)物。這種自覺地以畸人作為筆下形象的創(chuàng)作，更多的寄寓了莊子復(fù)雜的思想意蘊(yùn)，他想借助身體的符號傳達(dá)出多元的哲學(xué)內(nèi)涵和美學(xué)精神，體現(xiàn)著一種對特殊個(gè)體生命的關(guān)懷。

課堂實(shí)錄片段1：

師：世人是重視形貌的，而莊子筆下的畸人都形體丑陋，怪異難看，莊子借殘丑之身，想表現(xiàn)何種意義上的美呢？請同學(xué)們根據(jù)自己的閱讀體驗(yàn)談?wù)勛约旱母惺芎屠斫狻?/p>

生1：貴族子產(chǎn)傲慢無禮，仗勢凌人，一向覺得自己高人一等，以此審視他人。“今子與我游于形骸之內(nèi)，而子索我于形骸之外，不亦過乎？”在“兀者”申徒嘉的一番理直氣壯的言論面前，“蹴然改容更貌”，祈求道：“子無乃稱!”，他的無地自容正反襯出畸人安之若命的德者之能。

生2：斷足后的叔山無趾僅可用腳后跟去拜見孔子，他起先敬佩這位寬仁的老師，視之有天地般的開闊胸懷，不料如此賢良之師竟然也先入為主，令他深表遺憾。其一番“尤有尊足者存”的言論，立即讓孔子幡然醒悟，孔子知錯(cuò)就改并告誡弟子的態(tài)度，從側(cè)面反映出畸人以求“全德”的不懈追求和忠貞信仰。

師：莊子借殘丑之身，突出“德全”的審美追求。贊賞他們的“丑中之美”——淡漠生死，心懷萬物之本，超絕世俗塵寰的精神之美。莊學(xué)研究者阮忠先生認(rèn)為：“莊子在畸形人物的身上，以兩種方式寄托了他對世俗淺薄的批評。”一種是潛在的，如子離疏、子與在人們心目中，就像《人間世》中的社樹和商丘大樹一樣，被人們認(rèn)識到的只是外觀上的一般功用——有用之美，這與莊子的無用之美是不可同日而語的。另一種是表現(xiàn)世俗人對形貌的重視。在莊子塑造的11個(gè)畸人形象中，許多因容貌的畸形丑陋而程度不一的受到別人的怠慢、歧視和鄙夷。從這個(gè)意義上來說，形貌成了莊子用來檢驗(yàn)畸形人與正常人人格境界的分水嶺和試金石?？梢?，莊子畸人形象的首要人學(xué)意蘊(yùn)在于揭示出人以精神和靈魂為本質(zhì)的存在和最終的追求。

莊子懷著人道主義的關(guān)懷和同情之心，賦予畸人以高尚的情操和美好的品德，使他們有著俗人難以媲美的人格魅力和強(qiáng)大生命力，這是他們得以立足于世的支點(diǎn)。莊子通過身體寫作來傳達(dá)對人的某種深邃思考。莊子把美丑鮮明地對立起來，通過身體符號來對比和映襯世俗社會(huì)中人們所感染的種種俗念。我們又該如何解讀莊子的超然心態(tài)對于當(dāng)今人的生存狀態(tài)的啟迪作用呢？

課堂實(shí)錄片段2:

師：“畸形”只是莊子借以表達(dá)思想的一種象征符號，畸形的人學(xué)意義蘊(yùn)藏在“身體”表征的背后。因此，莊子是以身體寫作來表達(dá)適合于古今人類共同的精神追求和道德境界，集中表現(xiàn)在一個(gè)人超然、曠達(dá)而靜謐的人生心境，這對后人具有哪些重要的啟示作用呢？

生1：我覺得莊子希望我們有一種泰然的人生心境。當(dāng)《至樂》中滑介叔被問道是否嫌惡左臂上憑空長出來的瘤時(shí)，他坦然：“生者，假借也；假之而生生者，塵垢也。死生為晝夜。且吾與子觀化，而化及我，我又何惡焉？”這是一種視生理之畸為順其自然的達(dá)觀，其背后是輕形重神的超脫，不因外界生死存亡、窮達(dá)富貴和饑渴寒暑等而侵?jǐn)_內(nèi)心，心平氣和地與萬物交融。這種順應(yīng)造化的泰然處之，也可以當(dāng)作一種在自然中面對不幸遭遇和他人輿論時(shí)的平衡劑。

生2：我認(rèn)為莊子還在啟示我們要達(dá)到一種完全不受外物的牽累、游于和諧的道德境界。莊子賦予了王駘式寧靜的圣人人格，讓他與天地同在。而世俗生活中，申徒嘉表白的“知無可奈何而安之若命”雖然有些無可奈何的意味，但這是一種在亂世和命運(yùn)中安于自然求得平靜的思想的升華，是一種以不變應(yīng)萬變、走向靜謐無惱的寧靜心境。

另一個(gè)困難是，個(gè)體VOCs可能具有非常不同的毒性和效應(yīng)。因此，將它們?nèi)空铣梢粋€(gè)總的測量不太可能產(chǎn)生一個(gè)有用的毒性度量。

師：整部《莊子》關(guān)涉?zhèn)€體的生命拷問，是莊子對人的生存狀態(tài)作出的哲學(xué)思考。畸形人固然體現(xiàn)出莊子諸多哲學(xué)思想，但從創(chuàng)作和文學(xué)形象的角度看，莊子從根本上來說是寫“人”的，不論是其中的“神人”“真人”還是“畸人”“俗人”，都具有別樣的美感。他們寄寓著莊子深邃的思想，散發(fā)出人性的光芒，體現(xiàn)著莊子的人文關(guān)懷。充分挖掘《莊子》中畸人形象的人學(xué)意蘊(yùn)與人文精神，對于當(dāng)代人的生存和心態(tài)，仍具有重要的借鑒意義和思想價(jià)值。

人從根本上來說是一種超越形體的靈魂和內(nèi)德的存在，人的最高價(jià)值在于高尚情操和強(qiáng)大精神的煥發(fā)；人在堅(jiān)守獨(dú)立人格和捍衛(wèi)個(gè)體尊嚴(yán)時(shí)，表現(xiàn)出一種不為形名所累、突破外在束縛的蓬勃的生命力。同時(shí)，人生于世，不論天然或者人為，都會(huì)充滿著各種意外、災(zāi)變、威脅甚至苦難。世俗的偏見力量強(qiáng)大而頑固，人向往美卻沒有任何人會(huì)是絕對的十全十美。人應(yīng)該齊視萬物，超越世俗，不懈追求品德之全和內(nèi)涵情操之美，尋覓自身精神的支點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)人格的超越。

二、尊生養(yǎng)德，關(guān)注底層

在莊子所精心設(shè)計(jì)的關(guān)于“畸人”“游于形骸之內(nèi)”的寓言故事里，作者用極為夸張的敘事手法所彰顯的是一種身體意識，這里有對于生命的潛力、意義和人的價(jià)值、尊嚴(yán)與精神的推崇與追求。而其深刻的用心更在于“游心乎德之和”，即如莊學(xué)研究者郭慶藩所闡釋的那樣，是要進(jìn)入一種“放心于道德之間，蕩然無不當(dāng)，而曠然無不適”的理想精神境界——這顯然也就是后世德國哲學(xué)家康德所以為的：對之思考越是深沉和持久，其在自己的心靈中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)日新月異、不斷增長的那種東西。

在高中生議論文習(xí)作中，比起寫作技巧的傳授而言，如何引導(dǎo)學(xué)生真正從更為內(nèi)在的方面去關(guān)注、關(guān)心或關(guān)切人的生命和人的心靈、人的精神世界乃至靈魂世界，才是更為迫切的問題。筆者曾經(jīng)讓學(xué)生以當(dāng)代兩位底層文字工作者為研究對象，寫出自己對“尊生養(yǎng)德”的理解。

寫作導(dǎo)入語：

伴隨著詩歌《穿越大半個(gè)中國去睡你》在新媒體助推下引發(fā)的轉(zhuǎn)載熱潮，湖北鐘祥橫店村的農(nóng)民女詩人余秀華，引起了詩壇和公眾的極大關(guān)注。

用“自敘傳”展示上世紀(jì)八九十年代大同礦區(qū)夢魘般的底層生活的夏榆，用文字揭示出身處底層的年輕人不斷進(jìn)行自我突圍的成長焦慮。

我們因?yàn)槲淖侄J(rèn)識了他們，但是他們并未刻意地為自己的底層身份著色。他們或以苦澀的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)對生活進(jìn)行了溫情地詩意化抒寫，或以夢魘般的經(jīng)歷對人性中的惻隱和悲憫進(jìn)行解剖。他們以或明亮或黑暗的筆觸點(diǎn)醒了我們，把你對這些獨(dú)特的生命形態(tài)進(jìn)行的獨(dú)立思考寫出來吧。

在詩歌里逃逸

做不了一個(gè)承載大時(shí)代洪亮歌聲的留聲機(jī)，余秀華只能懷揣著自卑，從村口的蛙鳴和池塘的倒影里尋找詩歌的微光，這縷微光能引領(lǐng)她從卑微中逃逸。

在所有的文體里，詩歌是字?jǐn)?shù)最少的一個(gè)，所以余秀華選擇，在詩歌的蝴蝶和花香里完成一次背叛，完成一次出逃。她的殘疾和詩意是被鐫刻在瓷瓶上的兩條魚，一黑一白，在狹窄的河道里背道而行。它們永遠(yuǎn)不會(huì)被對方咬住自己的尾巴。

“沒有誰永遠(yuǎn)在雨里，也沒有誰永遠(yuǎn)不在雨里?！痹谠姼璧慕槿胂?，這個(gè)被生活撕裂的女人慢慢與現(xiàn)實(shí)和解?，F(xiàn)實(shí)的塵埃與詩意的浪漫交融成一滴飽滿的“雨水”，落在詩人的窗外，讓命運(yùn)的草籽重新拓荒。

誰也不曾想到，這個(gè)被命運(yùn)戲謔、被婚姻解構(gòu)的女子，最動(dòng)人的文字竟然是愛情。就如同秋風(fēng)能吹走光陰，也能讓落葉起舞。

“巴巴地活著，每天打水、做飯、按時(shí)吃藥。陽光好的時(shí)候就把自己放進(jìn)去，像放一塊陳皮，茶葉輪換著喝，菊花、茉莉、玫瑰、檸檬。這些美好的事物仿佛把我往春天的路上帶，所以我一次次按住內(nèi)心的雪?！痹娙嗽趯懽鳌段覑勰恪窌r(shí)，感受到的愛情，就仿佛一股奔涌的巖漿，在撲向大地的瞬間，化作了云霧，沒了灼人的熾烤，只留下溫暖和潔白。

“和大片的草在一起，我身體里的綠色被反復(fù)預(yù)感到了，具有同樣的卑微，同樣的甜蜜，同樣的守望我們互不相識，卻被彼此吸引?！边@首《被青草覆蓋》的詩歌，又為她的“愛情”抹上了一層淡青的田園色。

她的詩，放在中國女詩人的詩歌中，就像把殺人犯放在一群大家閨秀中一樣醒目——?jiǎng)e人都穿戴整齊、涂著脂粉、噴著香水，白紙黑字，聞不出一點(diǎn)汗味，唯獨(dú)她煙熏火燎，泥沙俱下。

中國新詩百年，伴隨著海子的自殺，顧城的刀斧，以及各種光怪陸離而自稱詩歌的文字的出現(xiàn)，讓詩人成了變態(tài)的代名詞，讓詩歌成了晦澀難懂、裝腔作勢的同義語。在這個(gè)詩歌擱淺的時(shí)代里，詩人應(yīng)該給出怎樣的回答？顧城說：“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用他來尋找光明?！钡杂烂髡f：“在夢中目空一切，輕輕地走來，受孕于天空。”余秀華坐在一棵木子樹下，說：“我要活著，沾滿煙火和污垢，我在泥土里爬行，只有我的影子一直站立。”

“風(fēng)曳曳而來，輕一點(diǎn)捧住火，重一點(diǎn)就熄滅我。”余秀華用爬行的姿態(tài)，慢慢地穿越詩歌的隧道，完成了對命運(yùn)的背叛與逃逸。她把帶泥的種子和水底的月亮都給了你，卻把歲月熬詩的藥渣留給了自己。

結(jié)語：

與先秦時(shí)期的其他諸子將思索的重點(diǎn)放在治道上不同，莊子專注的是對人的生命的苦苦追問，可以說。他是歷史上第一個(gè)認(rèn)真地、完全地把殘缺的生命個(gè)體作為意義的對象從內(nèi)核上加以考察的中國哲人。

在高中生議論文寫作的訓(xùn)練中，有意識地培養(yǎng)這種“尊生養(yǎng)德”的人文精神，對于落實(shí)語文核心素養(yǎng)三個(gè)維度之一的“語文綜合素養(yǎng)”有著切實(shí)的意義。作文教學(xué)應(yīng)該可以從更為內(nèi)在的方面去關(guān)注、關(guān)心或關(guān)切人的生命和人的心靈、人的精神世界乃至靈魂世界的問題，在優(yōu)秀的民族文化中汲取精華，滋養(yǎng)學(xué)生的語文情懷，繼而養(yǎng)成青年們健全的精神人格。