劉素瓊

傳統(tǒng)的文言文教學，特別重視古漢語知識的講解，“串講法”教學成為了常規(guī)的教學方法。先逐字逐句翻譯，重點講習文言實詞、虛詞和特殊句式，最后總結全文思路、思想及藝術手法。這樣的教學模式，把課文遴選的名篇佳作教成了文言語法的梳理和歸納，陷文言文教學于枯燥乏味之中，也使學生喪失了學習的興趣，更無從體悟文本中蘊含的“中華民族精神”，也難以積淀“一定的傳統(tǒng)文化底蘊”。“串講法”徑顧了“閱讀淺易文言文，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容”的“言”的目標，卻忽視了“言”所承載的“文章”“文學”“文化”的內(nèi)涵，違背了新課標“言”“文”并重的教學要求。而要實現(xiàn)這一目標，文言文教學就不能局限于“串講法”這一種單一的教法，教師要精研文本，因文而異，探索多種有效的教學方法。

一、以讀激趣，文由言生

“書讀百遍，其義自見?！闭b讀法是文言文教學中不可或缺的教學方法。我們課文選取的大多是能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典名篇。有些篇目文韻兼美，特別適合誦讀。對于這樣的篇目在教學中就適合采用誦讀法，借助于各種多媒體手段，在背景音樂中，在畫面舒展中，有聲有色地把無聲文字變?yōu)橛新曊Z言，把課文所表現(xiàn)的思想感情融于聲音之中，使學生在跌宕起伏、輕重有致的語言節(jié)奏中體會到蘊含其間的情意，從而激發(fā)學生學習的興趣，使其在美的欣賞中有所共鳴、感悟和思考。

以王勃的《滕王閣序》為例，此文屬于駢體文，生僻字詞多，用典較多，但作為韻文卻句式對仗整齊，韻律和諧，易讀出音律之美。所以在教學中可先采用名家誦讀，配以滕王閣的畫面展開，第一遍課文誦讀既正音又激趣，營造出一種優(yōu)美和諧的課堂氛圍。第二遍教師可配樂范讀文本2、3段，并結合“潦水盡而寒潭清”“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”等名句進行重點賞析，使學生從音韻和諧的美句中感受到一幅幅作者登高所見的秋日美景，進一步激發(fā)學生閱讀課文的興趣；第三遍可充分調(diào)動學生的積極性，要求學生根據(jù)自己的理解和喜好有選擇地去誦讀，并借此要求學生借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容，教師因勢對重點詞句作點撥即可。

這樣以“讀”為主線的教學方法，從激趣——渲染——調(diào)動，使學生在美的感受中輕松完成學習，拋開了枯燥講析，以“讀”激趣，文自然由言而生，言也因文而悟。

二、以情帶文，言由文悟

“文言”這種獨特的語體形式，其本身就是一種文化。古人以其準確而智慧的文字組合，為后人展示了漢語的獨特魅力。經(jīng)典的文言篇目能夠千百年來世代流傳，不僅在于它的語言文字，更在于其語言文字中承載的思想、文化。經(jīng)典文言文的每一個文言字詞都蘊涵了深厚的文化內(nèi)涵，每一個文字都飽含了作者豐富的情思?！把浴迸c“文”，不能簡單機械地將它們理解為“言”＋“文”，而是要在“文”“言”相生相融中實現(xiàn)文言文的教學價值。在教學時，教師要充分挖掘文字背后的文學意蘊和文化內(nèi)涵，以情帶文，巧妙地教讀 “言”“文”，謀求教學過程中“言”與“文”的和諧。

譬如李密的《陳情表》，素有“讀《陳情表》不下淚者，是謂不孝”之說，其中蘊含的情感魅力無疑是強大的。因此教讀此文，可從“情（孝）”的角度，先入為主地宣講“臣以險釁，夙遭閔兇”的苦情和“臣無祖母，無以至今日，祖母無臣，無以終余年，祖孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠”的孝情，以情感人，使學生充分地感受“文”的魅力，情溢心中，對課文的學習充滿了期待。這樣，其后的“言”的解讀就不再被動。或誦讀，或教讀，或自讀，或討論，多種教法自然讓課堂生趣，學生自然愿意披言入文，在字里行間體悟其中的情理。

三、以言釋文，言文共生

所謂“以言釋文”是通過“言”的解讀來闡釋“言所承載的內(nèi)容”。文言文因歷史久遠，文詞句式于我們不免有些生疏。要領悟“言”背后的文學意蘊和文化內(nèi)涵，“言”的解讀是必不可少的。在具體的解讀中講析一詞多義、通假字、詞類活用、古今異義、特殊句式等文言語法也是考綱的要求，也是閱讀文言文的能力基礎。對于“文”“言”俱難的文言文教學，更應先講清“言”，方能悟“文”。

譬如教學莊子的《逍遙游》，莊子的文章文筆汪洋恣肆，想象奇特豐富，氣勢波瀾壯闊，在靈活變化的語言中蘊含了一些道家微妙難言的哲理，也因此閱讀的難度較大。教讀此文，“言”必先行。梳理文本，講析字詞，明晰典故，方可引領學生通過“言”來領悟“文”所蘊涵的獨特文化——莊子的“逍遙”境界。

此文的教學設計，可課前布置學生找出文中描寫“大鵬”形象的文字，作疑難字句的梳理,對大鵬形象有感性的認識。

“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥，——南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！?/p>

（北海有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的巨大，不知道有幾千里。變化成為鳥，它的名字叫做鵬。鵬的背，不知道有幾千里長；奮起而飛時，它的翅膀像遮蓋天空的云氣。這只鳥，當海動風起時就飛往南海。那南海，就是個天然的大地?！洱R諧》這本書，是記載怪異之事的。這本書上說：“鵬鳥飛往南海時，激濺起來的水花達三千里，翼拍旋風而直上九萬里高空。）

“窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，搏扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也?！?/p>

(無極之外，又是無極！在那個極荒遠的北極地方的北邊，有一個無邊無際的大海，那是天池。那里邊有一條魚，它的身子有幾千里寬，沒有人知道它有多么長，它的名字叫做鯤。有只鳥，它的名字叫做鵬，鵬的背象泰山，翅膀象遮蓋天空的云氣，乘著旋風而直上九萬里的高空，超絕云氣，背負青天，然后向南飛翔，而往南海。)

通過文字的梳理，通過莊子富有想象力的生動描寫，學生就明白了莊子所言何物。

在莊子的筆下，“鯤”不知有幾千里之大，一變而為“鵬”，鵬的背不知幾千里，羽翼遮天蔽日，奮起南飛，擊水三千，扶搖九萬?！按簌i”巨大、雄奇、自在、逍遙。

莊子為何要描寫如此神奇之物呢？它是不是真正“逍遙”呢？由此可激發(fā)學生進行討論，逐步引導他們深入莊子的“逍遙”境界。

首先，莊子是一個大思想家，這樣巨大的形象是和他博大精深的思想境界相稱的。“大鵬”大而神奇，但它高飛九萬里，仍需“摶扶搖而上”“去以六月息者也”，所以它還“有所待”，并不是真正的“逍遙”。其次，創(chuàng)造大的形象，也是為了與小的形象——蜩、鳩、斥、蟪蛄進行對比，從而以鮮明的“小大之辯”來說明了“小知(智)”不及“大知(智)”。莊子借用寓言說理：世間萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，均“有所待”。自然引出下文：

物如此，人亦如此?！爸б还?，行比一鄉(xiāng)，德合一君”者不過就是數(shù)仞間跳躍自得自滿的小鳥，受到宋榮子的嘲笑。因為宋榮子不受外界輿論的束縛，懂得“內(nèi)外”與“榮辱”的界限。然而，他“猶有未樹也”。列子可以御風而行，而且輕巧美妙，但他仍然達不到莊子的理想境界，因為列子“有所待”，沒有風，他就無法飛，靠的是外部條件。什么是真正的逍遙？最后，莊子推出一種理想中的最高境界：至人無己，神人無功，圣人無名。