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        不安的靈魂,永恒的追問
        ——對(duì)《奧斯維辛沒有什么新聞》的再認(rèn)識(shí)

        2018-02-09 14:58:00張文浩
        中學(xué)語文 2018年25期
        關(guān)鍵詞:阿倫特奧斯維辛大屠殺

        張文浩

        《奧斯維辛沒有什么新聞》是人教版高中語文必修一第四單元的一篇課文,本篇報(bào)道是在“沒有什么新聞”的情況下寫出的新聞名篇。筆者認(rèn)為,其獲普利策獎(jiǎng)的原因絕不僅僅是“突破了新聞‘零度寫作’原則”,而更應(yīng)當(dāng)是頒獎(jiǎng)詞最后所說的“它召喚起人們關(guān)于災(zāi)難的記憶、關(guān)于生命的思考、關(guān)于人性的自省”“震撼生者的心”。報(bào)道奧斯維辛集中營的新聞很多,特別是在有紀(jì)念活動(dòng)的年份,但是沒有哪一篇新聞像課文第6段那樣直接而強(qiáng)烈地表達(dá)出作者的寫作緣由——“非寫不可的使命感”及“不安的心情”。文章巨大的召喚作用和“震撼生者”的力量正是產(chǎn)生于這種靈魂深處的“不安”。學(xué)習(xí)本課只停留在梳理新聞內(nèi)容、控訴納粹暴行、銘記歷史珍惜和平上是不夠的,還要使學(xué)生深刻理解作者參觀集中營時(shí)不安的靈魂,才能更全面地把握課文的內(nèi)涵。細(xì)讀課文,我們可以體會(huì)到作者的三重“不安”:

        一、對(duì)世人遺忘的隱憂

        作者來到奧斯維辛集中營,還未開始參觀就已經(jīng)感受到強(qiáng)烈的不安。課文開篇即反常地寫道:“最可怕的事情是這里居然陽光明媚溫暖……這真像一場噩夢,一切都可怕地顛倒了?!弊髡哌€連說了四次“不該有”:“不該有陽光照耀,不該有光亮,不該有碧綠的草地,不該有孩子們的嬉笑”。為什么美好的景象成了“最可怕的事情”,成了“噩夢”,為什么不該有溫馨歡樂?作者給出了明確的解釋:“因?yàn)檫@里曾經(jīng)是人間地獄?!薄叭碎g地獄”應(yīng)該有怎樣的景象?作者說:“應(yīng)當(dāng)是永遠(yuǎn)沒有陽光,百花永遠(yuǎn)凋謝。”也就是說,人間地獄就該有陰森荒蕪的地獄景象。人們看到地獄景象,才會(huì)更容易想起這里曾經(jīng)發(fā)生的地獄般的大屠殺歷史。而現(xiàn)在看到的卻是“陽光明媚溫暖”“一行行白楊樹婆娑起舞”“兒童在追逐游戲”,現(xiàn)實(shí)簡直是“天堂景象”??吹教焯镁跋?,人們就不容易想到曾經(jīng)的“地獄”,也就會(huì)容易忘記歷史真相。這正是在布熱金卡和平明媚的美景里,隱含著的作者心中的不安——對(duì)世人可能遺忘歷史的憂慮。

        二、對(duì)人性極惡的恐懼

        游客們在參觀集中營的過程中有怎樣的感受和反應(yīng)呢?文中有大量動(dòng)作、神態(tài)和語言描寫的詞句:“默默地邁著步子”“步履不由得慢了下來”“感到特別恐怖”“不由自主地停下腳步,渾身發(fā)抖”“驚懼萬分,張大了嘴巴,想叫,但是叫不出來”“感到自己也在被窒息”“用懇求的目光”“夠了”。參觀者更多的感受和反應(yīng)不是驚奇、驚訝,甚至不是義憤填膺,而是驚悚、恐懼。參觀者也并非僅是對(duì)毒氣室、焚尸爐、牢房、絞刑架這些殺人工具和屠殺現(xiàn)場感到恐懼。生活中有些人膽量小,對(duì)很多危險(xiǎn)或殘酷的場景感到害怕;而有些人膽子大,喜歡驚悚場面帶來的刺激,越驚悚反而越興奮。但是在文中,沒有一處寫到膽量大而對(duì)這些屠殺遺址不感到害怕的游客,報(bào)道中出現(xiàn)的所有參觀者無一例外地感到驚恐??梢娺@絕非膽量問題,而是因?yàn)閼K象背后含有比慘象本身更可怕的東西。那就是人性之惡。

        奧斯維辛集中營里的大屠殺就是人性極惡的鐵證。漢娜·阿倫特說:“毫無疑問,許多猶太人之所以被殺,唯一的理由就是他們是猶太人,與他們是哪國人無關(guān)?!笨梢哉f,納粹德國對(duì)猶太人的殺戮是沒有任何合乎情理的理由的。納粹完全出于絲毫不講道理的歧視和仇恨,就在奧斯維辛屠殺了400萬猶太人,在整個(gè)歐洲屠殺了600萬猶太人。歐洲中世紀(jì)基督教神學(xué)家奧古斯丁說:“真正的罪惡是由于人們自由意志的錯(cuò)誤選擇?!眾W斯維辛的罪惡就是納粹的意志在不受任何制約的完全自由狀態(tài)下的狂妄選擇,它顯示了人類的本性在不受約束時(shí),在滿足自由選擇的條件下,可以達(dá)到的作惡的極致程度。

        如果是一位關(guān)心人類命運(yùn)的參觀者,那么他不僅會(huì)為人性極惡造成的災(zāi)難而驚心,還會(huì)為人性極惡有死灰復(fù)燃的可能而深感不安。因?yàn)閵W斯維辛大屠殺不是發(fā)生在遙遠(yuǎn)的野蠻時(shí)代,而是發(fā)生在寫作該文剛過不久的“十四年前”文明現(xiàn)代的歐洲。這說明,人性極惡離活在今天的人們并不遙遠(yuǎn),歷史不會(huì)永遠(yuǎn)成為過去,只要條件具備,只要擁有如奧古斯丁所說的極端自由的選擇權(quán)力,奧斯維辛的噩夢就有可能在人類文明的任何階段、任何角落重演。阿倫特在論及猶太大屠殺時(shí)也曾斷言:“未來有可能——這種可能性令人不安又無法回避——還會(huì)發(fā)生類似的犯罪?!瘪T驥才在反思“文革”時(shí)也表達(dá)了類似的擔(dān)憂:“如果我們沒有捉住歷史的幽靈,它便會(huì)無形地潛在我們的血液里,在現(xiàn)實(shí)中時(shí)不時(shí)變相地發(fā)作。”羅森塔爾也是一位關(guān)心人類前途命運(yùn)的記者,他對(duì)滲透在集中營每一片磚瓦中的人性極惡及其具有的重演可能,同樣地感到了徹骨的恐懼和不安。

        三、對(duì)如何救贖的追問

        課文最后特別描寫了一位參觀者的行為:“她跪了下來,在自己胸前畫十字?!边@是西方宗教社會(huì)中人們特有的行為,“跪下來”“畫十字”表示禱告、反思、懺悔,目的是求得救贖。這位女性參觀者可能是在為死難者禱告,可能是為犯下罪孽的人類而懺悔,也可能是為自己身為如此殘暴的人類的一份子而羞愧。正如戰(zhàn)后有位思想家所說:“奧斯維辛之后,我為自己是一個(gè)人而慚愧,因?yàn)槲覐膩矶疾恢廊耸沁@樣一種罪惡殘暴的動(dòng)物?!彼踔烈部赡芤?yàn)殡y保自己不像當(dāng)時(shí)的很多德國人那樣在納粹的逼迫下也成了劊子手而恐慌,一如阿倫特指出的:“誰還能聲稱,去判斷一樁不義之事,就預(yù)設(shè)了自己不會(huì)犯下這同樣的罪行?甚至一個(gè)譴責(zé)殺人犯的法官仍可能會(huì)說,要不是上帝的恩典,我可能也會(huì)走到那一步!”

        總之,這些或多或少的痛苦顯然已經(jīng)折磨著這位參觀者,否則她不會(huì)下跪,不會(huì)祈禱。她多么渴望得到救贖,得到平靜!但是作者卻無比悲哀地說:“在奧斯維辛,沒有可以做禱告的地方!”禱告是為了求得救贖,但是卻“沒有可以做禱告的地方”,那么我們面對(duì)無論是群體的罪惡還是個(gè)人的罪惡,無論是已經(jīng)存在的罪惡還是可能會(huì)發(fā)生的罪惡,該如何得到救贖呢?這正是作者的第三重“不安”——對(duì)如何救贖的追問。

        新聞寫到這里就戛然而止了,雖然作者沒有給出明確的答案,但發(fā)表于1958年的這篇新聞稿和與奧斯維辛集中營相關(guān)的其他眾多事件和著作一起構(gòu)成了對(duì)奧斯維辛災(zāi)難的永恒哲學(xué)追問。時(shí)至今日,課文的結(jié)尾依然可以引發(fā)我們繼續(xù)思考,這也體現(xiàn)了普利策新聞獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)詞中所說的對(duì)讀者的召喚力量。

        我們怎樣做才能面對(duì)那些無辜的亡靈,得到些許救贖呢?或許除了緬懷逝者、銘記歷史之外,還需要在力所能及的范圍內(nèi)阻止罪惡的重演,至少要防止自己成為作惡的兇手。要達(dá)到不成為兇手的最低限度,首先需要堅(jiān)持獨(dú)立思考,不輕信,不盲從。阿倫特評(píng)價(jià)1961年審判納粹戰(zhàn)犯阿道夫·艾希曼的事件時(shí)說,“政治不是兒戲,論及政治問題,服從就等于支持”“不思考所導(dǎo)致的災(zāi)難,比人類與生俱來的所有罪惡本能加在一起所做的還要可怕”。艾希曼在命令面前喪失獨(dú)立思考,自以為奉公守法、遵命行事,終究難逃死刑的懲罰。巴金對(duì)自己在“文革”中的服從行為懺悔道:“過去我吃夠了‘人云亦云’的苦頭,這要怪我自己不肯多動(dòng)腦筋思考?!卑徒鹨矠樽约涸?jīng)的不思考而忍受著良心的折磨。想要避免陷入阿倫特所說的“漠視思考的平庸的惡”,不再品嘗巴金的“苦頭”,就要勇于思考,保持清醒,辨別善惡是非,不盲從權(quán)威而使自己成為兇手。

        在思想上堅(jiān)持思考的同時(shí),還需要在行動(dòng)上拒絕沉默。美國波士頓猶太人大屠殺紀(jì)念碑上,刻著二戰(zhàn)時(shí)期同樣被迫害的德國神父馬丁·尼莫拉的一段懺悔詩:“起初他們追殺共產(chǎn)主義者,我不是共產(chǎn)主義者,我不說話;接著他們追殺猶太人,我不是猶太人,我不說話;后來他們追殺工會(huì)會(huì)員,我不是工會(huì)會(huì)員,我不說話;此后他們追殺天主教徒,我不是天主教徒,我不說話;最后,他們奔我而來,再也沒有人站起來為我說話了?!瘪R丁神父的懺悔詩道出了沉默的惡果,在他人作惡時(shí),自己保持沉默,見死不救不發(fā)聲,實(shí)質(zhì)就是為虎作倀,等到把世界不負(fù)責(zé)任地拱手送給黑惡勢力之后,最終也害了自己。所以在身邊發(fā)生罪惡時(shí),仍要勇敢地該說就說,該做就做,自己救了別人,別人也會(huì)救自己,每個(gè)人都能付諸行動(dòng),普遍性的災(zāi)難就難以發(fā)生。

        如此,在沉痛反思災(zāi)難之后,用思考和行動(dòng)的力量去守護(hù)正義,減少罪惡的發(fā)生,或許才可以慢慢地走到救贖的路上。

        《奧斯維辛沒有什么新聞》作為一篇經(jīng)典新聞,文本的意蘊(yùn)是無比豐厚的。通過對(duì)作者不安心靈的挖掘,對(duì)作者遺留追問的探究,可以讓我們更加接近作者的內(nèi)心世界,也讓我們收獲更多的關(guān)于歷史教訓(xùn)和人性良知的思考,從而更深入地感悟課文獨(dú)特的新聞價(jià)值。

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