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        詩教尤須養(yǎng)詩心

        2018-02-09 14:47:28聶林芳
        中學(xué)語文 2018年18期
        關(guān)鍵詞:詩心心靈詩人

        聶林芳

        ★作者通聯(lián):安徽安慶市潛山縣梅城鎮(zhèn)羅漢中心學(xué)校。

        中國是詩歌的國度,詩教是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。自孔子開辦私學(xué),以“六藝”傳教,詩歌在中國古代人文教育中就一直享有崇高的地位。時(shí)至今日,文化界、教育界也逐漸恢復(fù)了對(duì)詩歌的重視。中小學(xué)語文教材中,詩歌的篇幅也大幅增加。在此背景下,中小學(xué)語文課堂如何開展詩歌教學(xué),以使詩教充分實(shí)現(xiàn)其社會(huì)功能,就成為值得探討的重大話題。

        當(dāng)今詩歌教育的弊端,一在于功利主義,一在于技術(shù)主義。功利主義的特點(diǎn)就在于死記硬背,囫圇吞棗。技術(shù)主義的特點(diǎn)就在于將詩歌鑒賞分解成技術(shù)訓(xùn)練,咬文嚼字,尋章摘句,將完整的作品弄得支離破碎,使讀詩變得味同嚼蠟。

        因此,詩歌教育的要義,在于把握作品的詩心,即領(lǐng)會(huì)蘊(yùn)藏于詞句之中,寄托于意象之上的情感取向、價(jià)值觀念、人生態(tài)度與精神品質(zhì),這才是中華文化的精髓所在。不僅如此,領(lǐng)會(huì)的目的還在于養(yǎng)育,要拿詩歌的瓊漿來澆灌現(xiàn)代人的心靈。中華民族的優(yōu)秀品質(zhì),在詩歌里得以集中體現(xiàn),讀詩,就是讓這些優(yōu)秀品質(zhì)得以悠久傳承與不斷進(jìn)化,讓我們的民族文化永遠(yuǎn)立于人類文化之林,引領(lǐng)中華民族走向美好的未來。

        詩心是敏感細(xì)膩的。蘇東坡說,“春江水暖鴨先知”,在現(xiàn)實(shí)生活中,詩人就是最先感受到物候變化的那只“鴨”。韓翊詩云:“詩家清景在新春,綠柳才黃半未勻。若待上林花似錦,出門俱上看花人?!本偷莱隽嗽娦牡恼嬷B。詩人就是從第一粒綻放的柳芽看見春天的人,是從第一片飄零的黃葉看見秋天的人。這緣于他們對(duì)大自然的熱愛,久而久之,就養(yǎng)成了一顆敏感細(xì)膩的心靈,而這種敏感與細(xì)膩,也就使詩人的心靈世界分外豐富多彩。有人從一聲蟲吟聽出了春天:“今夜偏知春氣暖,蟲聲新透綠窗紗?!庇腥藦囊豢|花香出嗅出了春天:“遙知不是雪,為有暗香來?!庇腥藦囊唤z漣漪中發(fā)現(xiàn)了春天:“風(fēng)乍起,吹皺一池春水?!睆倪@個(gè)意義上說,詩的本質(zhì),就在于讀懂世界的語言,善于與世界交流與對(duì)話。

        詩心是浪漫多情的。“小杜”說,“多情恰似總無情”,詩人的情感,往往比之常人要強(qiáng)烈、深沉、含蓄、豐富。歐陽修云:“人生自是有情癡,此恨不關(guān)風(fēng)與月?!痹诂F(xiàn)代哲學(xué)看來,相比起理性,感情更能夠表達(dá)生命的本質(zhì)特征。白居易論詩,說“根情,苗言,華聲,實(shí)義”,將感情置于詩歌創(chuàng)作甚或一切藝術(shù)最根本之處。只有情感的驅(qū)動(dòng),人類才能勃發(fā)出源源不竭的創(chuàng)作動(dòng)力。不管是“剪不斷,理還亂”的離情別緒,抑或是從慈母密密地為游子縫制衣衫中體味出的濃濃親情;不管是“海上生明月,天涯共此時(shí)”的纏綿牽掛,抑或是“但愿人長久,千里共嬋娟”的美好祝福;不管是“春蠶到死絲方盡,蠟燭成灰淚始干”的糾纏愛戀,抑或是“此情可待成追憶,只是當(dāng)時(shí)已惘然”的悵惘……詩歌打動(dòng)我們的,永遠(yuǎn)不只是美妙的詞句,而是憑借詩句所傳遞的深情。

        詩心是激揚(yáng)豪邁的。太白說,“天生我材必有用”,正是詩人,喚醒了人們心中的自我意識(shí)。從執(zhí)著地追尋自己的理想,乃至“雖九死其猶未悔”的屈原,到為了找尋適合自己的生活,“悟已往之不諫,知來者之可追”的陶淵明,從屢挫屢奮,堅(jiān)信“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí),直持云帆濟(jì)滄?!钡睦畎?,到至死不渝,臨終前依然囑咐兒女“王師北定中原日,家祭無忘告乃翁”的陸游,從“老驥伏櫪,志在千里”,在人生的暮年依然壯志在胸的曹操,到“我勸天公重抖擻,不拘一格降人才”,顛沛流離只為民族奔走呼號(hào)的龔自珍……一代又一代的詩人為我們裸露了一腔熱血情懷,為了追尋正義、真理、光明,為了民族和人類有一個(gè)美好的未來,他們化身作一只頑執(zhí)的杜鵑——“杜鵑夜半猶啼血,不信東風(fēng)喚不回”!

        詩心是穎悟睿智的。老子說:“行遠(yuǎn)必自邇,登高必自卑?!痹娙说闹腔郏菑钠椒采钪邪l(fā)現(xiàn)真理。在夔門無邊紛飛的落葉中,杜甫看到了大江從遠(yuǎn)處蒼茫雪山?jīng)坝慷鴣?,奔向浩瀚無際的大海,感悟到哪怕四季輪回,哪怕光陰易逝,但總有一種力量永在。在樂游原的黃昏里,李商隱策馬狂奔,去追逐那快要西沉的落日,讓他明白,越是行將失去的,越是美麗。在那離離荒原之上,看著從灰燼中重生的青草,白居易發(fā)現(xiàn),生命中如此強(qiáng)大,哪怕卑微的小草,也有著不可征服的那一份倔強(qiáng)。蘇東坡游廬山,在西林寺題下的那首詩,更堪稱千古絕唱:“看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中?!备菃⑹局朗来娜?,世界是多面體,到底如何,其實(shí)取決于我們從哪個(gè)角度去看它。我們可以有“不畏浮云遮望眼,自緣身在最高層”的自信,更要有是不是身在此山,難識(shí)真面的自知。

        毋庸置疑,科技在發(fā)展,帶動(dòng)著時(shí)代的進(jìn)步,現(xiàn)代人無疑較之古人有更多物質(zhì)的享受與便利。但是,這種進(jìn)步也付出了沉重的代價(jià),對(duì)豐富物質(zhì)的狂熱追求,使人們忽視了心靈建設(shè),讓精神顯得空虛、貧乏與蒼白。人在不知不覺中,淪為金錢的奴仆,勞碌終生,卻感受不到幸福與自由。身處鋼鐵與水泥叢林的大都會(huì),在霓虹閃爍中感受著冰冷與寂寞。詩,無疑是熨帖現(xiàn)代人心靈傷痛的一劑良藥。在一個(gè)高速與鐵路蛛網(wǎng)密布、火車與輪船汽笛長鳴的時(shí)代,“孤帆遠(yuǎn)影”“蕭蕭馬嘶”的田園牧歌終究一去不返。在正如喬治·桑所言,詩人,并不一定是指會(huì)寫詩的人,而是能充分領(lǐng)會(huì)生活中詩意的人。

        陸游說:“汝果欲學(xué)詩,功夫在詩外?!币虼损B(yǎng)成詩心的另一要義是,讓學(xué)生放眼世界,觀察自然,品味人生。用一雙無瑕的眼睛去發(fā)現(xiàn)自然、社會(huì)與自己心靈深處美麗動(dòng)人的風(fēng)景。蔡元培等教育先輩主張“以美育代德育”,我覺得,德也好,美也罷,都可統(tǒng)一于詩中。教育之路,漫漫修遠(yuǎn),作為教師,我愿上下求索,孜孜不倦。

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