李少珍

按照教育部要求，2017年9月初新學(xué)期開(kāi)始后，全國(guó)小學(xué)生和初中生將使用“部編本”語(yǔ)文教材，各種版本教材將陸續(xù)退出舞臺(tái)?！安烤幈尽背踔姓Z(yǔ)文教材的一個(gè)主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)：構(gòu)建了“三位一體”的閱讀教學(xué)體系。以貫徹課程標(biāo)準(zhǔn)提出的“多讀書(shū)，好讀書(shū)，讀好書(shū)，讀整本的書(shū)”的倡議，并達(dá)到課標(biāo)提出的課內(nèi)外閱讀總量400萬(wàn)字的要求。其中的課外自讀，強(qiáng)調(diào)整本書(shū)閱讀、古詩(shī)詞積累、由課內(nèi)到課外的拓展閱讀，使課外閱讀成為課程的有效組成部分，溝通課內(nèi)外閱讀，促成單篇閱讀與整本書(shū)閱讀的結(jié)合，是課堂教學(xué)的有機(jī)延伸和有效補(bǔ)充。

初中階段整本書(shū)閱讀的一個(gè)重要內(nèi)容就是中國(guó)的經(jīng)典名著的閱讀，它是了解和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的最佳打開(kāi)方式。植根于中國(guó)的經(jīng)典名著，從經(jīng)典著作中去了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，再?gòu)闹袊?guó)的傳統(tǒng)文化去進(jìn)一步地解讀品賞中國(guó)古典名著，回歸著作，回歸閱讀，感受傳統(tǒng)文化豐富的思想內(nèi)涵和藝術(shù)魅力，以提升文化素養(yǎng)。在這里我想從詩(shī)詞、英雄、禮儀這些離學(xué)生的生活很近又是他們最感興趣的方面入手，來(lái)談一談如何從中國(guó)傳統(tǒng)文化方面去引導(dǎo)學(xué)生閱讀中國(guó)古典小說(shuō)，真正讀出中國(guó)意韻，讀出中國(guó)情懷。

一、品讀韻味雋永的詩(shī)詞歌賦

古典詩(shī)詞在我國(guó)歷史文化長(zhǎng)廊中鋪開(kāi)了一幅恢宏壯麗的畫(huà)卷，在淵源流長(zhǎng)、浩如煙海的文化傳統(tǒng)中是一顆熠熠生輝的明珠，它所承載社會(huì)生活、精神品格、歷史傳統(tǒng)的巨大內(nèi)蘊(yùn)決定了其重要的教育功用。我國(guó)的古典小說(shuō)中有很多的古詩(shī)詞，如中國(guó)古代四大名著的篇首詞、篇尾詞，這些詞或是總括整部書(shū)的思想，或者是為全書(shū)定下一個(gè)基調(diào)，而《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞更是比比皆是，韻味雋永，理解這些詩(shī)詞，對(duì)把握作品的內(nèi)涵和意蘊(yùn)具有重要作用。我們?cè)谙驅(qū)W生推薦閱讀《三國(guó)演義》之前，不妨跟學(xué)生一起來(lái)學(xué)習(xí)開(kāi)篇詞《臨江仙》，感受這首詠史詞暗含的歷史的興衰、王朝的更迭，英雄的消逝及作寄寓其中的人生態(tài)度。提到《紅樓夢(mèng)》，學(xué)生自然會(huì)說(shuō)出賈寶玉和林黛玉這兩個(gè)人物，對(duì)兩人凄美的愛(ài)情悲劇也略知一二，那我們不妨從作品當(dāng)中與兩人有關(guān)的詩(shī)詞著手，如《枉凝眉》把寶黛愛(ài)情的幻滅寫(xiě)得如泣如訴。我們可與另一首《葬花吟》一起來(lái)學(xué)習(xí)，黛玉葬花一節(jié)是《紅樓夢(mèng)》思想內(nèi)涵最深刻，曹雪芹文學(xué)詩(shī)詞造詣最極至之處，而《葬花吟》則是這節(jié)的點(diǎn)睛之筆?！霸嚳创簹埢u落，便是紅顏老死時(shí)。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！”先引導(dǎo)學(xué)生賞析《葬花吟》，感受哀怨的情境，再結(jié)合黛玉葬花的情節(jié)去閱讀，能更透徹地走進(jìn)人物的內(nèi)心世界，去了解封建社會(huì)中追求愛(ài)情自由的幻滅，更能感受作品震撼人心的藝術(shù)魅力，從而更深刻地理解主題。所以說(shuō)引導(dǎo)學(xué)生閱讀古典小說(shuō)，可從其中的詩(shī)詞入手，一方面可增強(qiáng)學(xué)生閱讀的興趣，另一方面，有利于幫助理解內(nèi)容、把握作品，更能讓學(xué)生感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，用正確的打開(kāi)方式去閱讀中國(guó)古典小說(shuō)。

二、體悟經(jīng)久不衰的傳統(tǒng)精神

古人提倡“文以載道”，用文字來(lái)表達(dá)人類(lèi)的思想與情感。我們?cè)谝龑?dǎo)學(xué)生閱讀中國(guó)古典作品，更應(yīng)該以其涵養(yǎng)著的傳統(tǒng)品格、民族精神來(lái)影響學(xué)生，讓學(xué)生讀出一種民族的情懷，仰望一種民族氣質(zhì)，堅(jiān)守一種民族信仰。四大名著中體現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)精神如《西游記》中三個(gè)徒弟對(duì)唐僧“一日為師，終身為父”，誓死跟從，不離不棄；師徒取經(jīng)路上打抱不平，除惡助弱；他們一路上敢與邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)，戰(zhàn)勝困難的偉大信心?！度龂?guó)演義》中所展示的那個(gè)豪杰并起、群雄逐鹿的時(shí)代里，曹操、周瑜等一大批時(shí)代驍雄“天行健，君子以自強(qiáng)不息”奮發(fā)進(jìn)取精神，劉備的禮賢下士的氣度，諸葛亮的愛(ài)國(guó)，關(guān)羽的忠義，李逵的孝心……《水滸傳》中懲奸除惡，見(jiàn)義勇為。這些閃閃發(fā)光的中華傳統(tǒng)品質(zhì)是學(xué)生在閱讀中可采擷的最美的花朵，我們可讓學(xué)生在閱讀中梳理，在閱讀教學(xué)實(shí)踐中我們可以結(jié)合名著舉行一次社會(huì)實(shí)踐“傳統(tǒng)精神在現(xiàn)代社會(huì)中的傳承”“見(jiàn)義勇為今安在——尋找生活中的俠義”等，去挖掘更多可貴的傳統(tǒng)精神，再結(jié)合自己的實(shí)際生活去體悟，以歷史關(guān)照現(xiàn)實(shí)，這才是古典小說(shuō)閱讀的最終目的所在。

三、仰慕血肉豐滿的人物魅力

中國(guó)的古典著作當(dāng)中塑造了一系列的英雄形象，這些中國(guó)式的英雄成為了中國(guó)浩翰歷史文明長(zhǎng)河中一道亮麗的風(fēng)景線，影響了一代又一代的人。如《三國(guó)演義》作為一部英雄傳記，它歌頌英雄，崇拜英雄，具有強(qiáng)大的思想性和藝術(shù)感染力。許多中國(guó)式的英雄雖然性格不同，但卻是趨向完美主義的道德楷模。與西方的個(gè)人英雄主義所不同，中國(guó)式的英雄在群體之中，品質(zhì)和精神都相似，性格中雖有缺點(diǎn)，道德上卻一定不能有瑕疵，英雄一定不能違背仁義禮智信的傳統(tǒng)倫理，如關(guān)羽性格驕傲和忠心耿耿，他身在曹營(yíng)心在漢，過(guò)五關(guān)斬六將回到大哥劉備的身邊，華容道他不忘曹操對(duì)他的舊情，使曹操逃過(guò)一劫，這都是忠義的表現(xiàn)。如《水滸傳》里的梁山108條好漢，每一個(gè)人物都極具鮮明的個(gè)性特征，宋江、林沖的軟弱，魯智深的粗中有細(xì)，李逵的魯莽，但瑕不掩玉，這樣的人物可顯得真實(shí)可親，更容易走進(jìn)學(xué)生們的內(nèi)心。我們可以從分析文學(xué)作品中有英雄人物去引導(dǎo)學(xué)生閱讀，讓學(xué)生感受歷史風(fēng)云涌動(dòng)中云蒸霞蔚般的英雄形象，鼓勵(lì)學(xué)生去仰慕傳統(tǒng)文學(xué)作品中的中國(guó)式英雄，潛移默化塑造品格，讓優(yōu)良的品質(zhì)繼承和發(fā)揚(yáng)。就這一點(diǎn)可以開(kāi)展形式多樣的閱讀會(huì)，如“聚義堂”為主題的閱讀會(huì)，讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)自己喜歡或崇拜的英雄人物，讀一讀作品里相對(duì)應(yīng)的一個(gè)情節(jié)，談一談自己對(duì)他們的評(píng)價(jià)，并且選出推崇該英雄人物的學(xué)生代表，組成一個(gè)研究小組，專(zhuān)門(mén)針對(duì)某一英雄人物的性格特征、功績(jī)過(guò)失進(jìn)行分析和討論。

四、追溯源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的禮儀文明

中國(guó)的禮儀文化可謂博大精深，十分考究。言談舉止，待人接物，儀表服飾都反映了禮儀文化，孔子日：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，雖然封建社會(huì)的一套禮儀制度已然不合時(shí)宜，但中國(guó)幾千年文化傳統(tǒng)中的一些禮儀風(fēng)范依然值得我們繼承。了解中國(guó)傳統(tǒng)禮儀對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，也是一種文明的傳承，所以我們可以從古典名著中挖掘出與禮儀有關(guān)的傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生從中感受傳統(tǒng)禮儀風(fēng)范別具魅力的一面，感受其中倫理美和形式美。再舉《紅樓夢(mèng)》為例，除了小說(shuō)里面對(duì)人物的服飾描寫(xiě)，語(yǔ)言、動(dòng)作描寫(xiě)外，還有一些關(guān)于宴席、節(jié)慶、婚慶、治喪等情節(jié)的場(chǎng)面細(xì)節(jié)描寫(xiě)，都可以展示出古代的禮儀風(fēng)貌。如林黛玉進(jìn)賈府這一情節(jié)，林黛玉初進(jìn)賈府的描寫(xiě)：“在正室東邊的三間耳房?jī)?nèi)，老嬤嬤們讓黛玉炕上坐，炕沿上卻有兩個(gè)錦褥對(duì)設(shè)，黛玉度其位次，便不上炕，只向東邊椅子上坐了?！薄暗搅藮|廊三間小正房?jī)?nèi)，王夫人卻坐在西邊下首，亦是半舊的青緞靠背坐褥。見(jiàn)黛玉來(lái)了，便往東讓。黛玉心中料定這是賈政之位。因見(jiàn)挨炕一溜三張椅子上，也搭著半舊的彈墨椅袱，黛玉便向椅上坐了。王夫人再四攜他上炕，他方挨王夫人坐了?！倍酉聛?lái)去用膳的一段里更是揭示出了封建社會(huì)侍膳的禮儀：李氏捧飯，王熙鳳安箸，王夫人進(jìn)羹，賈母正面榻上獨(dú)坐，兩邊四張空椅，熙鳳忙拉了黛玉在左邊第一張椅上坐了，黛玉十分推讓。賈母笑道：“你舅母你嫂子們不在這里吃飯。你是客，原應(yīng)如此坐的?！摈煊穹礁媪俗?，坐了。賈母命王夫人坐了。迎春姊妹三個(gè)告了座方上來(lái)。迎春便坐右手第一，探春左第二，惜春右第二。封建社會(huì)里“尊卑有序”“長(zhǎng)幼有序”“賓客有別”的思想體現(xiàn)在繁文縟節(jié)中，很多迂腐的儀式禮節(jié)已不符合現(xiàn)代社會(huì)的需要，但祖先流傳下來(lái)的文明的禮儀風(fēng)范我們還依然應(yīng)當(dāng)承襲。學(xué)生在閱讀過(guò)程中可以從作品中一些節(jié)慶禮儀、宴會(huì)禮儀、婚喪禮儀等去窺視一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，去了解作品中人與人之間的關(guān)系，感受源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的禮儀文化。教師可以做成“禮儀教育”為主題的《紅樓夢(mèng)》閱讀指導(dǎo)課，先從最簡(jiǎn)單日常的站立坐姿進(jìn)行禮儀培訓(xùn)，再虛擬一個(gè)日常的生活場(chǎng)景去表現(xiàn)禮儀，從作品中摘取一段內(nèi)容，讓學(xué)生情景再現(xiàn)，體會(huì)古代十分繁縟的禮節(jié)，再結(jié)合我們現(xiàn)代生活，談一談哪些禮節(jié)是有可取之處，哪些需舍棄。

為了使學(xué)生的閱讀不流于形式，為了中國(guó)傳統(tǒng)文化有一個(gè)正確的打開(kāi)方式，為了中國(guó)古典小說(shuō)的精髓真正為學(xué)生所知所傳承，為了讓經(jīng)典的意韻和情致真正深入人心，為了中國(guó)的文學(xué)作品就要真正讀出中國(guó)味，涵養(yǎng)傳統(tǒng)的東方情懷，我們要引導(dǎo)我們的學(xué)生正確的閱讀方式，讓學(xué)生熱愛(ài)我們的經(jīng)典，崇尚我們的文化，讓經(jīng)典及經(jīng)典中蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)永遠(yuǎn)得以傳承而經(jīng)久不衰。