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        詠而“歸”“歸”何處

        2018-02-09 14:15:36黃秀英
        中學(xué)語文 2018年15期
        關(guān)鍵詞:禮樂弟子道家

        黃秀英

        或許是一個特別溫馨的午后,或許是一個特別美妙的清晨,故事反正發(fā)生在一個大家心情俱佳的時候,沒有過于焦慮的當(dāng)下事,沒有過于斧鑿的煙火味,孔子和他的幾個愛徒開始閑聊起了人生。人生這碼子事,說小很小,小到衣食住行;說大很大,大到國家社稷,天下蒼生。

        師生閑聊中,說些什么呢?五谷雜糧?人生苦短?對于孔子來說,自己經(jīng)歷了酸苦,甚至屈辱,甚至生死,但日漸老去的時光讓孔子念念不忘心里的“志”。誰能了解并傳達自己的志呢?這是一個心有戚戚焉的事情。于是孔子委婉地開了話頭,于是順著這個話頭,弟子們紛紛開口言起自己的“志”來。志嘛,有小有大,一個有治理“千乘之國”才能的子路被孔子輕輕一“哂”,這微笑里有一絲勉強。但孔子畢竟是圣人,不會無禮地直接否定自己的學(xué)生,不過那笑容里畢竟含有那么一點點的失望。接著又詢問其他弟子的“志”。第二個學(xué)生謙虛地表態(tài)了:雖然我沒有讓“千乘之國”強起來的本事,但我讓一個小國家富起來的本事還是有的??鬃涌吹降谌齻€學(xué)生依然沒有點到自己的心脈,有點急切地問起第三個學(xué)生,第三個學(xué)生更為謙虛:說自己的本事比起前兩個同學(xué)差多了,不過自己做一個“會合”時的“小相”還是可以的。聽了第三個學(xué)生的回答,孔子開始有點按捺不住了。不等第四個學(xué)生把一首完整的曲子彈完,寧愿讓他“鏗爾”地“舍瑟而作”,也要打斷他,最后曾晳的回答沒有讓老師失望,曾晳描述的暮春郊游圖和孔子心里升騰的盛世遠景完全吻合在一起,沒有提前的預(yù)演,就這樣師生彼此相知了。終于可以順心順意地把“志”傳下去,于是孔子情不自禁心滿意足地表示贊同。

        現(xiàn)在我們來看看曾晳描述的群賢春游圖:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸?!逼渲性鴷憽霸伓鴼w”的“歸”是“歸向”何處呢?曾晳既不講從政,即治理國家;也不講出使會盟,而是刻畫一個發(fā)生在祭壇的場景。這個場景里有太平的春光,有盛世的春風(fēng),有一群代表著儒學(xué)精髓的年輕人,冠禮后穿上春服,帶領(lǐng)更年輕的儒家后繼者,在純凈的沂水里凈身,在舞雩臺的祭壇處修身,與人世,與天地,與萬物和諧相處,“萬物莫不遂其性”在這里變成了活生生的現(xiàn)實。曾晳從這富有詩意的情景描寫中,曲折地表達出自己的理想。這個境界,是社會安定、國家自主、經(jīng)濟穩(wěn)定、天下太平,每個人都享受了真、善、美的人生,既是政治上的理想寄托,也是道德上的修養(yǎng)追求,它是太平盛世的縮影,同時也是孔子的“志”:一個儒家的大同世界,一個儒家禮樂治國的終極夢想。

        孔子一生皆以周公為學(xué)習(xí)的榜樣,周公的政績在于“制禮作樂”??鬃诱J為禮樂既可以安定人間秩序,又可以協(xié)調(diào)人際情感。在禮崩樂壞的春秋,孔子帶領(lǐng)三千弟子,窮其一生的努力,無論在政治、教育還是生活領(lǐng)域,都在做一件事情:承禮啟仁。他認為“禮崩樂壞”,就是指禮與樂只存形式,而無真實的內(nèi)心情感,即仁,所以要推行“仁”。“仁”是孔子的核心理念,就是要啟發(fā)每一個人覺察到自己的內(nèi)心有一種“自我需求”的力量,不斷地去“行善避惡”,從生存與發(fā)展的自我中心階段,發(fā)展到禮法與情義的人我互動階段,最后達到無私與至善的超越自我階段。孔子是這樣解釋“至善”的:“老者安之,朋友信之,少者懷之”。以無私的努力過程,達到至善,實現(xiàn)儒家的天下大同。

        這樣我們就能很好地理解曾晳的“詠而歸”是“歸”向人間至善,不再局限于人的世界,而是把天地萬物連貫為一個整體,歸向“盡人之性”“盡物之性”“贊天地之化育”和“與天地參”的“天人合德”境界。

        那么儒家的這種“歸”與道家的“歸”是一樣的嗎?陶淵明“歸園田居”的“歸”是“久在樊籠里,復(fù)得返自然”,陶淵明“歸”的是自然,走的是一條隱逸之路,屬于道家的“歸”;《論語》中的“詠而歸”,不是歸到田園,而是回到人類社會中去。唐代詩人王績“牧人驅(qū)犢返,獵馬帶禽歸”,也是一種太平盛世的氣象,滿眼都是人間社會的溫情,也是儒家的“歸”。道家的“天人合一”和儒家的“天人合一”是有區(qū)別的。道家的“合”是人一步步走向“天”,其橋梁就是道家所稱的“道”,可謂“道法自然”。儒家的“合”是天一步步走向人,其核心就是儒家所說的“仁”,可謂“我為仁人”?!笆谷f物莫不遂其性”的“性”,更多指向“人性”“仁道”,所以曾晳描述的“歸”景是一個充滿人性、仁道的社會——孔子心目中的理想社會。

        2600年前,孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國傳志,雖然他的政治理想注定地失敗了。然而,孔老夫子可能做夢也不會想到,在今天,隨著中國經(jīng)濟發(fā)展和國力增強,他的學(xué)說作為中國的文化名片走向了五大洲、走進了全世界熱愛和平的人們中間。1992年1月全世界諾貝爾獲得者集會巴黎時曾經(jīng)宣言:“如果人類要在21世紀繼續(xù)生存下去,必須回頭兩千五百多年,去吸取孔子的智慧?!笨鬃拥囊簧腥缫粭l上升的弧線,指向無限而圓滿的境界:知天、畏天、順天、樂天,人性向善之后,固執(zhí)擇善,止于至善,化解窮達順逆,無懼死亡,懷著終極關(guān)懷走在人生正途??鬃拥娜寮抑皻w”啟發(fā)了歷代黎民蒼生,也是全人類的最高智慧的禮樂“歸”處。

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