張春泉

（溫州科技職業(yè)學(xué)院，浙江溫州325006）

一、永嘉禪的歷史地位

永嘉禪是以唐代永嘉大師（玄覺(jué)）的尊稱而命名的禪法，永嘉大師及永嘉禪在歷史上具有非凡的地位。

（一）永嘉大師：會(huì)通禪教第一人

永嘉大師，法名玄覺(jué)，唐代著名高僧，公元665年出生于溫州市鹿城區(qū)安仁坊（古屬永嘉郡），幼年出家，依天臺(tái)宗止觀法門修習(xí)禪定，后讀《維摩詰經(jīng)》印心開悟，開悟后前往曹溪謁見禪宗六祖慧能禪師，得到印證，并在慧能禪師的挽留下住了一宿，因而謂之“一宿覺(jué)”。回到溫州的永嘉大師可謂一夜成名，四方轟動(dòng)，“三吳碩學(xué)，輻輳禪階；八表高人，風(fēng)趨理窟①”。公元713年，永嘉大師圓寂，當(dāng)時(shí)的唐玄宗皇帝賜予“無(wú)相大師”的謚號(hào)。中國(guó)古人歷來(lái)以避諱為敬，不直接稱人名，因而尊稱他為永嘉大師。

關(guān)于永嘉大師的歷史地位，國(guó)內(nèi)學(xué)者和專家有個(gè)觀點(diǎn)是一致的，即永嘉大師是會(huì)通禪教第一人。北京大學(xué)哲學(xué)系教授樓宇烈認(rèn)為：中國(guó)佛教主要有八大宗派，其他幾宗都成為教下，禪宗被稱之為宗門，是以心傳心的。把宗和教融合在一起，永嘉大師是第一人[1]。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授王雷泉認(rèn)為：玄覺(jué)的歷史性貢獻(xiàn)，就是在中國(guó)佛教史上最早展開了禪教會(huì)通的理論建構(gòu)和修證實(shí)踐[2]。宏明法師提出：永嘉大師的歷史地位就是他把天臺(tái)的教義同禪的理論體現(xiàn)出來(lái)，形成非常有特色的禪教合一的修學(xué)思想[1]。

（二）永嘉禪：特色鮮明、影響深遠(yuǎn)

永嘉禪融禪宗與天臺(tái)教理于一體，既有“直截根源佛所?、凇钡亩U宗頓悟之法，又有“夫欲志求大道者，必先凈修三業(yè)，然后于四威儀中，漸次入道，乃至六根所對(duì)，隨緣了達(dá)，境智雙寂，冥乎妙旨③”的系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臐u修次第。

永嘉禪的這種特色體現(xiàn)在永嘉大師的兩部著作——《永嘉禪宗集》和《永嘉證道歌》當(dāng)中。這兩部著作都收錄在《大正藏》第四十八冊(cè)里，是中國(guó)大乘禪法的重要典籍，影響極其深遠(yuǎn)，迄今為止全世界有近百個(gè)版本、十來(lái)種語(yǔ)言翻譯本在流傳，對(duì)人們有著深刻的影響。特別是《永嘉證道歌》傳到印度，被印度人尊稱為“東土大乘經(jīng)”，沒(méi)有稱為“論”，可見其思想境界之高超。

二、永嘉禪文化的內(nèi)容

禪滲透于中國(guó)文化的方方面面，與語(yǔ)言歷史結(jié)合而有禪話、禪史、語(yǔ)錄、燈錄；與文學(xué)藝術(shù)結(jié)合而有禪文、禪詩(shī)、禪樂(lè)、禪畫；與建筑工藝結(jié)合而有禪寺、禪塔、禪室、禪具；與學(xué)術(shù)思想結(jié)合而有禪理、禪學(xué)、禪道、禪風(fēng)[3]。禪文化是以禪的思想為底色的文化概念，是宗教人生化、世俗化的社會(huì)文本，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

永嘉禪與語(yǔ)言歷史、文學(xué)藝術(shù)、建筑工藝、學(xué)術(shù)思想等方面的結(jié)合，形成了特有的永嘉禪文化?？梢哉f(shuō)，永嘉禪文化是以永嘉禪思想為底色的文化表現(xiàn)形式，從唐朝至今都在影響著人們的思想與生活。

（一）歷史公案：修學(xué)典范

永嘉禪文化中有記載的歷史公案中最著名的是“一宿覺(jué)”。說(shuō)的是永嘉大師到曹溪謁見禪宗六祖慧能禪師，二人機(jī)鋒迅利，對(duì)答之間，以心印心，后慧能禪師挽留永嘉大師住了一宿，時(shí)謂“一宿覺(jué)”。關(guān)于這則禪門公案，在《六祖壇經(jīng)》《祖堂集》《宋高僧傳》《五燈會(huì)元》《景德傳燈錄》等典籍均有記載。北宋蘇軾有詩(shī)句“歸來(lái)且看一宿覺(jué)，未暇遠(yuǎn)尋三朵花”，南宋葉適有詩(shī)句“宿覺(jué)名未謝，殘山今尚存”?？梢姟耙凰抻X(jué)”公案影響深遠(yuǎn)，成為禪宗修學(xué)的典范。

再舉一則，慶州刺史魏靖編輯的《禪宗永嘉集》第九章《勸友人書》中記載，天臺(tái)宗八祖左溪玄朗曾致書永嘉大師，說(shuō)“自到靈溪，泰然心意”“世上崢嶸，競(jìng)爭(zhēng)人我”，并召他入山來(lái)訪。永嘉大師回信，信中這樣論述：“先須識(shí)道，后乃居山。若未識(shí)道而先居山者，但見其山，必忘其道?！薄耙姷劳秸?，人間亦寂也；見山忘道者，山中乃喧也。”闡明了“識(shí)道不在居山，見道人間亦寂”的觀點(diǎn)，呵斥了居山的偏執(zhí)，體現(xiàn)出佛教積極入世的一面。

（二）文學(xué)藝術(shù)：智慧熏陶

《永嘉證道歌》本身就是永嘉禪與文學(xué)藝術(shù)相結(jié)合的一部佳作。《永嘉證道歌》是最長(zhǎng)的一首唐詩(shī)，為古體樂(lè)府詩(shī)體裁，全文1814字，文字優(yōu)美，讀起來(lái)朗朗上口。這樣用一首長(zhǎng)詩(shī)歌的形式把如來(lái)禪法以及天臺(tái)教理法華思想完美地結(jié)合在一起，境界非常灑脫自在，一直傳唱至今。中國(guó)知名佛樂(lè)唱誦人、禪樂(lè)歌者釋則旭和著名溫籍歌手吳滌清都有演繹這首《證道歌》，并出版音樂(lè)專輯收錄其中。此外，2012年6月30日溫州市文化與佛教界舉辦了《千古絕唱證道歌》晚會(huì)，并于當(dāng)年7月15日在溫州廣播電視總臺(tái)播出。

歷史上記載永嘉大師或贊頌永嘉禪的作品多不勝數(shù)，如北宋文學(xué)家楊億撰《無(wú)相大師行狀》、筠州詩(shī)僧惠洪撰《林間錄》、南宋永嘉學(xué)派首領(lǐng)葉適撰《宿覺(jué)庵記》、清代徹悟禪師撰《證道歌贊》、民國(guó)初江南名士冒廣生撰《永嘉高僧碑傳集序》等；而書寫《證道歌》的有北宋蘇東坡、宋末元初大書法家趙孟頫、明代憨山大師等。這些作品通過(guò)文學(xué)藝術(shù)的形式，傳達(dá)了永嘉禪的智慧，熏陶了廣大的社會(huì)群體。

（三）建筑工藝：形象教育

佛教建筑作為一種形象教育，與作為行為教育的佛教禮儀一起影響著廣大信眾和游客。流傳至今的與永嘉大師有關(guān)的寺院及建筑主要有溫州松臺(tái)山妙果寺和頭陀山頭陀寺等道場(chǎng)。

松臺(tái)山上有永嘉大師紀(jì)念館，館中介紹永嘉大師生平，有大師畫像、書寫的《證道歌》以及各種版本的《證道歌》書籍和拓片等。永嘉大師紀(jì)念館附近矗立的七層塔就是凈光塔，凈光塔是永嘉大師真身舍利塔，始建于唐元和中期（806—820）。永嘉大師坐化后過(guò)三百年火化得舍利子，于是在松臺(tái)山上建塔供奉。2002年開始的重建施工期間，在原凈光塔塔基下出土了近200多件文物。其中有不同朝代的塔磚、造型別致的瓦當(dāng)、大小各異的釘帽、唐文化特征的綠色琉璃瓦、圓潤(rùn)蓮花瓣須彌座殘件、五色祥土及靈骨舍利等。凈光塔東側(cè)廣場(chǎng)“宿覺(jué)名山”前樹立一尊永嘉大師塑像，塑像高4.9米，以錫銅為主體材料。據(jù)了解，塑像是以永嘉大師參謁六祖慧能禪師的故事為背景創(chuàng)作的，再現(xiàn)了永嘉大師面對(duì)六祖“振錫而立”，翹首昂視的情景。松臺(tái)山下，妙果寺旁建有宿覺(jué)講堂，講堂建筑占地面積約400平方米，其中一層為講堂大廳，主要用于聽經(jīng)聞法、誦經(jīng)念佛、禪修打坐，最多可容納約300人。

頭陀寺，舊稱密印寺，座落在甌海區(qū)南白象鎮(zhèn)頭陀山麓，相傳永嘉大師曾棲遲于此。寺院前的照壁題有“永嘉祖庭”四字，照壁背面刻《證道歌》全文。寺院內(nèi)的祖殿里面供奉有永嘉大師塑像，塑像呈跏趺坐，緇衣漆面，右手握經(jīng)卷，左手閑搭，合唇閉目，神態(tài)安然，似處禪定之中。

（四）學(xué)術(shù)思想：凈化人心

永嘉禪的思想是融匯貫通的，其智慧是超越界限的。[1]永嘉禪的實(shí)踐與研究在當(dāng)今越來(lái)越受到重視，因?yàn)樗粌H對(duì)個(gè)人的修身養(yǎng)性有利益，而且對(duì)社會(huì)的和諧安定也有積極的作用。

目前，主要大力弘揚(yáng)永嘉禪的有中國(guó)臺(tái)灣的惠空法師和溫州的達(dá)照法師?；菘辗◣熤饕獋?cè)重于《永嘉禪宗集》的研究和實(shí)踐推廣，達(dá)照法師根據(jù)永嘉大師的修學(xué)、開悟、弘法三個(gè)階段為脈絡(luò)，架構(gòu)了《永嘉禪講座》初、中、高三級(jí)教材，不僅把永嘉大師的《永嘉禪宗集》和《永嘉證道歌》涵蓋在內(nèi)，也把《維摩詰經(jīng)》《六祖壇經(jīng)》及天臺(tái)宗的《童蒙止觀》《法華經(jīng)》的內(nèi)容也包含其中，形成一個(gè)完整的體系。

三、永嘉禪文化的當(dāng)代價(jià)值

當(dāng)今社會(huì)，文化越來(lái)越成為增強(qiáng)綜合實(shí)力和提升核心競(jìng)爭(zhēng)力的優(yōu)勢(shì)資源和內(nèi)在精神動(dòng)力，越來(lái)越成為引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的先導(dǎo)力量。增強(qiáng)文化自信，保持文化自醒，回歸文化本源是這個(gè)時(shí)代的潮流。因此，作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，永嘉禪文化具有重要的當(dāng)代價(jià)值。

（一）社會(huì)層面：文化整合、促進(jìn)發(fā)展

溫州所屬的甌越文化中有著燦爛輝煌的兩部分，一是唐代起源的永嘉禪文化，二是南宋興起的以葉適為代表的永嘉學(xué)派。在永嘉學(xué)派思想的影響下，改革開放初期的溫州誕生了“溫州模式”，形成獨(dú)特的“溫州人精神”，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)方面取得快速的發(fā)展。三十多年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的深入變革，“溫州模式”的發(fā)展面臨著新的巨大挑戰(zhàn)，“溫州模式”和“溫州人精神”亟需注入新的文化內(nèi)涵。

永嘉學(xué)派思想對(duì)今日溫州的影響至少可概括為：一是經(jīng)世致用，求實(shí)務(wù)實(shí)的影響；二是變通圖新，富有改革精神的影響；三是重視功利，主張寬民富民思想的影響；四是重視教育，尊重人才觀念的影響[4]。而永嘉禪文化能夠培養(yǎng)穩(wěn)定的心態(tài)，同時(shí)永嘉禪思想蘊(yùn)含“海納百川”“開放包容”的博大情懷，既積極入世又超越世俗，做事認(rèn)真負(fù)責(zé)又不黏著其中。若在提倡務(wù)實(shí)、重視功利的永嘉學(xué)派思想中，融入永嘉禪思想，進(jìn)行文化整合，對(duì)當(dāng)今重塑和完善“溫州人精神”以及推進(jìn)“溫州模式”創(chuàng)新發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)作用和啟示意義。

（二）個(gè)人層面：有益身心、適合修學(xué)

當(dāng)今社會(huì)物質(zhì)條件日益豐富，而人們內(nèi)心卻容易浮躁和不安，身心難得自在。永嘉禪文化中，不管是文學(xué)藝術(shù)還是建筑環(huán)境方面都能給人們帶來(lái)清涼和安定的效用。凈慧法師曾說(shuō)：“當(dāng)你靜靜地對(duì)著趙州祖師塔，生命中所有的負(fù)擔(dān)都會(huì)統(tǒng)統(tǒng)的卸下。因?yàn)槟愀惺艿缴恼嬷B，因?yàn)槟憬?jīng)歷著開悟的戰(zhàn)栗。在覺(jué)悟中成就，在奉獻(xiàn)中喜悅”④。那么，如果夜晚來(lái)到溫州松臺(tái)山，拾級(jí)而上，登上凈光塔，微風(fēng)帶著松葉的清香撲面而來(lái)，望著不遠(yuǎn)處的甌江倒映著皎潔的月光，吟上一句永嘉大師的“江月照，松風(fēng)吹，永夜清宵何所為⑤”內(nèi)心肯定能感受到一份自在安詳?shù)木辰纭?/p>

如果能更進(jìn)一步，按照永嘉禪文化所指導(dǎo)的心靈安頓方法去落實(shí)，則會(huì)培養(yǎng)人的定力，開發(fā)人的智慧，得到身心的自在。

四、弘揚(yáng)永嘉禪文化的途徑

認(rèn)識(shí)到永嘉禪文化具有重要的當(dāng)代價(jià)值，政府、相關(guān)社會(huì)團(tuán)體及個(gè)人應(yīng)積極探索和采取弘揚(yáng)永嘉禪文化的各種有效途徑。

其一，加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究，深入挖掘永嘉禪文化價(jià)值，汲取有益成分，注入“溫州模式”新的理論內(nèi)涵。永嘉禪文化蘊(yùn)含著巨大的社會(huì)價(jià)值，亟需深入挖掘，然而目前學(xué)術(shù)界對(duì)永嘉禪文化的研究非常稀少。因此應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)有關(guān)高校、研究機(jī)構(gòu)和研究人員，加強(qiáng)永嘉禪文化的學(xué)術(shù)研究，為新時(shí)期“溫州模式”創(chuàng)新發(fā)展，提供理論支撐。

其二，加強(qiáng)宣傳力度，利用網(wǎng)絡(luò)和各種媒體，積極弘揚(yáng)永嘉禪文化。永嘉大師及永嘉禪在歷史上地位非凡，影響深遠(yuǎn)。然而令人遺憾的是，在當(dāng)今還有很多人甚至在溫州地區(qū)的很多人連永嘉大師是誰(shuí)都不知道。因此有關(guān)政府部門、社會(huì)團(tuán)體應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)宣傳力度，利用網(wǎng)絡(luò)和各種媒體，除了加強(qiáng)傳統(tǒng)的電視及報(bào)紙報(bào)導(dǎo)之外，還要增加以微信推送等現(xiàn)代方式進(jìn)行宣傳，積極弘揚(yáng)永嘉禪文化，推動(dòng)永嘉禪文化實(shí)踐。

其三，繼續(xù)推進(jìn)有關(guān)政策的實(shí)施，支持永嘉禪文化活動(dòng)，如舉辦永嘉禪文化國(guó)際論壇、永嘉禪文化藝術(shù)晚會(huì)、永嘉禪文化講座、永嘉禪禪修體驗(yàn)營(yíng)等活動(dòng)。永嘉禪在國(guó)外也具有很大的影響力，可以說(shuō)永嘉禪是溫州一張不可多得的國(guó)際名片。鼓勵(lì)和支持舉辦永嘉禪文化國(guó)際論壇等以上活動(dòng)，可以提高溫州的國(guó)內(nèi)外聲譽(yù)和影響力。

其四，作為永嘉禪發(fā)源地的溫州，可以充分利用永嘉大師道場(chǎng)，促進(jìn)開發(fā)永嘉禪文化資源，助推溫州城市內(nèi)涵建設(shè)。比如可以在永嘉大師道場(chǎng)附近規(guī)劃建設(shè)永嘉大師文化園，另外如妙果寺作為永嘉大師的道場(chǎng)之一，附近的松臺(tái)山、大士（師）門、蟬（禪）街、信河街等地名都有永嘉禪文化的歷史印記，若能統(tǒng)一規(guī)劃，加強(qiáng)文化符號(hào)，可以助推溫州城市內(nèi)涵建設(shè)。

注釋：

①出自魏靖《禪宗永嘉集》序.

②出自玄覺(jué)《永嘉證道歌》.

③出自玄覺(jué)《永嘉禪宗集》.

④出自凈慧法師《禪法概要》.

⑤出自玄覺(jué)《永嘉證道歌》.