■ 李小華 覃亞林

一、問(wèn)題的提出

近年來(lái),國(guó)產(chǎn)主旋律影片奏響新樂(lè)章,《建軍大業(yè)》《二十二》《湄公河行動(dòng)》《建國(guó)大業(yè)》《明月幾時(shí)有》《建黨偉業(yè)》《十月圍城》《智取威虎山》等在吸引觀眾的同時(shí),也產(chǎn)生了巨大的社會(huì)效益。如2017年上映的《戰(zhàn)狼2》,迅速實(shí)現(xiàn)票房、口碑雙豐收,成為一部“現(xiàn)象級(jí)”的“爆點(diǎn)”大片,并在2017中國(guó)—東盟電影節(jié)上獲得最佳影片獎(jiǎng)。《戰(zhàn)狼2》是一部制作精良的商業(yè)大片:場(chǎng)面宏大、影像精美、聲效震撼,具有極強(qiáng)的視聽(tīng)沖擊力,而故事的背景也發(fā)生在遙遠(yuǎn)而神秘的非洲,戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫、難民、國(guó)際救援、雇傭兵等非洲元素交織其中,使觀眾產(chǎn)生了“好萊塢大片”的既視感。同樣,2018年春節(jié)上映的《紅海行動(dòng)》,也有類似效果。

在當(dāng)前國(guó)產(chǎn)影片還在孜孜探索成功之路時(shí),《戰(zhàn)狼2》《紅海行動(dòng)》能在眾多軍事動(dòng)作片中脫穎而出,榮登中國(guó)電影市場(chǎng)票房榜首,除了汲取血腥、暴力、種族沖突、貧困、饑餓這些勁爆元素和頗具好萊塢大片風(fēng)格魅力之外,還因契合了強(qiáng)國(guó)敘事語(yǔ)境下的觀影心理。在這兩個(gè)撤僑救援故事中,有中國(guó)常駐大使館、醫(yī)療隊(duì)、巡洋艦隊(duì),場(chǎng)面壯闊、畫面絢麗、音樂(lè)煽情,看得觀眾熱血沸騰,民族自豪感油然而生。

可見(jiàn),觀影體驗(yàn)不僅僅是視覺(jué)感受,還有影片的情節(jié)敘事與精神表達(dá)?！稇?zhàn)狼2》在形塑英雄時(shí),將英雄情懷抒發(fā)與國(guó)家形象傳播、國(guó)家意識(shí)形態(tài)與民眾愛(ài)國(guó)精神相結(jié)合①,融入了民族精神、英雄情結(jié)、負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象、中非友誼、軍人的勇敢和職責(zé)等眾多精神元素。②觀眾重復(fù)觀影即表達(dá)了對(duì)此意識(shí)理念的認(rèn)可,影片在傳達(dá)家與國(guó)的互動(dòng)中使觀眾產(chǎn)生了共情,使?jié)摬赜谛牡募覈?guó)情懷瞬間爆發(fā)。

這些現(xiàn)象促使處于破繭轉(zhuǎn)型期的電影創(chuàng)作者們思考:電影作為一種講故事的藝術(shù),只有把故事講好,才能吸引人,但故事中的何種元素(本文主要討論的是對(duì)內(nèi)傳播意義上的本土文化和歷史元素)真正撩撥了觀眾的情感、實(shí)現(xiàn)了價(jià)值的通路、引發(fā)了觀眾共鳴？據(jù)此本文主要討論兩個(gè)問(wèn)題,一是如同《戰(zhàn)狼2》《紅海行動(dòng)》這類主旋律影片中所抒寫的國(guó)家意識(shí)及其共情效應(yīng)是否源于我們民族深厚的家國(guó)情懷；二是影視作品中的家國(guó)邏輯是否是社會(huì)現(xiàn)實(shí)情感的投射。

二、主旋律影片家國(guó)情懷的歷史淵源

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,“家”與“國(guó)”相生相依,家庭、宗族與國(guó)家共生共融,均基于一定的血緣和文化得以建構(gòu),“家國(guó)同構(gòu)”是中國(guó)社會(huì)組織的重要特征。在此基礎(chǔ)上,家國(guó)關(guān)系既矛盾又統(tǒng)一,并在互動(dòng)中構(gòu)筑了家國(guó)情懷的社會(huì)基礎(chǔ),又在儒家文化與民族記憶的浸染下進(jìn)一步強(qiáng)化,成為當(dāng)今主旋律影片的情感泉源。

1.“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)格局

家國(guó)情懷是作為個(gè)體的家和集體的國(guó)相互交織而產(chǎn)生的一種特殊情感。馬克思將家國(guó)關(guān)系理解為“特殊利益和共同利益之間”的矛盾,凸顯了階級(jí)社會(huì)中家庭和國(guó)家之間的異質(zhì)性和矛盾性,恩格斯在馬克思論述的基礎(chǔ)上,從歷史唯物主義視角分析了私有制牽引下家國(guó)矛盾的涌現(xiàn)過(guò)程。③現(xiàn)代意義上的國(guó)家,“國(guó)”是一個(gè)政治概念,是由疆域內(nèi)的公民讓渡權(quán)力形成的“政治社會(huì)”；“家”則以一個(gè)構(gòu)成部分的角色出現(xiàn),強(qiáng)調(diào)的是兩性關(guān)系之下形成的小家庭?！凹摇迸c“國(guó)”實(shí)質(zhì)是“泛血緣的家庭共同體”與“政治社會(huì)”的關(guān)系。④但此前,“家”與“國(guó)”的關(guān)系中西方經(jīng)歷了兩種不同的發(fā)展路徑。

西方的家國(guó)概念形成于古希臘城邦時(shí)期,由于地理?xiàng)l件的限制,城邦之內(nèi),以家庭為主體的公民直接參與城邦事務(wù),這個(gè)時(shí)期的“家”與“國(guó)(城邦)”存在矛盾,主要是家庭利益與城邦利益的沖突。隨后,西方社會(huì)進(jìn)入神權(quán)統(tǒng)治階段,“國(guó)”的概念變得模糊,個(gè)人以家庭為核心,遵從信仰的指導(dǎo),基本不參與公共事務(wù),神權(quán)高于王權(quán)。在宗教改革的推動(dòng)下,世俗的王權(quán)逐漸擺脫神權(quán)的控制,朝著近代意義上的民族國(guó)家發(fā)展。其后,“家”與“國(guó)”通過(guò)文化聯(lián)結(jié)起來(lái),國(guó)民建構(gòu)的家國(guó)理念既有文化上的認(rèn)同,也有政治上的想象,家國(guó)關(guān)系更為復(fù)雜。

在中國(guó),最早的家國(guó)概念起源于西周的分封制,以血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近來(lái)分割疆土,“家”與“國(guó)”的界限較為模糊。在隨后的兩千多年時(shí)間里,“家”“國(guó)”合為一體,都是以血緣關(guān)系聯(lián)結(jié)起來(lái)的政治組織。⑤孟子曾曰:“人有恒言,皆曰‘天下國(guó)家’。天下之本在國(guó),國(guó)之本在家,家之本在身”(《孟子·離婁上》)。中國(guó)的“家”“國(guó)”關(guān)系,體現(xiàn)在“由家庭而家族,再集合為宗族,組成社會(huì),進(jìn)而構(gòu)成國(guó)家”⑥。即在血緣關(guān)系的維系之下逐漸形成一個(gè)共同體。

在后續(xù)的歷史進(jìn)程中,“家國(guó)一體”成為重要的儒家思想之一。但傳統(tǒng)的“家國(guó)一體”并非意謂家與國(guó)之間沒(méi)有任何界限,只是在封建專制下帝王的“家”便是國(guó),二者的分界不甚清晰,對(duì)國(guó)君的“忠”實(shí)質(zhì)上也就是一種更大范疇的“孝”。此外,“家”與“國(guó)”之間也存在沖突,如出自《論語(yǔ)·子路》,“葉公語(yǔ)孔子曰:‘吾黨有直躬者,其父攘羊,而子證之?！鬃釉?‘吾黨之直者異于是。父為子隱,子為父隱,直在其中矣’”?！案缸酉嚯[”揭示了儒家倫理體系中最基本的父子關(guān)系與家國(guó)關(guān)系的矛盾,深刻地考驗(yàn)儒家的倫理道德。⑦這也是傳統(tǒng)社會(huì)家國(guó)關(guān)系的寫照。

中國(guó)現(xiàn)代的家國(guó)關(guān)系建構(gòu)起源于近代的民主革命,自我擺脫了家國(guó)天下的共同體框架,成為獨(dú)立的個(gè)人⑧,個(gè)人通過(guò)政治—文化形式提供的地域和記憶來(lái)構(gòu)想國(guó)家,如本尼迪克特·安德森所認(rèn)為的民族和國(guó)家都是“想象的共同體”“沒(méi)有直接親緣關(guān)系的人們將并不相識(shí)的同族群體視為親屬,逐漸將人們之間的自然感情轉(zhuǎn)移到具有相同或相近文化象征的共同體之中,即使沒(méi)有直接親緣關(guān)系的人們也傾向?qū)⒉幌嘧R(shí)的族群視為親屬”⑨,文化的象征逐漸被視為民族認(rèn)同的標(biāo)記。當(dāng)代中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家,也是基于民族文化認(rèn)同以建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同,但中國(guó)的家國(guó)關(guān)系與西方現(xiàn)代民族國(guó)家的家國(guó)關(guān)系仍有所區(qū)別；中國(guó)的家國(guó)關(guān)系中仍有血緣關(guān)系親疏遠(yuǎn)近的影子,這種錯(cuò)綜復(fù)雜的家國(guó)關(guān)系拓展了家國(guó)情懷的固有內(nèi)涵。

2.儒家文化的價(jià)值內(nèi)化

傳統(tǒng)文化為家國(guó)情懷的萌發(fā)奠定了基礎(chǔ),家國(guó)情懷是民族心理的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。早在先秦時(shí)期,儒家先賢孔子即主張一統(tǒng)天下,以實(shí)現(xiàn)家國(guó)一體。在儒家思想體系中,對(duì)政綱、人倫等都提出了具體的要求,如施行仁政,愛(ài)護(hù)子民,倡導(dǎo)修身,強(qiáng)調(diào)忠孝。在歷經(jīng)兩千多年的歷史發(fā)展后,儒家文化深深地扎根于國(guó)人心中,成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流文化,培育了一代又一代中國(guó)人的情感意志。

猶如米歇爾·?？碌奈⒂^權(quán)力論所言,任何制度、政策的執(zhí)行,道德倫理的教化,早期都是靠強(qiáng)制的規(guī)訓(xùn)；但隨著權(quán)力主體與客體邊界的模糊,權(quán)力關(guān)系就像一張沒(méi)有中心且不斷變動(dòng)的網(wǎng),每個(gè)人都置于這張網(wǎng)中,而這個(gè)網(wǎng)就是現(xiàn)實(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多因素的復(fù)雜關(guān)系以及這種關(guān)系的運(yùn)作,規(guī)訓(xùn)就成了個(gè)體自我的遵從。儒家文化在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的社會(huì)規(guī)訓(xùn)之后,漸漸轉(zhuǎn)化為國(guó)人內(nèi)心自我的皈依,成為中國(guó)人集體的精神意識(shí)。又經(jīng)過(guò)世代相承,“前喻文化”的不斷哺育,演繹成今天綿延不絕的中華文化。

文化是一種資本,資本又是累積的結(jié)果。整個(gè)社會(huì)就是一個(gè)資本的集合體,文化已滲透到社會(huì)的所有領(lǐng)域,并取代政治和經(jīng)濟(jì)等傳統(tǒng)因素躍居于社會(huì)生活的首位。⑩社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)文化的傳承,但文化的傳承不是簡(jiǎn)單的物質(zhì)載體間的縱向交接,而是意義的傳遞。克利福德·格爾茨曾說(shuō)過(guò),“文化是一種通過(guò)符號(hào)在歷史上代代相傳的意義模式,他將傳承的觀念表現(xiàn)于象征形式之中；通過(guò)文化的符號(hào)體系,人與人之間得以相互溝通,綿延傳續(xù),并發(fā)展出對(duì)人生的認(rèn)知和生命的態(tài)度”。中華文化的傳承也是基于對(duì)民族文化符號(hào)的理解,以及對(duì)由符號(hào)“編織的意義之網(wǎng)”的解碼。人們?cè)谑褂梦幕?hào)進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)的過(guò)程中,一方面通過(guò)理解文化符號(hào)背后的意義形成對(duì)文化的認(rèn)同；另一方面聯(lián)系時(shí)代背景解構(gòu)與重構(gòu)文化符號(hào)原本的“意義之網(wǎng)”,形成新的情感傾向與價(jià)值觀念。中國(guó)人的家國(guó)情感主要基于對(duì)中華文化的認(rèn)同與傳承,形成對(duì)鄉(xiāng)土的眷念,這些無(wú)疑也流露于影視作品中。

因此,從本質(zhì)上說(shuō),人的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化和民族共同體構(gòu)建都是一種文化“尋根”。文化是民族的“根”與“魂”,任何共同體的本質(zhì)都是文化認(rèn)同；換言之,這種包含著對(duì)故土、至親的熱愛(ài),對(duì)共同文化的信仰等內(nèi)涵的家國(guó)情懷,追求的就是文化的尋根與認(rèn)同。在中國(guó)傳統(tǒng)的家國(guó)觀念中,既有“天下興亡,匹夫有責(zé)”的文化熏陶,又有血脈相連的親情關(guān)愛(ài),在文化和情感的雙重影響下,家國(guó)情懷也就更加凸顯。

3.民族悲情的集體記憶

對(duì)家與國(guó)的認(rèn)同離不開(kāi)歷史記憶,這種認(rèn)同感的形成,需要成員之間擁有某種延續(xù)性的共同體驗(yàn),依賴于歷史記憶,強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史記憶的追述。從中國(guó)近代史來(lái)看,近百年的中華民族只有一個(gè)根本問(wèn)題,那就是中國(guó)人能近代化嗎？能廢除家族和家鄉(xiāng)觀念而組織一個(gè)近代的民族國(guó)家嗎？之所以提出這樣的問(wèn)題在于中國(guó)由“天下”慢慢走向“國(guó)家”,封建君主制在外強(qiáng)的壓迫下逐漸走下神壇。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái),中國(guó)在西方列強(qiáng)的入侵下?lián)u搖欲墜,往后100多年的歷史時(shí)期里,中國(guó)一直處于風(fēng)雨飄搖中。近代中國(guó)多災(zāi)多難,抗日戰(zhàn)爭(zhēng)激發(fā)了國(guó)人強(qiáng)烈的民族主義情緒,進(jìn)一步強(qiáng)化了家國(guó)意識(shí)。在“牢記歷史”“勿忘國(guó)恥”等感召下,歷史記憶與現(xiàn)實(shí)情感相互交織,促使家國(guó)情懷更加濃烈。

在馬克思看來(lái),國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物,其基本要素包含領(lǐng)土、人民和政府。歷史記憶對(duì)家國(guó)情懷的培育也主要從這三個(gè)要素著手。領(lǐng)土是由各個(gè)民族的地域所構(gòu)成一個(gè)主權(quán)國(guó)家的總體疆域,領(lǐng)土神圣不可侵犯是國(guó)家認(rèn)同的基質(zhì)。近年來(lái)有關(guān)中日歷史事件的影片就是很好的例證。鑒于目前日本對(duì)慰安婦群體不道歉、不認(rèn)罪、不悔過(guò)的態(tài)度,影片《二十二》將鏡頭對(duì)準(zhǔn)中國(guó)內(nèi)地僅剩的22位“慰安婦”幸存者,讓她們講述往事；而這段往事正是國(guó)與家遭受蹂躪的歷史事實(shí)。影片中“慰安婦”的遭遇與觀眾對(duì)中國(guó)近代歷史的集體記憶交織在一起,在歷史的悲情中進(jìn)一步強(qiáng)化了家國(guó)意識(shí)。

哈布瓦赫在提出“集體記憶”概念時(shí),強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)記憶的建構(gòu)作用,“集體根據(jù)各個(gè)階段不同的社會(huì)框架完成對(duì)過(guò)去的重構(gòu),以重新闡釋過(guò)去的方式達(dá)到鞏固自己主體同一性的目的”。但從嚴(yán)格意義上說(shuō),只有個(gè)體才有記憶,并且記憶是多種因素共同作用的結(jié)果,因此揚(yáng)·阿斯曼提出了文化記憶的概念,強(qiáng)調(diào)記憶的文化功能,并關(guān)注記憶在多大程度上是由社會(huì)和文化決定的；在阿斯曼看來(lái),文化記憶是一個(gè)群體內(nèi)所有成員共有的,“它為我們所需,屬于我們且支撐著我們,因此,它被我們保存下來(lái)并得以永存”。

國(guó)人通過(guò)對(duì)歷史的追憶,形成了集體的文化記憶,深刻地體會(huì)到國(guó)家強(qiáng)盛的意義,從而對(duì)國(guó)家的認(rèn)同和對(duì)家的眷念具有了同一性；對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)切即是對(duì)自身權(quán)力的關(guān)注,家與國(guó)不可分離。當(dāng)今,中國(guó)社會(huì)民間的家國(guó)情懷,既有對(duì)古代輝煌中國(guó)的追思,也有對(duì)近代苦難中國(guó)的拷問(wèn),還有對(duì)國(guó)家振興的期盼與求索,這些匯聚成主旋律影片家國(guó)情懷的歷史源泉。

三、主旋律影片家國(guó)情懷的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境

家國(guó)情懷不僅是歷史的精神積淀,也是現(xiàn)實(shí)的鏡像表達(dá)。

1.大國(guó)崛起的現(xiàn)實(shí)映射

當(dāng)前,我國(guó)的綜合國(guó)力和國(guó)際地位不斷提升,經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,社會(huì)取得長(zhǎng)足進(jìn)步,對(duì)西方的盲目崇拜逐漸破除,民眾更加自信。對(duì)內(nèi)而言,社會(huì)穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)發(fā)展改善了國(guó)民的生活條件,發(fā)展成果正逐步惠及不同階層。對(duì)外而言,中國(guó)在國(guó)際社會(huì)展現(xiàn)了一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象。據(jù)2016年國(guó)務(wù)院新聞辦發(fā)表的《發(fā)展權(quán):中國(guó)的理念、實(shí)踐與貢獻(xiàn)》白皮書,60多年來(lái),中國(guó)通過(guò)援建成套項(xiàng)目、提供一般物資、開(kāi)展技術(shù)合作和人力資源開(kāi)發(fā)合作、派遣援外醫(yī)療隊(duì)和志愿者、提供緊急人道主義援助以及減免受援國(guó)債務(wù)等方式共向166個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織提供了近4000億元人民幣援助；從1990年至2016年,中國(guó)軍隊(duì)共參與24項(xiàng)聯(lián)合國(guó)維和行動(dòng),累計(jì)派出維和軍事人員、警察和民事官員3.3萬(wàn)余人次,是聯(lián)合國(guó)安理會(huì)常任理事國(guó)中派出維和人員最多的國(guó)家；至2017年,中國(guó)已組建了8000人規(guī)模的維和待命部隊(duì),能夠在執(zhí)行聯(lián)合國(guó)決議時(shí)進(jìn)行快速的反應(yīng)。大國(guó)形象也表現(xiàn)在對(duì)海外華人華僑的關(guān)懷中,只要同胞在海外遭遇困境,中國(guó)政府不惜代價(jià),積極采取援助行動(dòng)；如在2011年利比亞動(dòng)亂期間的撤僑行動(dòng)中,中國(guó)政府派出或租用各類飛機(jī)138架次、各類艦船17艘,8天內(nèi)將3萬(wàn)多名同胞全部安全撤離。

影視藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn),主旋律影片通過(guò)視聽(tīng)語(yǔ)言展現(xiàn)崛起的大國(guó)形象,在反映現(xiàn)實(shí)的同時(shí),也將民眾的心理愿景作了影像表達(dá)。如《厲害了,我的國(guó)》,以影像紀(jì)錄的形式聚焦中國(guó)在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、航空事業(yè)、扶貧攻堅(jiān)、國(guó)防科技等領(lǐng)域所取得的輝煌成就；不僅觀照了現(xiàn)實(shí),也契合了國(guó)人對(duì)大國(guó)崛起的精神訴求。而且,影片在言說(shuō)海外撤僑行動(dòng)時(shí),充分運(yùn)用真實(shí)的救援錄像和對(duì)親歷者的采訪,把觀眾帶回撤僑行動(dòng)現(xiàn)場(chǎng),通過(guò)畫外音“無(wú)論你身在何處,祖國(guó)都是你的堅(jiān)強(qiáng)后盾”,彰顯國(guó)家對(duì)人民的擔(dān)當(dāng),而這也是民眾家國(guó)豪情的顯露。

德國(guó)電影理論家齊格弗里德·克拉考爾曾說(shuō)過(guò),電影本質(zhì)上是照相的一次外延,因而也跟照相手段一樣,跟我們的周圍世界有一種顯而易見(jiàn)的近親性；當(dāng)影片紀(jì)錄和揭示物質(zhì)現(xiàn)實(shí)時(shí),它才成為名副其實(shí)的影片。所以說(shuō),電影是現(xiàn)實(shí)的折射,影片的畫面內(nèi)容與拍攝對(duì)象是“粘合在一起的”,即“攝影影像就是拍攝對(duì)象本身,只不過(guò)是擺脫了制約攝影對(duì)象的時(shí)間與空間條件罷了”。

2.文化自信下的情感依戀

自古以來(lái),中國(guó)人注重將個(gè)人前途與國(guó)家、民族命運(yùn)緊密相連,“茍利社稷,生死以之”,這是國(guó)人對(duì)國(guó)家情感的真實(shí)體現(xiàn)。在當(dāng)今努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代背景下,“家國(guó)情懷”是一個(gè)人對(duì)國(guó)家和人民所擁有的深情大愛(ài),是對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福所展現(xiàn)出來(lái)的理想追求,是對(duì)國(guó)家一種高度認(rèn)同感和歸屬感、責(zé)任感和使命感的體現(xiàn),是一種深層次的文化心理密碼。

主旋律影片通過(guò)故事講述和情緒渲染以抒寫家國(guó)情懷,容易觸動(dòng)現(xiàn)實(shí)中民眾對(duì)國(guó)家的情感依戀。這種情感依戀可分為“文化依戀”和“功能依戀”?！肮δ芤缿佟敝饕憩F(xiàn)為國(guó)民對(duì)國(guó)家的“教育、健康關(guān)愛(ài)和經(jīng)濟(jì)體制等社會(huì)服務(wù)和機(jī)制好壞的判斷,并在此基礎(chǔ)上形成的國(guó)家知覺(jué)”。換言之,民眾需要國(guó)家權(quán)力發(fā)揮作用,以保障個(gè)人的生命財(cái)產(chǎn)安全與尊嚴(yán)。當(dāng)今,中國(guó)政府在海外撤僑、打擊跨境犯罪、改善醫(yī)療衛(wèi)生條件和社會(huì)保障,以及發(fā)展科學(xué)與教育等方面都取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步,越來(lái)越讓國(guó)民感受到大國(guó)的力量,諸如《戰(zhàn)狼2》《紅海行動(dòng)》影片中的撤僑行動(dòng),即是國(guó)民對(duì)國(guó)家“功能依戀”心理的真實(shí)描繪,也是國(guó)民欲尋求的安全體驗(yàn)。

另一方面,人作為社會(huì)的動(dòng)物,文化是其群體意識(shí)與歸屬的重要標(biāo)識(shí)。國(guó)家通過(guò)強(qiáng)化共同的歷史記憶和文化元素來(lái)構(gòu)建情感認(rèn)同,在這一過(guò)程中,國(guó)民對(duì)國(guó)家形成了“文化依戀”。此“文化依戀”主要表現(xiàn)為社會(huì)成員“對(duì)國(guó)旗、貨幣等國(guó)家符號(hào)、文化符號(hào)和歷史符號(hào)的自豪感”,強(qiáng)調(diào)“由國(guó)家符號(hào)、文化符號(hào)和歷史符號(hào)等喚起的文化依戀將國(guó)家作為抽象的社會(huì)實(shí)體,關(guān)注的是國(guó)家能為自己帶來(lái)的自豪感和積極認(rèn)同”。因而,在主旋律影片中,國(guó)旗、護(hù)照、軍隊(duì)和軍人是常用符號(hào),尤其在身處困境時(shí),這些象征國(guó)家權(quán)力的符號(hào)成為國(guó)民依戀心理的表征。

無(wú)疑,影片對(duì)國(guó)民情感依戀心理的展現(xiàn)是多方面的,而且這種心理在文化自信的語(yǔ)境下不斷強(qiáng)化。在中國(guó),集體主義文化模式使國(guó)民形成了與西方不同的“自我”概念。弗洛伊德在區(qū)分“本我”“自我”和“超我”時(shí),認(rèn)為在自我中現(xiàn)實(shí)原則占據(jù)主導(dǎo)地位,個(gè)體由此可以區(qū)分心靈中的思想與圍繞個(gè)體的外在世界的思想；并且,“自我”在自身與外在環(huán)境之間進(jìn)行調(diào)節(jié)。但在集體主義原則下,中國(guó)人的“自我”與外在環(huán)境并非完全分開(kāi),個(gè)人與他人相互依賴構(gòu)成群體(如家庭、家族),個(gè)人的決斷深受集體要求和社會(huì)規(guī)范的影響。個(gè)體的“自我”不具有完整的獨(dú)立性,淪為群體和社會(huì)的構(gòu)成部分。這種人格心理上的“自我”與群體和社會(huì)的關(guān)系既是依戀心理的來(lái)源,也是當(dāng)今國(guó)民需要情感依戀的因素。

此外,當(dāng)代社會(huì)發(fā)展造成的個(gè)體身份迷失也是形成國(guó)民情感依戀的原因之一。經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了消費(fèi)主義的泛濫,新的數(shù)字革命和計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)展催生了彌漫世界的計(jì)算機(jī)文化,以及全球化造成不同民族文化的融合,這些正不斷稀釋民族情感、消除民族主義意識(shí)形態(tài)。當(dāng)前,中國(guó)不斷深化改革開(kāi)放,更需要民眾正確認(rèn)識(shí)民族的傳統(tǒng)文化,形成高度的民族自信與文化自信。在這種文化自信的語(yǔ)境下,主旋律影片通過(guò)挖掘和運(yùn)用各類象征性符號(hào),糅合政治文化因素與民族道德情感來(lái)呈現(xiàn)和強(qiáng)化民眾的家國(guó)依戀心理。

3.國(guó)家意志的影像書寫

主旋律影片中的家國(guó)情懷既是大國(guó)崛起、民眾對(duì)國(guó)家情感的現(xiàn)實(shí)折射,也是主流價(jià)值觀的宣揚(yáng)和國(guó)家意識(shí)的呈現(xiàn)。如影片《湄公河行動(dòng)》是根據(jù)“10·5中國(guó)船員金三角遇害事件”而改編。影片在重現(xiàn)案件偵破和抓捕罪犯的過(guò)程中,重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)國(guó)家部門和行動(dòng)小組付出的不懈努力,向觀眾傳達(dá)國(guó)家保護(hù)公民生命安全,維護(hù)公民人格尊嚴(yán)的堅(jiān)定決心。

類似愛(ài)國(guó)題材的影片在國(guó)外也是有的,但就所彰顯的家國(guó)主題而言,中外的表達(dá)不太一樣。美國(guó)《新聞周刊》曾于2013年發(fā)起美國(guó)最佳愛(ài)國(guó)影片的評(píng)選活動(dòng),《勇者行動(dòng)》(Act of Valor)、《愛(ài)國(guó)者》(The Patriot)、《壯志凌云》(Top Gun)、《獨(dú)立日》(Independence Day)等13部作品入選。這些影片在體現(xiàn)愛(ài)國(guó)主題時(shí),大多采用個(gè)人英雄主義的敘事模式,即通過(guò)形塑英雄和觀照現(xiàn)實(shí)來(lái)表現(xiàn)國(guó)家意志。如在影片《獨(dú)立日》中,美國(guó)人能消滅外星侵略者以拯救全人類,主要是依賴空軍飛行員史蒂夫和電腦工程師戴維駕駛飛船破壞入侵者的母船,最后勝利歸來(lái),成為全美乃至全人類的英雄；而電影《勇者行動(dòng)》則聚焦于美國(guó)的海豹突擊隊(duì),在塑造海豹突擊隊(duì)的英雄形象時(shí),將故事限定在打擊恐怖主義這個(gè)現(xiàn)實(shí)需求上,使影片與現(xiàn)實(shí)生活高度契合,拉近了與觀眾的距離感。

在中國(guó)社會(huì),個(gè)人的生存發(fā)展離不開(kāi)集體和國(guó)家,影片中的英雄形塑也不是單純地宣揚(yáng)個(gè)人主義意識(shí),而是敘說(shuō)個(gè)體向集體意志的回歸與升華；小我的個(gè)體,不管多么強(qiáng)大,終將難以脫離大我的集體。如《戰(zhàn)狼2》中的孤膽英雄冷鋒,最后是在中國(guó)軍艦的強(qiáng)力支援下,完成了撤僑任務(wù),這就是一種個(gè)體向集體的回歸。影片《湄公河行動(dòng)》也是聚焦于集體行動(dòng),將國(guó)家、行動(dòng)小組和個(gè)人三方聯(lián)動(dòng)起來(lái),共同完成在境外偵查和抓捕罪犯的任務(wù),讓觀眾意識(shí)到個(gè)人與集體、家與國(guó)的和諧統(tǒng)一。

此外,主旋律影片多以軍事行動(dòng)為題材,本身軍人在國(guó)民中一直享有崇高的聲譽(yù),其群體的光輝形象也為影片的敘事增色不少。作為人民子弟兵,中國(guó)軍人總是出現(xiàn)在國(guó)家和人民最需要的地方,以保家衛(wèi)國(guó)為己任,他們身上展現(xiàn)出的家國(guó)情懷和赤膽忠誠(chéng),也深深打動(dòng)觀眾的內(nèi)心,容易喚起觀眾強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)激情。影片將絕大多數(shù)觀眾無(wú)法體驗(yàn)的事件進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn),基于國(guó)家現(xiàn)實(shí)和觀眾心理建構(gòu)集體記憶,使得國(guó)家意志、集體記憶和家國(guó)情懷交織在一起,促成了現(xiàn)象級(jí)大片的誕生。

因此,影視作為一種大眾傳播媒介,其所傳達(dá)的意識(shí)形態(tài)必然要依附于一定的政治、經(jīng)濟(jì)體制,也必然要為國(guó)家利益服務(wù)。換言之,影片表達(dá)的主題思想是國(guó)家意志的一種體現(xiàn),需要維護(hù)一國(guó)的政治制度、意識(shí)形態(tài)和主流價(jià)值觀。影視作品在我們的社會(huì)生活中扮演著重要的角色,不斷地塑造觀眾的認(rèn)知,影響觀眾的情感走向。如同湯林森《文化帝國(guó)主義》一書中所言及的電視媒體的影響,“凡是沒(méi)有進(jìn)入電視的真實(shí)世界、凡是沒(méi)有成為電視所指涉的認(rèn)同原則、凡是沒(méi)有經(jīng)由電視處理的現(xiàn)象與人事,在當(dāng)代文化的主流趨勢(shì)里都成了邊緣,電視是‘絕對(duì)卓越’的權(quán)力關(guān)系的科技器物”。電影也一樣,影片傳播的意識(shí)、理念刺激了觀眾的心理認(rèn)知,加深觀眾對(duì)民族歷史和現(xiàn)實(shí)境遇的印象與記憶,以進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。

總之，近年來(lái)一些主旋律電影之所以受到追捧和熱映,很大程度上是因所傳達(dá)的國(guó)家意識(shí)與觀眾內(nèi)心的家國(guó)情懷產(chǎn)生了共振,而這又是建立在民族文化的記憶之上的。在歷史與現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)中觸碰了觀眾內(nèi)心最柔軟的部分——長(zhǎng)久積淀的家國(guó)情懷。皮埃爾·諾拉曾說(shuō),記憶是有情感而神秘的,它包含了各種細(xì)節(jié):整體的和不穩(wěn)定的、特殊的和有象征意義的,是一種強(qiáng)占于我們內(nèi)心的、披上了神秘面紗的歷史運(yùn)動(dòng)；記憶之場(chǎng)有時(shí)就是一個(gè)帶著感情的多愁善感的地方,它暗藏著有待探究的各種非理性的模糊聯(lián)系。

注釋:

① 朱旭輝:《〈戰(zhàn)狼2〉:媒介文化的價(jià)值引領(lǐng)與空間場(chǎng)域的形象表達(dá)》,《電影藝術(shù)》,2017年第5期。

② 陸高峰:《〈戰(zhàn)狼2〉的示范效應(yīng)》,《青年記者》,2017年第24期。

③ 肖瑛:《家國(guó)之間:柏拉圖與亞里士多德的家邦關(guān)系論述及其啟示》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》,2017年第10期。

④ 宋寬鋒:《英國(guó)近代政治哲學(xué)中的“家”與“國(guó)”——以儒家和現(xiàn)代新儒家的“家國(guó)關(guān)系論”為參照》,《人文雜志》,2006年第6期。

⑤ 劉紫春、汪紅亮:《家國(guó)情懷的傳承與重構(gòu)》,《江西社會(huì)科學(xué)》,2015年第7期。

⑥ 糜思軍:《中國(guó)家族文化批判》,《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》,2003年第3期。

⑦ 陳壁生:《孔子“父子相隱”思想新解》,《中國(guó)哲學(xué)史》,2008年第1期。

⑧ 許紀(jì)霖:《現(xiàn)代中國(guó)的家國(guó)天下與自我認(rèn)同》,《復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》,2015年第5期。

⑨ 鄭黔玉、張劍:《西方民族主義:理論流派與政治主張》,《云南行政學(xué)院學(xué)報(bào)》,2015年第1期。

⑩ 高宣揚(yáng):《布迪厄的社會(huì)理論》,上海同濟(jì)大學(xué)出版社2004年版,第14頁(yè)。