■ 于 雋

*本文系北京市教委基本科研業(yè)務項目“微信公眾號在城市基層政府政治理中的應用與發(fā)展研究”的研究成果。

隨著無線網(wǎng)絡技術的發(fā)展和智能手機、平板電腦等各種移動終端的流行,一個以微博、微信等媒介應用為技術構形,以短小精煉、傳播速度快、富有沖擊力,以及極具個人抒寫特質為精神內(nèi)涵的“微媒介環(huán)境”已經(jīng)悄然進入大眾生活。據(jù)資料統(tǒng)計,截至2017年3月,國內(nèi)微博月活躍用戶增至3.4億,其中移動端占比達91%；截至2017年11月,微信活躍用戶已經(jīng)接近10億,36.23%的用戶每天使用微信多次。不僅在即時通訊層面,微媒介還滲透進了公共生活的諸多層面,如微支付、微課程、微公益、微消費、微投資等等?？梢哉f,無論是使用時間,還是使用黏度,微媒介都令傳統(tǒng)媒介黯然失色。

加拿大媒介理論家馬歇爾·麥克盧漢在他的《理解媒介》中指出,“媒介即是訊息,任何媒介對個人和社會的影響,都是由于新的尺度產(chǎn)生的；我們?nèi)魏我环N延伸或曰新技術,都要在我們的事物中引進一種新的尺度”。①而技術所造就的新環(huán)境,“都將反過來影響人的生活、思維和歷史進程”②。微媒介,通過以智能手機為代表的各類便攜式移動終端,讓人們突破了時間空間的限制,迅速地感知世界；讓人們隨時隨地可以抒發(fā)、分享自己的生活感悟；又將以往復雜的社會需求化為幾個按鍵,使人們高效便捷地達成心愿。這一切都使得微媒介成為了人們須臾難以割舍的“伴隨式”工具。

作為一種塑造歷史和社會的“隱蔽力量”,微媒介也正在扮演著調(diào)整著當今時代中人與世界的關系以及人與自身關系的角色,其中最為顯著的特征就是,微媒介已經(jīng)使人們的感知系統(tǒng)發(fā)生了前所未有的改變,并由此對于這個時代人們感知活動的核心——自我建構產(chǎn)生了重要的影響。

一、微媒介環(huán)境中的感知轉向

感覺和知覺是人們認識世界的開端,是其它一切復雜心理活動的基礎。麥克盧漢認為,媒介是人感覺能力的延伸或擴展。任何媒介都或多或少地擴展或延伸了人的感覺和感官。如,文字和印刷媒介延伸了人的視覺能力,廣播延伸了人的聽覺能力,電視則延伸了人的視覺、聽覺等綜合能力……“那種只把媒介當作單純的信息載體的工具論思維,全然未能洞察到在信息傳播過程中,到底是什么以怎樣的方式塑造著人的感覺經(jīng)驗,刻畫著行為的尺度,并在不同的歷史境域中一次次建構人類的生活形態(tài)。”③

加拿大傳播學者羅伯特·洛根在《理解新媒介——延伸麥克盧漢》中談及了“新媒介”的14種特征,同樣適用于對于“微媒介”的描述,它“使信息雙向傳播；使信息更易獲??；有利于繼續(xù)學習；導致社群的創(chuàng)建；具有便攜性和時間的靈活性,賦予使用者跨越時空的自由；融合許多媒介,同時發(fā)揮一種以上的功能；從產(chǎn)品到服務的轉變；生產(chǎn)者和消費者鴻溝的彌合”④……總之,微媒介是區(qū)別于以往大眾媒介的一種全新的“個人使用的互動媒介,它本身就是一個創(chuàng)新的機制和過程”⑤。

在微媒介的諸多特征中,影響人們感知功能的特征主要有兩點:其一,微媒介的可便攜性,使之更容易成為隨身攜帶品,甚至成為身體的一部分。人們更方便通過微媒介隨時感知世界；其二,微媒介融合了以往多種媒介的功能,這使得人們感官的延伸在一種器物上得以實現(xiàn)。于是,在微媒介環(huán)境中,人們的感知對于媒介的“依賴性”大大增強,并呈現(xiàn)出新的感知特征。

1.感知器官的媒介化

感知本應是人們對世界的直接接觸,但是在微媒介環(huán)境中,手機等移動終端越來越小巧、輕盈,具有流動性,使它們“越來越和人之間形成一種身體的依附關系”⑥,微媒介與人們的無限親密讓各類信息信手拈來,在給人們的生活帶來巨大便利的同時,也創(chuàng)造了人們對于微媒介“新的沉浸形態(tài)”。比如,如今人們走路的時候、吃飯的時候、乘車的時候,幾乎每時每刻都離不開手機,手機仿佛已經(jīng)融入了人們的身體,逐漸變成了人的某個器官,成為身上不可缺少的一部分。人們沉迷于通過微信、微博等社交平臺了解信息,靠著它們來感受、認知社會當中的人和事,并以此證明自己與社會保持著關聯(lián)和互動。但是,在無形之中,人們也放棄了“親自”感知世界的愿望和可能。感知變得間接化,微媒介成為了我們延伸到世界中的感知器官。

雖然從表面上來看,人們通過微媒介打開了感知更加廣闊的世界,完成了“自我延伸”,仿佛置身于“童話中的王國”,可以隨意獲得千里之外的鮮活信息。但在另一方面,人們由于過度依賴手機,依賴于一個所有社會生活都被“信息化”了的“傳媒化生存”社會,也逐漸喪失了自主性、批判性與否定性,成為了“手機人”。從這個意義來講,微媒介并不是僅僅是作為一種工具實現(xiàn)了對人們身體器官的功能性延伸,長此以往,它也將造成個人主體性的弱化和磨滅,一旦失去微媒介,就如同切去器官那般痛楚,也就是人再也無法“裸身地返歸”,最終形成像馬爾庫塞筆下所說的“單向度的人”。

2.感知效力的制式化

微媒介成為當下人們感知的重要工具和器官,媒介的特性會塑刻與之相應的感知模式,微媒介的特性也不免會投射到人們感官的重構當中。其中,微媒介制式之“微”就對個體的感知效力產(chǎn)生了重要的影響。比如,微博最初規(guī)定的140個字的格式,最易完成的是對“小情小境”的片段化描繪,很難完成“宏大敘事”的抒寫。即便有了宏大的主題,最終也只能是剩下敘事深度的坍塌和完整意義的斷裂。學者潘黎勇指出,這種最初旨在通過“短小”贏得廣告商機的“微博體”“將文字結構成文本的不是嚴密的語法邏輯和厚重的情感力量,卻是斷斷續(xù)續(xù)的語氣、語調(diào)和即物而生隨性疏泄的個人情緒,這與其說是一種文本特點,毋寧說是反映了一種感知特性?！雹呦鄬τ谖⒉?微信雖然沒有字數(shù)限制,但其點對點或點對圈的即時互動特性,更是需要發(fā)信人予以快速更新和及時回應。所以,在微信里,那種長篇巨制式的微信文本也只能是偶發(fā)現(xiàn)象,“太長”“讀不下去”是微時代造就的新的閱讀特點。此外,還有微信通訊中那“60秒”的語音容量和短視頻,在聽覺和視覺效力方面也將本應連貫的語義做了控制和限定,使得當面交流和電話溝通那種線性時間內(nèi)連續(xù)的、完整的以及富有深度內(nèi)涵的意義構造變得支離破碎。

然而,在微媒介環(huán)境中,個體與社會產(chǎn)生的各種經(jīng)驗內(nèi)容卻大多需要符合微媒介設定的“微小的”文本制式,符合微時代人們閱讀和欣賞的習慣,否則就無法被記錄和傳播。發(fā)布者只有通過不斷的縮減、處理,甚至改造感知經(jīng)驗才能將其轉化為進入微媒介的適合文本。這樣一來,那些僅僅憑借微媒介去獲取感知經(jīng)驗的人們,不僅被感知器官的媒介化推遠了與真實世界的距離,又因感知效力的制式化又被推遠了一次,感知經(jīng)驗呈現(xiàn)了碎片化特征,以及猶如鏡花水月、海市蜃樓的“印象主義”風格。

3.感知內(nèi)容的他者化

憑借微媒介進行感知,感知信息的源頭不僅來自于傳統(tǒng)媒體的微媒介客戶端,更來自于無數(shù)個看不見,摸不到,甚至完全陌生的自媒體。感知內(nèi)容來自他人,帶有他人的立場、他人的價值觀和審美趣味等,呈現(xiàn)出明顯的他者化特點。人們對關注事物的感知只能以“他者的感知”做為“自己的感知”,雖然他人感知的表達往往只是社會生活和個人經(jīng)驗的一角,但是,由于從微媒介獲取經(jīng)驗的人,體驗和審美都失去了“親自性”,也就喪失了價值判斷的“權威感”和“自信力”。同時,由于“他者”的區(qū)隔,人們也很難判斷微媒介發(fā)布的信息是否真實,評論是否客觀,甚至由于信息發(fā)布源難以找到,連“道聽途說”這樣的間接感知都很難做到。而由此,在某些具有“公眾意義”的事件在微媒介當中進行傳播的時候,傳播學意義上的“烏合之眾”和網(wǎng)絡上的“盲從”“跟風”行為也不免會隨之產(chǎn)生。

麥克盧漢雖然沒有經(jīng)歷過微媒介環(huán)境充斥的時代,但是他的對上述現(xiàn)象也早有斷言,“這是中樞神經(jīng)系統(tǒng)延伸之下的必然產(chǎn)物,一旦拱手將自己的感官和神經(jīng)系統(tǒng)交給別人,讓人家操縱,而這些人又想租用我們的眼睛、耳朵和神經(jīng)從中漁利,我們實際上就沒有留下什么權利了。”⑧被哲學家們解讀為復寫了柏拉圖“洞穴喻”的電影《黑客帝國》亦是以這樣的視角講述了數(shù)字時代的異化:生活在Matrix世界中的所有人只是機器母體運行的工具,而事實上,他們所知道的只是操縱者想讓其知道的內(nèi)容。

4.感知比率的重新分割

媒介技術對人的影響“不是發(fā)生在意見和觀念的層面上,而是要堅定不移、不可抗拒地改變?nèi)说母泄俦嚷屎透兄Ｊ健薄懊浇樽鳛槲覀兏兄难由?必然要形成新的比率。不但各種感知會形成新的比率,而且它們之間在相互作用時也要形成新的比率”⑨。

人的感知系統(tǒng)主要由視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺五大類別構成,除此之外,還有借助以往經(jīng)驗來理解事物屬性的統(tǒng)覺(康德提出)。一場正常的感知活動,應該是諸多感覺共同參與、共同作用的結果。依托微媒介進行感知,感覺的參與情況也發(fā)生了改變。比如,由于微媒介的傳播旨在通過短小、具有沖擊力的信息,獲得快速并且富有影響的傳播效果,導致在這個過程中,圖像的意義被高度重視起來。據(jù)2017年《微信用戶行為分析報告》⑩顯示,有77.28%的用戶使用圖片發(fā)送功能,占據(jù)微信使用功能的第二位。圖像相比文字更加直觀、清晰、立體,更能夠滿足瞬間傳播中快速吸引人的訴求。微博和微信中幾乎每一條信息都是圍繞圖像來進行推送,發(fā)布者傾向于將所有的體驗變?yōu)閳D像,落實于圖像。閱讀者熱衷于觀看圖像,不滿足于“無圖無真相”。圖像本身也極力在精美、新奇、出挑等方面不斷努力,力求協(xié)助微媒介獲取“眼球經(jīng)濟”。在微媒介的圖像構成中,“表情包”這一利用圖片表現(xiàn)情感的方式被越來越多的運用,甚至在一些人際交流活動中,“表情”替代了文字,“斗圖”成為了主要的表達手段,而這種弱化語言,強化視覺表達的方式又進一步促進了圖像的生產(chǎn)。在圖像的生產(chǎn)、消費以及價值不斷溢出的循環(huán)中,感官系統(tǒng)中的視覺被過分的強調(diào)出來,而相應的是觸覺、嗅覺、味覺等感覺的弱化和消失,感官平衡被打破,從而呈現(xiàn)出感官之間新的比率關系。

總之,每一個時代都會擁有人們習慣的感知模式,微媒介環(huán)境深深地改變了人們的感知,當我們借助媒介獲得延伸,來認識更加豐富了的世界的同時,感知本身也被媒介悄悄塑造。

二、微媒介環(huán)境中的個人自我建構

著名的德爾菲神諭提出了“認識你自己”,個人的成長、完善,“主體對自身行為意義和身份價值的象征性確認”,以及個人在自我、他人心中和社會中的形象的建樹,構成了自我建構這一每個人生命中最重要的主題。自我建構與感知經(jīng)驗息息相關,微媒介環(huán)境中感知活動的中心也指向了對于自身存在的體驗和自我意義的重塑,微媒介導致的感知轉向對當代人自我形象的建構產(chǎn)生了新的意義和影響。

1.自我建構的豐富性

感官被微媒介所延伸,使人們在獲取信息、情感溝通、思想表達、意愿宣泄等方面都更加迅速便捷,拓展了個人的內(nèi)涵空間以及人際交往空間。同時,微媒介也使得個體在瑣碎生活中的感性訴求獲得了極大滿足。例如,微媒介與生活點滴的無限貼合,使發(fā)布者和媒介使用者都能夠迅速發(fā)現(xiàn)生活中被以往媒介的“宏大敘事”遮蔽的、各類有趣的“生活鏡像”,獲得了對生活“細致入微”的審美感受。人們也更愿意通過微媒介,將自身向感性化的生活世界積極開放,如,在微信、微博上進行“日常寫作”；用手機拍攝下片刻的“生活記憶”等等,這既像是對中國傳統(tǒng)文人詩意生活方式的復歸,又接近于德國當代藝術家博伊斯所說的“人人都是藝術家”?？傮w來看,微媒介導致的感知轉向,給現(xiàn)時代的人們提供了更多學習的窗口,豐富了人們認知的可能,對個人從精神到外觀的成長都具有一定的正面意義。

2.自我建構的媒介性

微媒介環(huán)繞的時代是一個展示的時代,微博、微信以及微信功能中衍生的個人公眾號都成為了展示的平臺,展示的核心是作為以往“媒介使用者”的自己。按照麥克盧漢的說法就是,“媒介的使用者會將自己變成媒介的內(nèi)容”。從自拍到曬圖,從磨皮到瘦身……微媒介前所未有的讓使用者沉浸到狂熱的自我迷戀當中,附著于微媒介當中的各類軟件、小程序也大都圍繞修飾、包裝個人形象而展開。

在微媒介的傳播環(huán)境中,除了個人的身體維度之外,精神世界也呈現(xiàn)了被媒介建構的可能。個體對于其他信息源提供的信息內(nèi)容的挑選與傳播直接關系到個體在他人眼里“精神形象”的塑立。如,在微信的“朋友圈”中,從文娛作品到生活健康,從新聞時政到人文歷史,選取轉發(fā)、摘要和點評哪些材料,以及轉發(fā)者填寫評價的內(nèi)容、視角都體現(xiàn)了微信主人的文化修養(yǎng)、認知興趣和審美態(tài)度。在以個人名義建立的公眾號中,無論是對生活瑣事的記錄,對人生境遇的感悟,還是對專業(yè)學問的探索與思考……也都能夠體現(xiàn)出一個人的生活品味及整體的價值取向。正是這些外在和內(nèi)在的特征使無數(shù)個“網(wǎng)絡空間中的自我”在虛擬的平臺當中活躍起來。

在個人媒介形象的建構中,個人不僅扮演了信息的傳播者,同時也分飾了傳播內(nèi)容和“把關人”的角色。誠然,個人的媒介化在某種程度上催生了許多費瑟斯通所說的“新型媒介文化人”,促進了文化的多渠道采集和傳播。但是,值得注意的是,媒介中的個人形象已經(jīng)不再是真實空間里的個人,而是按照媒介意愿通過選擇、刪減、美化等諸多工序后建構起來的“媒介化”的個人。其目的是獲得他人的關注與贊同,甚至是享受一種充當“大眾偶像”的快感。

3.自我建構的商品性

后現(xiàn)代社會的一個文化特征是“一切都變成了商品”,微媒介也在“商品”的意義上對個人建構產(chǎn)生了重要影響。微媒介改變了大眾傳播環(huán)境下語義模糊的“大眾”,按照個人的興趣重新劃分出了“微眾”,形成了全新的“部落”。而不同的部落擁有某一群人關注的特定媒體內(nèi)容。這為媒體的定向傳播提供了較為精準的可行性。一些微信訂閱號就是利用微媒介這一傳播特征,進行商品的點對點或點對圈推介。它們在重新歸好類的微眾中,以美文、心靈雞湯等隱蔽的方式,推薦消費社會的某些標準,如,“今年盛行闊腿褲”“50張圖片告訴你冬天也要穿裙子”“女性的溫柔男人的真愛”“搶了春晚頭條的董卿口紅,她們都這樣收藏”等等。這些“微”和“軟”的方式,降低了人們對于廣告的排斥心理,讓人們處于一種“因得到信息而獲得自由與解放”的精神幻覺之中。體現(xiàn)在個人的建構方面,就產(chǎn)生了諸如瘋搶“淘寶熱款”爭相整容成“網(wǎng)紅臉”等微時代特有的現(xiàn)象。但事實上,所謂的美麗、自由的背后,依據(jù)的并不是個體的自主目標,而是“一種直接與一個生產(chǎn)及指導性消費社會編碼規(guī)則及標準相聯(lián)系的工具約束”。

4.自我建構的多重性

微媒介是“擬態(tài)環(huán)境”,微媒介中的“自我”也是“擬態(tài)的自我”。在“擬態(tài)的自我”當中體現(xiàn)了個人對于自己多重身份、多種樣貌、多種理想的寄托。真實的自我和媒介中的“擬態(tài)自我”本身就構成了身份的差別。相較真實的自我,人們更愿意在微媒介環(huán)境中去實現(xiàn)現(xiàn)實中難以成為的樣子,比如,人們更愿意把自己展示得精致化一些,也更容易發(fā)表現(xiàn)實中不愿說出的話語。無論我們將這種現(xiàn)象看作是個人在媒介中的延伸、補充,還是將其看作是與現(xiàn)實的反差和變異,都是個人對于自我的新一輪建構。

此外,微媒介還通過“群”與“圈”的方式,劃分了不同的微空間,在這些由不同的“微眾”構成的新的場景空間中,每進入一個團體就代表著一種新的文化身份的確立,個人可以扮演不同的角色。如在老同學“面前”,在師長“面前”,在遠隔千里的朋友們“面前”，“我”都可以成為“不同的我”。這些“不同的我”可以呈現(xiàn)出不同的語言特征和形象特征,更可以呈現(xiàn)出不同的被塑造出的身份特質,如“詩人”“攝影愛好者”“美食控”等等。但是,另一方面,由于個體多重角色被建構的便捷性、隨意性,也會導致個人容易迷失自我現(xiàn)實與虛擬身份的邊界。個人在他者的眼里也會因“身份的飄移感”而成為一種流動不安的形象。

綜上,任何一種媒體的變革都會改變?nèi)藗兗扔械恼J知形態(tài)和思維方式。微媒介環(huán)境的變革打開了新的感知經(jīng)驗,引進了新的生活尺度,改變了人與世界和人與自我之間的關系。認識并正視微媒介帶來的感官變化以及對于個人自我重構的影響,事關考察“我們塑造的環(huán)境如何反過來對我們進行重塑”。我們應當積極利用微媒介作為人的補充和延伸所帶來的各種便利,達到個人的逐漸完善,引導人生獲得更加充實的美感。同時,也應當分清虛擬世界與現(xiàn)實世界的差別,分清何為手段,何為目的,警惕技術制造的五光十色的生活幻象,更好的認識與把握自己和這個愈加豐富多彩了的世界。

注釋:

③⑦ 潘黎勇:《感知的重構——麥克盧漢媒介理論視域中的“微時代”》,《社會科學輯刊》,2016年2月。

④⑤ [加]羅伯特·洛根:《理解新媒介——延伸麥克盧漢》,何道寬譯,復旦大學出版社2012年版,第42-43、5頁。

⑥ 汪民安:《機器身體:微時代的物質根基和文化邏輯》,《探索與爭鳴》,2014年第7期。

⑩ 搜狐科技2017年12月26日發(fā)布。