程紅波

（肇慶學(xué)院 外國語學(xué)院,廣東 肇慶 526061）

跨文化研究認為，對隱私的理解和運用直接影響到交際的效果。多年來，中國人對隱私問題的認識存在幾種傾向：第一種是中國人的隱私觀念等同于英文中的privacy，即以歐美的隱私觀念為唯一評判標準；第二種是中國人不存在隱私觀念，隱私是西方特有的產(chǎn)物；第三種是中國人不看重隱私，西方人太看重隱私。還有一種傾向更加絕對化，認為隱私即陰私。因此我們需要從詞源的角度，對隱私的概念作一個正確的解讀。

一、隱私的概念及其相關(guān)研究

隱私是一個外來概念，是對英文單詞privacy的翻譯。普遍認為，美國學(xué)者Warren和Brandeis是隱私概念的首創(chuàng)者。1890年，他們在《隱私權(quán)》一文中提出privacy的概念并將其定義為“不受干涉”“免于侵害”的“獨處”的權(quán)利。呂耀懷在《當(dāng)代西方對公共領(lǐng)域隱私問題的研究及其啟示》一文中否定了這一看法，認為英國法學(xué)家Stephen在1873年就討論過隱私問題，因而他才是隱私概念提出的第一人，只是在影響力方面稍遜一籌[1]。在中國隱私權(quán)概念的產(chǎn)生要晚得多。我國在2009年12月26日通過的《中華人民共和國侵權(quán)責(zé)任法》才首次在法律上將隱私權(quán)列為民事權(quán)益的一種[2]，認為“隱私是一種當(dāng)事人不愿他人知曉，不容他人侵入和干涉的個人私生活的秘密。它包括個人信息，個人私事和個人生活領(lǐng)域”。從法律上講，隱私是“當(dāng)事人在私人的處所發(fā)生的行為或私人獨處時發(fā)生的行為不暴露給他人或第三人的期望”[3]。Allen認為，“個人隱私是個人其精神狀況或有關(guān)該人的信息相對于他人的感知或監(jiān)視手段而言的不可接近狀態(tài)”[4]。王海燕從空間觀的“領(lǐng)地”概念入手，對中美隱私觀的差異及其成因進行了對比分析[5]。多數(shù)學(xué)者（何道寬[6]，周慧[7]，張夢[8]）認為，中美隱私觀的差異歸結(jié)于中國集體主義或群體主義和美國個體主義的文化差異。中國人非?？粗厝豪镫[私，中國人隱私的核心是集體主義。本文從自我構(gòu)元的角度在時間、空間和話題3方面結(jié)合典型案例整理比較了中美隱私觀的異同。

二、自我構(gòu)元理論

Singelis認為自我構(gòu)元反映的是個體在認知情感動機方面與他人的關(guān)系傾向，在非西方國家，人們傾向于建立關(guān)系尋求聯(lián)系紐帶，而在西方國家，人們傾向于力圖脫離對他人的依賴而尋求獨立自治[9]。Markus&Kitayama提出2種主要的自我構(gòu)元：獨立自我構(gòu)元和互依自我構(gòu)元。在個體主義文化中，獨立自我構(gòu)元占主導(dǎo)地位，它關(guān)注的是一個有界的、單一的、穩(wěn)定的個體，與社會角色和關(guān)系是分開的[10]。自我在認知、情感、動機上表現(xiàn)出來并重視自我價值的實現(xiàn)，是獨特的、直接的、自我表達的。在像美國這樣獨立的自我構(gòu)元文化中，個體如果未能實現(xiàn)與他人的分離，或者不能維護自己的立場，就是一場災(zāi)難。獨立自我構(gòu)元強調(diào)獨立于他人的自我，將個體個性特質(zhì)表現(xiàn)作為重要的生活目標。

互依自我構(gòu)元在集體或群體文化中占據(jù)主導(dǎo)地位，它重視人與群體的關(guān)系[10]。自我、他者以及自我和他者的關(guān)系都是互依自我構(gòu)元中不可或缺的內(nèi)容。在家里做事，自我與其他家庭成員間存在一種互依關(guān)系；在單位做事，同事間存在一種工作中的互依關(guān)系。對重視互依自我構(gòu)元的人來說，與自己有關(guān)的重要他人都是自我構(gòu)元的內(nèi)容，自我是一個擔(dān)負使命和責(zé)任義務(wù)的實體，自我只有通過讓步、寬容、服從和保持和諧來維持個體與他人、個體與團體關(guān)系的可持續(xù)性，脫離他人的自我是毫無意義的。在此視角下，群體關(guān)系重于個人利益得失，自我只有通過人際關(guān)系才能獲得認可。同樣地，在互依構(gòu)元文化中，個體如果未能實現(xiàn)自己與他人的某種關(guān)系，那將是一場噩夢。

三、中美隱私觀的差異

在跨文化交際中，不同文化對時間、空間概念的解讀存在差異，對交際話題的選擇也會有取舍。下文將從自我構(gòu)元的視域，結(jié)合案例和訪談，從時間、空間和話題3方面對中美隱私觀的差異進行比較分析。

（一）隱私與時間

跨文化交際包括語言交際和非語言交際，時間作為無聲的語言，可以傳遞無窮的信息，因此時間問題是非語言交際中不可回避的問題。不同民族、不同文化的人群的時間觀念和管控時間的方法不同，它們具體表現(xiàn)在計時、用時和守時等3個方面。Edward Hall把世界各地使用時間的習(xí)慣概括為Monochronic Time(一元時間習(xí)慣)和Polychronic Time（多元時間習(xí)慣）[11]97。一元時間習(xí)慣看重日程、階段性和準時性，其特點是一個時間段安排一個計劃。北美、西歐和北歐都屬于典型的一元時間文化區(qū)域。與之相對應(yīng)的多元時間習(xí)慣在管控時間方面更加富有彈性和人情味。此種文化下的人們對時間沒有嚴格的計劃性，可以在一次時間做多件事。拉美、非洲、阿拉伯國家和大部分亞洲國家屬于多元時間習(xí)慣的地區(qū)。

以獨立自我構(gòu)元為主導(dǎo)的美國社會，時間就是金錢，時間就是效率。為了更加高效地利用時間，他們非常注重時間的安排，可以把時間安排到具體每一天、每個小時做什么事。制定好了的計劃通常不容外界的干擾和破壞。如果不得已做出改變，那將是一次非常不愉快的經(jīng)歷。預(yù)約是美國社交活動中必要的禮貌行為，且預(yù)約的時間越早越好。對于毫無準備的即時預(yù)約或者拜訪，往往都以拒絕收場。美國朋友Jean曾透露，她有一次拒絕了她的上司（一位中國女性）的臨時邀請，原因是她在預(yù)約的時間段已經(jīng)有自己的行程安排。如果勉強答應(yīng)邀請，勢必會擾亂自己的生活安排，這本身就是對自己隱私的侵犯和不尊重。下屬拒絕老板在中國人看來是不可思議的，因為二者之間存在著一種特殊而微妙的關(guān)系，拒絕處理不當(dāng)，可能帶來兩者關(guān)系的破裂，這在互依自我構(gòu)元文化下的關(guān)系社會的中國會是災(zāi)難性的。中國人強調(diào)對時間的被動適應(yīng)，在天時、地利與人和的境況下來決定做一件事。

在中國，尤其是農(nóng)村，鄰里之間可以事先不打招呼相互串門，可以毫不顧忌別人的時間安排漫天暢聊，也可以隨時中斷聊天而去做另一件事。在對學(xué)生的訪談中，他們都提到一個有趣的現(xiàn)象：外國教師下課很準時，而中國教師相對喜歡拖堂。他們認為教師在時間上的過于隨意影響了他們的學(xué)習(xí)，已有的期待因為教師的行為而受到影響。而受互依自我構(gòu)元文化的影響，他們迫于維持良好的師生關(guān)系而沒有向教師提出看法，但是他們內(nèi)心還是對此頗有微詞，認為教師間接侵占了自己時間，沒有尊重學(xué)生的人格。張軍[12]認為，“隱私是一個人人格尊嚴的體現(xiàn)，......隱私的保護問題實質(zhì)上是人格尊嚴的保護問題，保護個人隱私的價值基礎(chǔ)就在于隱私背后的人格尊嚴。”教師行為影響了學(xué)生的時間安排，構(gòu)成了對隱私的間接侵犯。另一方面，在互依自我構(gòu)元為取向的中國，人們?yōu)榱司S持或維護良好的人際關(guān)系，通常會對自己的日程安排做出相應(yīng)的調(diào)整。筆者在和美國外教John的一次聊天中了解到，美國人對互依自我構(gòu)元持非常消極的看法，他們認為，在互依自我構(gòu)元的文化中，人與人之間缺乏獨立性和競爭意識；過于看重關(guān)系也會導(dǎo)致很多學(xué)生經(jīng)常cheating；個體利益讓位于團體利益，有時甚至為了追求consensus而犧牲個體利益；為了維護彼此的關(guān)系，個人的私人時間即使被隨時干擾甚至侵占最后也通常選擇沉默。

（二）隱私與空間

在不同的文化中，人們對空間的需要和與空間有關(guān)的交際規(guī)則也不同。空間作為一種非語言交流形式，在交際中發(fā)揮著重要的作用。本文只討論中美私人距離（空間）和公共距離（空間）與隱私的關(guān)系。

Hall[11]158-165認為，根據(jù)人際間的親昵和疏遠程度，人際距離可以分為4類：親近距離（0～45 cm），這是父母、情侶、親人、親密朋友之間的距離；個人距離（45～80 cm），這一距離就像伸手碰到對方那樣，雖然認識，但是沒有特別的關(guān)系，這是在進行非正式的個人交談時最經(jīng)常保持的距離；社會距離（1.3～3 m），這是一般交際和做生意時常常保持的禮貌距離，通常是at arm’s length，談話一般采用較正式的語體；公共距離（2～3 m），一般適用于教室等場合。

我們都會注意到，美國人在交談時，身體距離要保持一臂之長的距離，而中國人與人之間的距離則要近得多。再比如，排隊時，美國人更愿意與前后人保持一定的距離，而中國人無論在火車站售票廳還是在醫(yī)院掛號處都是人挨人，甚至可以聽到前后人的呼吸聲。在美國，教職員工都會有自己的辦公室，即使在一個大屋子里辦公，大家也都會用活動板把辦公桌隔開。辦公桌是自己不可侵犯的空間，未經(jīng)允許，任何人不可隨意翻動辦公桌上的“私人物品”。而在中國，同一單位的一般員工共享一間辦公室，辦公室的門通常都是敞開的，員工可以無需敲門隨意出入；辦公桌也是相對放置，同事面對面工作。人們對待空間的態(tài)度反映了對待隱私的態(tài)度。在獨立自我構(gòu)元為導(dǎo)向的社會中，美國人崇尚個體主義，自我意識比較強烈。一個大寫的“I”代表的是個人隱私，個人自立，個人表現(xiàn)，個人自由等。美國人對個人空間極度崇尚和高度敏感，“my home is my castle”。周慧[7]認為，“在西方社會，以空間代替圍墻作為一種私人領(lǐng)域或隱私調(diào)節(jié)機制是十分普遍的，而且財富越大，隱私越大，空間似乎也越大，即空間與隱私成正比?！彼?，美國家長在進入孩子房間之前都要敲門，而在中國，父母隨意進出孩子的房間是很平常的事。謝碧珠和陳國賁[13]比較分析了香港與內(nèi)地中國人的隱私觀念，發(fā)現(xiàn)兩地年輕人的隱私意識都在增強，因為大部分受訪者表示“家人沒有隨意進入個人地方的權(quán)利”“希望家人進房先拍門”。而公共空間則是任何人都可以享有的臨時場所，包括公園，街道，郵局等場所。筆者在2014年去美國Madison短期訪學(xué)時一次乘坐公交車的經(jīng)歷至今讓人記憶猶新。筆者被司機要求關(guān)掉外放的耳機音樂。聽音樂這件私事被帶到了公交車這樣一個公共空間，因而可能影響到其他乘客，這是沒有處理好空間與隱私的微妙關(guān)系。相反，中國人在公眾場合大聲說話，甚至出現(xiàn)你追我打的場面，這是一種公共空間私有化的集體無意識。而近年頻發(fā)的公共交通上的搶座事件就更加凸顯了中國人薄弱的公共空間意識。這是缺乏對公共空間內(nèi)涵的認識、錯誤地將公共空間視為個人空間而導(dǎo)致的“全武行”。

中國人的隱私觀在互依自我構(gòu)元文化的影響下呈現(xiàn)出群體隱私的特點?；ヒ雷晕覙?gòu)元的文化要求人們要建立關(guān)系，如打球有球友，下棋有棋友，上網(wǎng)有網(wǎng)友，唱歌有歌友等等。人們都在建立與他人的某種聯(lián)系，都樂于找到一種屬于某個組織或團體的歸屬感，隱私也局限在某個團體內(nèi)部，如“一家人不說兩家話”“家丑不可外揚”等習(xí)語就是群體隱私的具體表現(xiàn)。來自網(wǎng)易新聞的一則消息報道了現(xiàn)任新加坡總理李顯龍的弟弟李顯揚和妹妹李瑋玲在Facebook上發(fā)表公開聲明，指責(zé)并表示對李顯龍失去信心，對新加坡的未來感到擔(dān)心。李顯龍的回應(yīng)是，“兄弟姐妹通過發(fā)表公開聲明將家事公開化，我感到非常失望······兄弟姐妹之間可能存在分歧，我認為這些分歧應(yīng)該是只限在家庭里”。在李顯龍看來，家庭事務(wù)屬于隱私內(nèi)容，不應(yīng)該暴露在Facebook這樣一個公共空間平臺上。

一則發(fā)生在河南洛陽王城公園籃球場上廣場舞大爺毆打籃球少年的新聞被各大媒體炒得沸沸揚揚。事情的起因是雙方爭奪籃球場地。跳廣場舞的老人占領(lǐng)了籃球場的場地，打籃球的小伙子們要求一方一半場地，但這個要求沒被老人們接受，于是沖突升級，最終發(fā)生斗毆。籃球場地是公共空間，老年人與年輕人對籃球場地的爭奪戰(zhàn)其實就是對公共空間的爭奪。眾所周知，公共空間是一個不限于經(jīng)濟或社會條件，任何人都有權(quán)進入的地方。相對于私人空間而言的，公共空間沒有隱私期待，因此老年人和年輕人都擁有使用籃球場的權(quán)利。年輕人提議“一人一半場地”，但老年人不接受，顯然老年人期待對公共空間據(jù)為己有，而不愿期待他人對其活動范圍構(gòu)成影響。老年人的行為實際就是將公共空間“私有空間化”。我們可以間接推論老年人群體和年輕人群體在對公共空間的理解上出現(xiàn)了斷層。

（三）隱私與話題

中美隱私觀的差異也體現(xiàn)在語言交際層面?！俺赃^飯了嗎”“去哪里了”“有對象了嗎”“結(jié)婚了嗎”等對中國人習(xí)以為常的問題在美國人看來卻是非常私人化的話題。筆者在對自己授課的2個班的學(xué)生的一次訪談中了解到，大部分學(xué)生認為隱私包括自己的身心狀態(tài)以及家庭狀況等（家庭結(jié)構(gòu)、收入、職業(yè)、人員構(gòu)成、住址等）。隱私話題的談?wù)搶ο笥申P(guān)系的親疏決定，關(guān)系越親密（包括父母、發(fā)小、非常要好的朋友）越值得信任的，也最有可能成為隱私話題的交談?wù)?。可以看出，互依自我?gòu)元在這里發(fā)揮了重要作用。生活在互依自我構(gòu)元文化中的中國人通常把自己融入到一種綜合的社會關(guān)系中，即家庭關(guān)系、同事關(guān)系、師生關(guān)系、上下級關(guān)系，因而隱私作為交際中的一個重要內(nèi)容，在很多場合被復(fù)雜的社會關(guān)系所湮滅。在與國際社會接軌的過程中，中國文化方面也必然會受西方文化的影響，人們的隱私意識在增強，隱私內(nèi)容也逐漸豐富。隱私內(nèi)容除了婚姻、家庭、收入等之外，還有可能包括自己的出行計劃、聊天內(nèi)容等。當(dāng)然，在非常親密的人際關(guān)系中，這樣的話題就不算隱私了。比如在父母和子女的關(guān)系中，子女到了適婚年齡還沒有對象，父母就會逼婚，家庭話題總會圍繞著婚姻進行。因為在這種情況下，上述問題大部分都不是隱私話題，而是一種人與人之間關(guān)懷的表達，即說話人和聽話人通過這些問題建立一種無形的紐帶，進而生成一種親密的社會關(guān)系?；ヒ雷晕覙?gòu)元的人偏重于關(guān)心他人的感情。而在美國人看來，上述所有的問題都涉及個人隱私，尤其是婚姻問題應(yīng)該是自己決定的個人隱私，父母無權(quán)干涉。

四、結(jié)語

不同文化會產(chǎn)生不同的隱私觀，進而會具體表現(xiàn)在不同的時間觀、空間觀和話題選擇上。通常，人們會無意識地用自己的文化規(guī)則來指導(dǎo)自己的認知和行為方式，也會對其他文化中差異化的認知和行為做出否定消極的判斷，因而在跨文化交際中，我們一定要認識到文化差異的客觀存在，克服先入為主的觀念，努力實現(xiàn)有效交際。

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