徐海燕

摘 要：甲午戰(zhàn)爭的爆發(fā)使中國陷入嚴重的內(nèi)憂外患之中，也促使著中國的國家觀念由傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)型。在深重的亡國危機驅(qū)動下，在西方文化的傳播、民族國家觀念的出現(xiàn)、國民觀念的形成等因素的影響下，中國知識分子的近代國家觀念順應(yīng)時代潮流變化，逐步形成和發(fā)展起來。

關(guān)鍵詞：甲午戰(zhàn)爭；中國知識分子；近代國家觀念

自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，中國在西方列強的侵略下，逐步淪為半殖民地半封建國家，喪失了獨立自主的地位一方面，滿清政府所統(tǒng)治的社會在這樣的環(huán)境里矛盾急劇激化、各種弊病更為突顯。另一方面，內(nèi)憂外患也使在“西學(xué)東漸”影響下的新一代知識分子認識到了“救亡圖存”、改變中國的緊迫性和必要性。隨著西方文化的傳播，世界地理知識的傳入，中國自古以來就形成的天朝上國的觀念受到了前所未有的沖擊，這對近代中國知識分子的“國家”、“民族”觀念的形成產(chǎn)生了重要影響。

1 近代國家觀念的源起

在人類歷史上，先后出現(xiàn)了兩種國家觀念，即對國家權(quán)力“合法性”的兩種解釋。一是傳統(tǒng)的以倫理為基礎(chǔ)的國家觀，由皇權(quán)神授推衍出的“朕即國家”“家國同構(gòu)”，中國傳統(tǒng)的國家觀則是奉行“家國同構(gòu)”的倫理論國家觀。二是以契約論為基礎(chǔ)的國家觀，認為國家、社會主要是以自然法為理論基礎(chǔ)的人民聯(lián)合起來訂立契約，出讓部分個人權(quán)利成立國家，以保護人的自然權(quán)利。這種在人民全體一致同意基礎(chǔ)上簽訂契約成立，是國家生成和存在的合法性來源。

近代國家觀，主要還是指產(chǎn)生于西方、以契約論和人民主權(quán)論為主要內(nèi)容的國家觀念。思想家霍布斯（Thomas Hobbes）、洛克（John Locke）、伏爾泰等

西方思想家基于契約論提出的關(guān)于近代國家的思想、觀點盡管有許多重大差異和不同，但卻都有一個最基本的共同點，那就是反對“王權(quán)神授”、主張國家的“主權(quán)在民”，從契約論、主權(quán)在民來論證國家的合法性，這也成為近代國家觀念的主導(dǎo)思想。

2 甲午戰(zhàn)爭前中國人未有近代國家觀念

近代意義上的“國家”是指政治上擁有主權(quán)，空間上有明確地理范圍的政治概念。傳統(tǒng)中國的“國家”觀念是“積家成國，積國成天下”的“天下”觀念。“天下”的邊緣與國家邊界的區(qū)分是模糊的。但是“天朝上國”的觀念仍舊根深蒂固，在晚清的“開眼看世界”的先進知識分子看來，按世界上現(xiàn)代民族國家的標準，直至清末，國人是缺乏真正意義上的國家觀念的生成的，普通民眾近代國家觀念的形成是發(fā)生在晚清接觸西方文明之后的事件。

梁啟超在《少年中國說》中稱：“且我中國疇昔，豈嘗有國家哉？不過有朝廷耳，我黃帝子孫，聚族而居，立于此地球之上者既數(shù)千年，而問其國之為何名，則無有也！”陳獨秀在1904年發(fā)表的《說國家》一文中回憶道：“我十年以前，在家里讀書的時候，天天只知道吃飯睡覺，就是發(fā)奮有為，也不過是念念文章，想騙幾層功名，光耀門楣罷了，哪知道國家是個什么東西，和我有什么關(guān)系呢？到了甲午年，才聽見人說有個什么日本國，把我們中國打敗了。到了庚子年，又有什么英國、俄國、法國、德國、意國、美國、奧國、日本八國的聯(lián)合軍，把中國打敗了，此時我才曉得，世界上的人，原來是分做一國一國的。此疆彼界，各不相下，我們中國，也是世界萬國中之一國，我也是中國之一人。我生長到二十多歲，才知道有個國家，才知道國家乃是全國人的大家，才知道人人有應(yīng)當盡力于這大家的大義。”梁漱溟在《中國文化要義》中也指出：“像今天我們常說的‘國家、‘社會等等，原非傳統(tǒng)觀念中所有，而是海通以后新輸入的觀念。舊用的‘國家兩字，并不代表今天這含義，大致是指朝廷或皇室而說。自從感受國際侵略，又得新觀念之輸入，中國人頗覺悟國民與國家之關(guān)系及其責(zé)任?！?/p>

從上述名人的認知中我們大致可以知曉，在鴉片戰(zhàn)爭以前，即便是對于中國社會的傳統(tǒng)精英階層，即士人階層，或者說是讀書人階層，也沒有一個政治意義上的“國家”意識的，更遑論廣大的生活在社會底層的普通民眾。所以，總體說來，甲午戰(zhàn)爭前國人還沒有“國”的意識，也不知道“國家”為何物。

3 甲午戰(zhàn)爭后近代國家觀念產(chǎn)生

近代西方資本主義國家的強勢介入，從事實上改變了傳統(tǒng)中國“天下國家”的舊有秩序。列強們憑借堅船利炮強行將清政府封鎖住的國門打開，將中國拉進資本主義世界秩序之中。與此同時，從西方國家傳入的先進知識和思想，促使少數(shù)先知先覺的中國人認識到“溥天之下莫非王土”的封建落后的“天下”觀念的已經(jīng)一去不復(fù)返了，進而意識到中國乃是世界眾多國家中的一國，是國際體系中的一員。

中日甲午戰(zhàn)后民族危機迫在眉睫，“中國之世界”的天下觀被“世界之中國”的國家觀念取代，催化中國的國家觀念由傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)型。作為民族靈魂的知識分子，充當了挽救國運、振興中華的先鋒和橋梁。1895年的“公車上書”，沖破了清廷禁止士人干政的成規(guī)，表達了知識者“位卑未敢忘憂國”的社會責(zé)任感，成為國家觀念從傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)型的重要契機。循著歷史的軌跡，1898年4月康有為創(chuàng)立保國會的義舉，可以視為先進知識分子群體近代國家觀念基本形成的時間節(jié)點。顯然，《保國會章程》是一篇標志中國人近代國家觀念基本形成的重要歷史文獻。嚴復(fù)的《救亡絕論》、畢永年的《存華篇》，以及梁啟超的《瓜分危言》這些都集中體現(xiàn)了當時知識分子心系國家存亡的憂患意識。除了維新派以外，甲午戰(zhàn)爭中國的慘敗同樣也刺激了新生的革命黨人為民族獨立和國家富強而矢志奮斗，發(fā)出了“振興中華”的時代呼聲。他們交織并進，共同承擔(dān)起了救國圖存的神圣歷史使命。通過幾代人前赴后繼的努力探索，這一時期中國知識分子的近代國家觀念逐步生成和確立起來。其近代國家觀念突出表現(xiàn)在，中國的知識分子階層堅持要求中國在國際上與他國地位平等，獨立自主享有主權(quán)；在國內(nèi)則要求各民族和睦相處，享受同等權(quán)利與自由。

4 近代國家觀念產(chǎn)生的原因

關(guān)于甲午戰(zhàn)爭前后中國知識分子近代國家觀念的生成，這是一個逐步推進和發(fā)展、進而從量變到質(zhì)變的過程。在此歷程中，很多影響因素不可忽視。endprint

第一，在內(nèi)憂外患中救亡圖存。中日甲午戰(zhàn)爭中，一直以“天朝大國”自居的清朝竟被一直鄙視的蕞爾小邦日本打得落花流水，救亡圖存，迅速成為壓倒一切的神圣主題。如何在巨大的民族危機下喚起國家民眾的憂患意識，以及如何正確地開展愛國、保國運動，這是當時許多仁人志士在思考的探索的事情，其中就包括在歷史舞臺上活躍的知識分子們。他們在“民族”、“國家”觀念之上，推行御辱圖強之策，邏輯地導(dǎo)向愛國思潮的涌動，其近代國家觀念就這樣在國勢危難中凸現(xiàn)。

第二，西方文化傳播對近代這批中國知識分子的“國家”、“民族”觀念形成產(chǎn)生了不可忽視的影響。談到西方文化在中國的傳播，不可避免地就要涉及到傳教士在這方面所發(fā)揮的作用與影響。早在明末便出現(xiàn)了廣為人知的著名傳教士利瑪竇，除了宗教信仰的傳播以外，他還帶來了西方先進的地理、天文、數(shù)學(xué)、機械等方面的知識。利瑪竇所著的《萬國圖志》即為明末我國第一部世界地理著作，對我國社會所產(chǎn)生的影響很大，挑戰(zhàn)了中國自古有之的世界秩序觀念。繼利瑪竇之后，仍有眾多傳教士絡(luò)繹不絕來到中國，對各階層人民進行傳教活動。雖然主體多為宣講圣主福音以及以改變中國人傳統(tǒng)思想中的封建迷信與自大情結(jié)為要務(wù)，從而利于基督教教義的傳播，但是也在一定程度上起到了開啟近代中國之文明、科學(xué)教化的作用。這些科學(xué)知識的傳入，客觀上有利于掃除了中國人思想中的愚昧落后成分，突破了“中國者，中央之國也”的傳統(tǒng)自大心理，為以培育新式國民起了奠基作用。正是得利于這些知識、觀念與思想的傳播，在國勢衰頹之際，國人開始了自身問題的思考與反省，國家觀念、國家意識也隨之啟蒙與產(chǎn)生。先進的知識分子們在這些新信息、新觀念的影響之下產(chǎn)生國家觀念，更進一步為國家尋求自強之策。我們可以說，考諸中華近兩千年王道興衰更迭之歷史，此種異質(zhì)觀念的流行，非西方文化傳播之力量不可以行之。在這些所傳播的知識里，科學(xué)地理知識不得不提，它展現(xiàn)了中國以外的客觀世界，讓國人明白中國乃“世界之中國”，所謂的“蠻夷”原來也是不亞于“天朝中土”的先進國度，由此建立起來了一個全新的世界觀念以取代原有的傳統(tǒng)落后“天下觀”，中國由“天下”走向“國家”。除了傳教士對西方文化的傳播以外，一些最先“開眼看世界”的知識分子也積極通過翻譯或著述，介紹西方各國國情與技術(shù)，并通過這些努力進一步影響國人，尤其是其他的知識分子。由魏源等人在書中流露出來的對西方政治制度的向往可以看出，西方的“國家”觀念開始動搖了一部分中國知識分子傳統(tǒng)的“王朝”思想和“天朝上國”的世界觀念。

第三，國民觀念的形成。國民觀念的形成，促進了現(xiàn)代民族國家觀念的變遷，推動了從古代封建王朝國家到現(xiàn)代民族國家的轉(zhuǎn)型。梁啟超指出，歐洲舊思想主張人民為國家之主體，國家與人民一體，人民之盛衰與國家之盛衰如影隨形，國家對于人民，人民對于國家，人民對于人民，皆各有其相當之權(quán)利義務(wù)。另外，他還指出知有朝廷不知有國家，認為國人將朝廷與國家混而不分，不能區(qū)分作為“全國人之公產(chǎn)”的國家與“一姓之私業(yè)”的朝廷，致使國人缺乏愛國心，由此導(dǎo)致了近代中國積弱。對此孫中山也有著自己的見解，認為古代那種“朕即國家”、“君主一人之天下”的王朝國家觀念被打破，國家最高統(tǒng)治者即君主不再被等同于國家，朝廷與國家開始在政治層面、學(xué)理層面被嚴格區(qū)分開來，與此同時，現(xiàn)代國家國民是國家的主人，“天下人之天下”的國民國家觀念初步確立了起來。知識分子是國民的組成部分之一，國民觀念的形成自然成為影響知識分子國家觀念生成與確定的因素之一。

第四，民族國家觀念的出現(xiàn)。中日甲午戰(zhàn)爭前后，國家觀念的建構(gòu)是與民族觀念密切聯(lián)系在一起的，通過民族主義立國、建國，建設(shè)“民族國家”、“民族主義之國家”，被普遍視為是建設(shè)現(xiàn)代國家的根本途徑甚至是唯一的途徑。因此，西方民族主義的觀念傳入與傳播，是當時國家觀念建構(gòu)極為重要的事件，并認為民族主義是現(xiàn)代國家建設(shè)的理論基石與動員手段。梁啟超率先宣傳起“民族建國思想”，世風(fēng)為之一振。建立多民族中華國家的政治理念與政治實踐最終取代了建立單一漢民族國家的構(gòu)想。“天下共主”夢幻的破滅與民族國家意識的生成，帶來了國家版圖疆域、邊界、領(lǐng)土、國防、國境等相關(guān)意識尤其是國權(quán)觀念、國家主權(quán)意識。傳統(tǒng)的“一統(tǒng)天下”、“一統(tǒng)四夷”觀念向穩(wěn)定、維護多民族國家的“一統(tǒng)”觀念轉(zhuǎn)變，由此“中國”觀念在近代中國的轉(zhuǎn)型中進行了調(diào)適，即認同的“中國”不再是文化上的“天下一統(tǒng)”，而是具體的、現(xiàn)實的多民族的國家統(tǒng)一體。這些都為中國知識分子近代國家觀念的生成提供了條件。

5 結(jié)語

從馬克思辯證唯物主義思想來看，甲午中日戰(zhàn)爭前后中國知識分子的近代國家觀念的形成是合乎時代的發(fā)展的，使歷史發(fā)展的必然性，是社會各方面合力發(fā)展作用之結(jié)果。中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)前后，內(nèi)憂外患和割地賠款使一切有愛國心的中國人在慘痛的事實面前醒悟，明白建國、救國、強國的重要性。在西方文化的傳播、國民觀念的形成、民族國家觀念的出現(xiàn)等因素的共同作用影響下，中國知識分子的近代國家觀念遂順應(yīng)時代潮流的發(fā)展，逐步形成和樹立起來了。endprint