郎麗娜

(遵義師范學(xué)院歷史文化與旅游學(xué)院，貴州遵義563006)

一、儀式與表演

在人類(lèi)學(xué)關(guān)于信仰文化的整體性研究中，信仰和儀式作為全部信仰文化現(xiàn)象的兩個(gè)基本范疇，成為信仰文化研究的兩個(gè)主要討論方向。因?yàn)閷?duì)人類(lèi)學(xué)者而言，“神靈信仰和儀式構(gòu)成了文化的基本特質(zhì)，也構(gòu)成了社會(huì)形態(tài)的象征表現(xiàn)方式。”[1]其中，儀式作為“行動(dòng)中的宗教（信仰文化）”一直都是信仰文化的主要現(xiàn)象。而“表演”一詞“進(jìn)入到社會(huì)科學(xué)的理論視野中，并在不同的學(xué)科關(guān)懷下逐漸形成各有側(cè)重的表演理論則開(kāi)始于20世紀(jì)50年代，如戈夫曼的‘日常生活的社會(huì)互動(dòng)表演理論’、鮑曼的‘日常生活的、作為藝術(shù)的言語(yǔ)交流的表演理論’、以及特納的‘有著社會(huì)劇特征的儀式表演理論’”。[2]

特納在對(duì)奈及利亞的恩登布人社會(huì)進(jìn)行研究時(shí)得出，要了解恩登布人的社會(huì)就必須先要了解他們的儀式。因?yàn)?，?dāng)?shù)厝耸峭ㄟ^(guò)舉行儀式，借助儀式的表演和儀式的象征來(lái)處理他們社會(huì)文化里的沖突。因此，特納認(rèn)為儀式表演對(duì)于弄清楚一個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)、組織，甚至親屬關(guān)系等都具有積極的作用，可以說(shuō)儀式的表演就是一場(chǎng)“社會(huì)戲劇”[2]，是“社會(huì)過(guò)程中的一個(gè)特別的階段，藉此團(tuán)體得以調(diào)整以適應(yīng)內(nèi)部的變化和外部的環(huán)境”。[3]此外，特納還認(rèn)為，儀式“是用于特定場(chǎng)合的一套規(guī)定好了的正式行為，……是對(duì)神秘的（或非經(jīng)驗(yàn)的）存在或力量的信仰”。[1]在其對(duì)儀式的定義中，主要表達(dá)的是儀式的神圣性，沒(méi)有直接表達(dá)出儀式的表演性質(zhì)，但是“用于特定場(chǎng)合的一套規(guī)定好了的正式行為”即是間接地表達(dá)出了儀式的表演特性，因此，可以說(shuō)“儀式天然具有表演的性質(zhì)與特征”[4]，也可以說(shuō)蘊(yùn)含在儀式這一神圣世界中的意義要通過(guò)表演得以呈現(xiàn)或顯現(xiàn)。

這種儀式的“真實(shí)隱在表演的背后”，充分地展現(xiàn)在以下我所要談的貴州省水城縣南開(kāi)鄉(xiāng)興寨村三口塘苗族的“跳花節(jié)”儀式之中，圍繞“花樹(shù)”進(jìn)行的表演貫穿整個(gè)“跳花節(jié)”儀式。

二、跳花節(jié)儀式中的表演

三口塘苗族位于貴州省六盤(pán)水市水城縣南開(kāi)鄉(xiāng)，三口塘苗族跳花節(jié)是屬于貴州省黔西北地區(qū)西部苗族中“小花苗”的一個(gè)節(jié)日活動(dòng)，在貴州省黔西北地區(qū)各地的苗族跳花節(jié)中是規(guī)模最大，歷史亦非常悠久的。以下即是三口塘苗族傳統(tǒng)跳花節(jié)儀式的情況。

在每年的農(nóng)歷二月十五來(lái)臨時(shí)，就要準(zhǔn)備進(jìn)行第一個(gè)環(huán)節(jié)——請(qǐng)花樹(shù)。

一般是農(nóng)歷二月十五日的早上去請(qǐng)花樹(shù)，如果時(shí)日不利，也可以選在農(nóng)歷二月十四日。據(jù)了解，請(qǐng)花樹(shù)的人選一直是由三口塘附近一個(gè)稱(chēng)為偏坡的村寨中的“小花苗”人負(fù)責(zé)，這是由來(lái)已久的規(guī)矩。去請(qǐng)花樹(shù)的人由寨老指派，一般是三個(gè)人，一個(gè)人拿著一只大紅公雞，兩個(gè)人拿著斧頭和酒等物品，到附近山林中去尋找一棵獨(dú)長(zhǎng)的、常青的、枝葉繁茂且開(kāi)著白色花朵的花樹(shù)。這種花樹(shù)在當(dāng)?shù)氐摹靶』纭敝蟹Q(chēng)為木姜子樹(shù)，在這個(gè)季節(jié)正是開(kāi)花的季節(jié)。“小花苗”選木姜子樹(shù)作為“花樹(shù)”，則是因?yàn)槟窘訕?shù)結(jié)籽，有“多子”的寓意在里面。找到后，接下來(lái)就是祭祀花樹(shù)，祭祀的過(guò)程是：先把公雞殺了，反時(shí)針圍著選定的花樹(shù)轉(zhuǎn)三圈，同時(shí)將公雞血也灑上三圈，并且說(shuō)一些請(qǐng)花樹(shù)的吉利話……最后扯幾根雞毛，沾上雞血，再粘在花樹(shù)上，祭祀完畢后，就可以砍花樹(shù)了。砍倒的花樹(shù)樹(shù)根要朝向花場(chǎng)方向，并且在扛到花場(chǎng)時(shí)一定要把樹(shù)根朝向花場(chǎng)，不管路上有沒(méi)有彎道，都要一直朝著花場(chǎng)，不能因順路而改變了方向。中途不能接地，也不能讓牲畜觸碰花樹(shù)。如果是農(nóng)歷二月十四日砍回來(lái)的花樹(shù)，就先運(yùn)回偏坡村放好，以備第二天再進(jìn)花場(chǎng);如果是二月十五日早上請(qǐng)的花樹(shù)，就直接運(yùn)到花場(chǎng)，進(jìn)入第二個(gè)環(huán)節(jié)——迎花樹(shù)。

迎花樹(shù)的儀式非常隆重。在進(jìn)花場(chǎng)時(shí)，花樹(shù)由一個(gè)有身份的“小花苗”抬著花樹(shù)根部，兩個(gè)青年扛著花樹(shù)，莊嚴(yán)肅穆地走來(lái)，花樹(shù)的前面有四個(gè)人，兩個(gè)男青年舞著大刀，意為給花樹(shù)開(kāi)路，兩個(gè)唱苗歌的女青年，意為護(hù)花者?；?shù)的后面則跟著一支蘆笙隊(duì)伍，邊走邊跳邊演奏蘆笙曲調(diào)。進(jìn)入花場(chǎng)后，圍繞花場(chǎng)的中心反時(shí)針轉(zhuǎn)三圈，迎花樹(shù)儀式結(jié)束，接著栽花樹(shù)。

栽花樹(shù)即把花樹(shù)栽在花場(chǎng)中心，長(zhǎng)老和寨老會(huì)被請(qǐng)到栽好的花樹(shù)那里，圍坐在花樹(shù)下，接下來(lái)就要舉行拜花樹(shù)的儀式了。

拜花樹(shù)的人是年輕的“小花苗”蘆笙手，先吹奏一首蘆笙曲，然后把頭上的野雞毛冠取下，整齊地放在花樹(shù)下的寨老面前，單膝跪下，一膝后拉，向寨老和花樹(shù)三叩首。因寨老是圍繞花樹(shù)坐的，故跪拜完一方，接著跪拜另外一方，要把四個(gè)方位全部拜全，最后向場(chǎng)外再拜一次，拜花樹(shù)儀式即完畢，接下來(lái)就可以舉行蘆笙演奏和歌舞各種活動(dòng)了。各苗寨的蘆笙手，均可到花樹(shù)前主動(dòng)向寨老報(bào)名，上臺(tái)獻(xiàn)藝展示才華。在跳花節(jié)上表演的蘆笙舞曲告一段落后，人們便開(kāi)始了會(huì)親訪友、拜見(jiàn)老人，敘家長(zhǎng)等各種社交活動(dòng)，而青年男女也開(kāi)始了對(duì)唱情歌、談情說(shuō)愛(ài)。

花樹(shù)栽好，花場(chǎng)就正式建起來(lái)了，進(jìn)入花場(chǎng)的“小花苗”則盡情地享受“跳花節(jié)”這一神圣時(shí)光，直到花樹(shù)倒下才會(huì)離開(kāi)花場(chǎng)。當(dāng)?shù)赜芯渌渍Z(yǔ)“花樹(shù)不倒，小花苗不散”，說(shuō)的就是這樣的場(chǎng)景。到了晚上，花場(chǎng)上的“小花苗”燃起了篝火，“小花苗”的姑娘們會(huì)把自己繡的所有“花背”穿在身上，因繡的數(shù)量不等，所以每個(gè)姑娘身上的“花背”數(shù)量也是不同的。“小花苗”的小伙子們?nèi)绻瓷狭四膫€(gè)姑娘，就會(huì)來(lái)“搶”這位姑娘的花背。哪個(gè)姑娘的花背被“搶”得多，證明她長(zhǎng)得漂亮，喜歡她的人多，姑娘也很高興，而沒(méi)有小伙子“搶”花背的姑娘則會(huì)喊叫著在花場(chǎng)的坡上唱歌，故到深夜和第二天早上，就會(huì)出現(xiàn)人們所稱(chēng)的“小花苗”的“喊歌”。第二天，“搶”了姑娘花背的小伙子會(huì)將“花背”如數(shù)奉還姑娘，如果姑娘有意于某個(gè)小伙子，就會(huì)把一塊花背送給小伙子，小伙子如果也中意姑娘，兩人就會(huì)約定來(lái)年的花場(chǎng)再見(jiàn)，以后的交往也就開(kāi)始了。

天大亮后，就要撤花樹(shù)了。撤花樹(shù)由寨老來(lái)進(jìn)行，將花樹(shù)撤下后，要抬著花樹(shù)順時(shí)針轉(zhuǎn)三圈才完畢。接著是送花樹(shù)，即把花樹(shù)送到不容易被人、牲畜碰觸到的地方，一般是附近的山洞里?；?shù)撤了，來(lái)花場(chǎng)集會(huì)的“小花苗”人也就各自回家了，一年一度的水城南開(kāi)三口塘花場(chǎng)結(jié)束。

從以上跳花節(jié)儀式的情況來(lái)看，我們可以看出跳花節(jié)儀式有著固定的舉行時(shí)間和舉行場(chǎng)地，以及固定的儀式表演程序：請(qǐng)花樹(shù)（祭花樹(shù)、砍花樹(shù)）、迎花樹(shù)、栽花樹(shù)、拜花樹(shù)、撤花樹(shù)、送花樹(shù)。整個(gè)跳花節(jié)，即是一個(gè)圍繞“花樹(shù)”而進(jìn)行的儀式表演，儀式通過(guò)表演被逐漸地過(guò)程化。在每一個(gè)關(guān)于花樹(shù)的環(huán)節(jié)中，都有嚴(yán)格的程式化行體動(dòng)作、頌語(yǔ)卜詞、祭祀物品的展示。這些儀式的展演“以象征的形式與周?chē)氖浪资澜绶指糸_(kāi)來(lái)，構(gòu)成了一個(gè)神圣的世界”。[1]也就是說(shuō)，就儀式的邏輯而言,“是以一種實(shí)踐性的活動(dòng)（生活中可感知的、真實(shí)的、客觀的東西、形式、行動(dòng)等）建立和建構(gòu)出另外一種‘存在’，即‘神圣性的存在’（生活中看不見(jiàn)的、不可直接觸摸的、非客觀的）?！盵4]這一神圣的世界所隱含的深層文化意義，也在表演過(guò)程中漸漸呈現(xiàn)了出來(lái)，如在請(qǐng)花樹(shù)的環(huán)節(jié)中：請(qǐng)花樹(shù)的人要拿大紅公雞、酒進(jìn)行祭祀，而且還要對(duì)花樹(shù)講吉利的話……，這即是通過(guò)儀式的表演，將所選的花樹(shù)與其他的花樹(shù)進(jìn)行了意義上的區(qū)分，并賦予了現(xiàn)實(shí)生活中這一平淡無(wú)奇的花樹(shù)以神性。

在迎花樹(shù)的環(huán)節(jié)，花樹(shù)的根部要由有“身份”的人來(lái)抬，并由兩個(gè)男青年舞著大刀給花樹(shù)開(kāi)路，其后還跟著兩個(gè)護(hù)花者和一支演奏著蘆笙曲調(diào)的蘆笙隊(duì)……，這儼然是把花樹(shù)敬為了神靈。如果沒(méi)有這一系列的儀式展演，花樹(shù)作為神靈在當(dāng)?shù)厝诵哪恐兴磉_(dá)的意義也就無(wú)從展現(xiàn)。為什么當(dāng)?shù)厝巳绱司粗鼗?shù)，這里有一個(gè)傳說(shuō)故事。與這則故事聯(lián)系起來(lái)，當(dāng)?shù)厝藢?duì)花樹(shù)的敬重也就是理所當(dāng)然的事情了。故事是這樣的：在很久以前，小花苗的祖先被人追殺至金沙江邊，無(wú)法過(guò)江，前有滔滔江水，后有追兵，族人身陷絕境，這時(shí)有人砍了棵樹(shù)扔在金沙江中，金沙江水隨即分開(kāi)，小花苗祖先族人得以順利過(guò)江，逃脫了被追殺的險(xiǎn)境，并從今天西北面的金沙江來(lái)到赫章、水城一帶得以生存下來(lái)。后來(lái)小花苗的祖先發(fā)現(xiàn)，那棵樹(shù)是一棵木姜子樹(shù)，那一天是農(nóng)歷的二月十五日，所以今天的小花苗人每年的二月十五日要砍一棵木姜子樹(shù)來(lái)栽在花場(chǎng)，舉行一年一度的跳花節(jié)。①這是貴州省“萬(wàn)村千鄉(xiāng)”網(wǎng)站中南開(kāi)鄉(xiāng)偏坡村的民俗記錄，在當(dāng)?shù)氐拿褡迕耖g中也有傳說(shuō)。因此，當(dāng)?shù)厝耸菍⒒?shù)作為他們祖先的救命恩人來(lái)看待，是花樹(shù)延續(xù)了他們這一族群的生命和未來(lái)。從另一方面來(lái)說(shuō)，花樹(shù)則承載了祖先的靈魂，可以說(shuō)是一種圖騰崇拜，是一種對(duì)大自然敬畏之意的表達(dá)。

整個(gè)儀式的中心是拜花樹(shù)。正如文章前面所寫(xiě)，在儀式場(chǎng)地正中，年輕的“小花苗”蘆笙手恭恭敬敬地向圍繞花樹(shù)而坐的寨老們進(jìn)行跪拜。寨老在民族地區(qū)體現(xiàn)的是一種權(quán)威，日常生活中，村寨的一切大小事務(wù)，從農(nóng)事生產(chǎn)、村寨社會(huì)秩序,到寨內(nèi)人員的互助、鄰里矛盾、家庭糾紛等等方面，都要由寨老來(lái)處理。在此，將寨老與代表著祖先的花樹(shù)并置一處，其實(shí)是一種儀式中的“權(quán)威的再現(xiàn)”，“就是將王權(quán)（現(xiàn)實(shí)功用）與‘神權(quán)’（記憶敘事）通過(guò)選擇結(jié)合在一起?！盵4]同時(shí)也是一種“將現(xiàn)實(shí)生活行為轉(zhuǎn)換成觀念化文化形態(tài)的主要承載者?！盵5]年輕的“小花苗”蘆笙手向花樹(shù)和寨老的跪拜，即是代表了當(dāng)?shù)厝藢?duì)神靈及權(quán)威的敬畏。無(wú)論是現(xiàn)實(shí)中的權(quán)威還是觀念中的權(quán)威，都通過(guò)表演，將儀式的意義表達(dá)了出來(lái)。

拜完花樹(shù)以后，人們就可以進(jìn)行自由的蘆笙表演以及會(huì)親訪友、談情說(shuō)愛(ài)了?？梢哉f(shuō),這些活動(dòng)都是在花樹(shù)的見(jiàn)證下、保佑下進(jìn)行的，是一種與神靈交融的時(shí)刻，是生活的真實(shí)性與神圣性在儀式中的體現(xiàn)。當(dāng)?shù)匦』缛送ㄟ^(guò)儀式的表演、儀式的象征，來(lái)強(qiáng)化他們的社會(huì)秩序、加深社會(huì)記憶，加強(qiáng)社會(huì)歸屬感與認(rèn)同，進(jìn)而達(dá)到社會(huì)的整合與穩(wěn)定。因此,在這樣的儀式中，不僅有“神的意義的表達(dá)”，也有“社會(huì)關(guān)系、社會(huì)穩(wěn)定、群體認(rèn)同”等意義體現(xiàn)于其中。

然而，隨著現(xiàn)代民俗文化旅游時(shí)代的到來(lái)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中通過(guò)儀式表演而型塑的樸質(zhì)社會(huì)對(duì)“花樹(shù)”的敬意是否依然如舊，這即是以下我所要呈現(xiàn)的表演的“跳花節(jié)儀式”。

三、表演的“跳花節(jié)儀式”

2013年3月26日，我們?cè)谒悄祥_(kāi)三口塘花場(chǎng)，觀察記錄了這一年的跳花節(jié)儀式舉行的過(guò)程。

這一年的三口塘跳花節(jié)是由水城南開(kāi)鄉(xiāng)政府具體操辦，所有花場(chǎng)活動(dòng)的用品全部由水城縣政府準(zhǔn)備。水城縣出動(dòng)了數(shù)以百計(jì)的警力——公安、消防、交警、地方安保，工商、衛(wèi)生等部門(mén)也早就到場(chǎng)，現(xiàn)場(chǎng)還停有數(shù)十輛大大小小的車(chē)輛。

在10點(diǎn)多鐘，有幾個(gè)旅行團(tuán)的游客到來(lái)，還有一個(gè)來(lái)自德國(guó)的歐洲旅行團(tuán)。周邊的其他民族的村民也陸續(xù)冒雨趕來(lái)，但場(chǎng)上的“小花苗”反而不多見(jiàn)。傳統(tǒng)上栽花樹(shù)儀式要由偏坡的“小花苗”組織舉行，但因天空一直飄著小雨，所以不得不推到中午一點(diǎn)多才開(kāi)始。請(qǐng)花樹(shù)的情景我們沒(méi)有看到，只是在場(chǎng)外不遠(yuǎn)的田頭看到一棵砍好的花樹(shù)，可能是頭一天砍好放在那里的。

在中午一點(diǎn)多鐘，雨小了下來(lái)，從縣文工團(tuán)請(qǐng)來(lái)的主持人在臺(tái)上開(kāi)始講話。主持人有三人，文工團(tuán)的一男一女，還有一個(gè)叫竺金艷的“小花苗”姑娘作為苗語(yǔ)主持人，負(fù)責(zé)將漢語(yǔ)翻譯成苗語(yǔ)，這個(gè)“小花苗”女孩被主持人介紹為“中國(guó)小花苗金花”。主持人最先請(qǐng)南開(kāi)鄉(xiāng)的一位李姓書(shū)記講話，內(nèi)容是要借南開(kāi)三口塘花場(chǎng)這個(gè)平臺(tái)，發(fā)展南開(kāi)鄉(xiāng)的民族文化旅游，并祝?！靶』纭钡鹊?。李書(shū)記講完話，水城縣苗學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)宣布南開(kāi)三口塘花場(chǎng)開(kāi)始，接下來(lái)才是南開(kāi)鄉(xiāng)三口塘花場(chǎng)傳統(tǒng)的迎花樹(shù)、栽花樹(shù)、拜花樹(shù)等環(huán)節(jié)。

這個(gè)南開(kāi)三口塘花場(chǎng)在十多年前還是一個(gè)沒(méi)有臺(tái)子的土場(chǎng)地，后來(lái)經(jīng)過(guò)幾次修繕，成為了一個(gè)寬大的圓形高臺(tái)，花樹(shù)現(xiàn)在要被栽在有數(shù)層臺(tái)階的最高處，而花樹(shù)周?chē)?，則是一個(gè)環(huán)型舞臺(tái)，今天的儀式和演出就要在其上舉行。

今年迎花樹(shù)的隊(duì)伍不多，只有十幾個(gè)人?；?shù)的根部由苗族人竺興榮抬著，花樹(shù)仍然是開(kāi)著白色花朵的木姜子樹(shù)，樹(shù)身由兩個(gè)小伙子扛著，花樹(shù)前面只有兩個(gè)“小花苗”姑娘，沒(méi)有了舞大刀開(kāi)路的人。花樹(shù)后面的蘆笙手有數(shù)十人，邊吹奏蘆笙邊前進(jìn)。迎花樹(shù)的隊(duì)伍在圓形舞臺(tái)下逆時(shí)針轉(zhuǎn)了一圈，又到圓形舞臺(tái)上轉(zhuǎn)了兩圈，最后把花樹(shù)栽在最高處的花樹(shù)壇里。栽好花樹(shù)后，就是拜花樹(shù)，拜花樹(shù)時(shí)只有四個(gè)“小花苗”男青年，沒(méi)有過(guò)去常見(jiàn)的野雞冠，只是簡(jiǎn)單地先對(duì)著花樹(shù)拜三拜，再往臺(tái)下拜三拜，之后拜花樹(shù)結(jié)束。這一次，在花樹(shù)周?chē)鷽](méi)有“跳花節(jié)儀式”應(yīng)該有的寨老到場(chǎng)，而是專(zhuān)門(mén)安排了一批老年“小花苗”婦女站或坐在花樹(shù)下。

這個(gè)圓形舞臺(tái)也同時(shí)被布置成為一個(gè)面向坡面的演出舞臺(tái)，舞臺(tái)對(duì)面的坡地上，放置了從“花場(chǎng)小學(xué)”搬來(lái)的桌子，作為來(lái)賓觀禮席。在栽完花樹(shù)、拜完花樹(shù)之后進(jìn)行了一場(chǎng)文藝演出，是一場(chǎng)以民族文化進(jìn)校園的整個(gè)“小花苗”地區(qū)的演出比賽，還有評(píng)獎(jiǎng)過(guò)程。如：《蘆笙吹響苗家寨》（陡箐鄉(xiāng)茨沖小學(xué)）、《苗嶺飛歌》（陡箐鄉(xiāng)陡箐中學(xué)）、《幸福山歌》（南開(kāi)鄉(xiāng)南開(kāi)中學(xué)）、《迷人酒窩醉人心窩》（南開(kāi)鄉(xiāng)鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮）、《苗族雙人舞》（金盆鄉(xiāng)干河小學(xué))等。

表演結(jié)束后，組委會(huì)以“跳花節(jié)及民族文化進(jìn)校園項(xiàng)目比賽”的名義對(duì)各支參賽隊(duì)伍進(jìn)行了評(píng)比并頒獎(jiǎng)鼓勵(lì)，至此，這些由“外人”來(lái)進(jìn)行的南開(kāi)三口塘花場(chǎng)演出結(jié)束，直到表演結(jié)束，我們?cè)诨▓?chǎng)上也沒(méi)有看到應(yīng)該有的大量的“小花苗”人。原來(lái)的數(shù)萬(wàn)，漫山遍野的“小花苗”已經(jīng)看不見(jiàn)了，只在附近的坡上有一些三五成群的“小花苗”散落其間。

等到晚上，原來(lái)在花場(chǎng)上應(yīng)該有的篝火沒(méi)有出現(xiàn)，搶花背、喊歌等也沒(méi)有出現(xiàn)，據(jù)知情人士講，近幾年因許多“小花苗”青年男女外出打工，已有好多年沒(méi)有舉辦跳花節(jié)了。本來(lái)是“小花苗”這一族群的節(jié)日，但如調(diào)查報(bào)告中所描述的：在現(xiàn)場(chǎng)的“小花苗”反而不多見(jiàn)，而更多的是來(lái)看熱鬧的各地游客，以及代表著“國(guó)家在場(chǎng)”的公安、工商、交警、醫(yī)療、消防等各個(gè)部門(mén)人員在現(xiàn)場(chǎng)維持秩序。

在整個(gè)跳花節(jié)中，除原有的“跳花節(jié)”儀式外，已有了很大的改變，增添了新的內(nèi)容。舉行跳花節(jié)儀式的場(chǎng)地由原來(lái)沒(méi)有臺(tái)子的土場(chǎng)地，變成為今天的一個(gè)寬大的圓形高臺(tái)和環(huán)形舞臺(tái)，花樹(shù)則被栽在有數(shù)層臺(tái)階的最高處，這儼然是一幅舞臺(tái)上的花樹(shù)的畫(huà)面。原來(lái)由主持跳花節(jié)儀式的寨老，變成了縣里文工團(tuán)的一男一女的兩個(gè)主持人,外加一個(gè)苗語(yǔ)翻譯；在“跳花節(jié)”儀式前，增加了代表政府的領(lǐng)導(dǎo)講話的環(huán)節(jié)，而“跳花節(jié)”儀式后，也增加了文藝演出的環(huán)節(jié)。此外，“跳花節(jié)”儀式也有所簡(jiǎn)化，如調(diào)查報(bào)告中所述，沒(méi)有了請(qǐng)花樹(shù)的環(huán)節(jié)，在迎花樹(shù)時(shí)，迎花樹(shù)人員也有所減少，沒(méi)有了拿著大刀的“開(kāi)路者”。在拜花樹(shù)這一環(huán)節(jié)中，原先圍著花樹(shù)而坐的寨老換成了作為舞臺(tái)背景的老年“小花苗”婦女。跪拜花樹(shù)和寨老的小花苗青年“蘆笙手”也僅有四人，沒(méi)有了原先的野雞冠帽，跪拜儀式也有所簡(jiǎn)化。原來(lái)的搶花背和喊歌活動(dòng)也沒(méi)有了，而更多的讓位于有著“國(guó)家在場(chǎng)”的民族文化進(jìn)校園的整個(gè)“小花苗”地區(qū)的比賽演出。可以說(shuō),整個(gè)跳花節(jié)儀式已由“娛神性”更多地向“娛人和自?shī)省鞭D(zhuǎn)變。可能是場(chǎng)地由原來(lái)帶著泥土味的鄉(xiāng)土氣息的“本真”被換成有著現(xiàn)代化的水泥高筑的光鮮舞臺(tái)的緣故，但隨之改變的也有人們的思想，以及精神和信念。這是現(xiàn)代化和工業(yè)化所帶來(lái)的結(jié)果，使過(guò)去僅為鄉(xiāng)村社區(qū)群體所尊崇的文化儀式，也被外面的人所知并參與，并不斷受到來(lái)自外界的影響進(jìn)而改變。其實(shí)，在現(xiàn)代的一些旅游活動(dòng)中，儀式常被作為一種載體，來(lái)展現(xiàn)一種地域文化，這其實(shí)也說(shuō)明了儀式本身所具有的表演性，不過(guò)這是一種表演的“儀式”。

花樹(shù)還是那棵平淡無(wú)奇的花樹(shù)，但是其所蘊(yùn)含的深層意義、展現(xiàn)的神圣力量已有所改變。從儀式所蘊(yùn)含的深層意義這個(gè)層次上來(lái)說(shuō)，此時(shí)的儀式表演是“不真實(shí)”的，因?yàn)椴粌H除傳統(tǒng)的儀式之外還增添了許多新的內(nèi)容，而且通過(guò)舉行儀式所要發(fā)揮的功能也由原來(lái)的強(qiáng)化社會(huì)秩序、加深社會(huì)記憶、加強(qiáng)歸屬感和認(rèn)同，變成了為國(guó)內(nèi)外的文化工作者采風(fēng)、文化交流和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、洽談所舉行的盛會(huì)。但我們從現(xiàn)代民俗旅游角度來(lái)看，這可以作為是旅游觀光的一種“表演”形式，是一種在“新的社會(huì)語(yǔ)境和我們的文化已深深的打上了商業(yè)現(xiàn)象的烙印下，所產(chǎn)生的一種新的、變化中的‘真實(shí)性’?！盵4]時(shí)間雖還是原來(lái)的時(shí)間，但場(chǎng)地已經(jīng)變成了現(xiàn)代的舞臺(tái)，跳花節(jié)儀式的表演則也變成了在舞臺(tái)上表演的“跳花節(jié)儀式”了。

四、小結(jié)

當(dāng)今社會(huì)正處于這樣一個(gè)“商品、錢(qián)、人、圖像、技術(shù)、知識(shí)和思想等各種客體和主體在全球范圍內(nèi)，以前所未有的廣度和速度流動(dòng)”[1]的全球化時(shí)代。以前小花苗人積極參與的跳花節(jié)儀式，則因?yàn)榻?jīng)濟(jì)、科技的高速發(fā)展、信息社會(huì)的到來(lái)，傳統(tǒng)的民族地區(qū)、鄉(xiāng)村社會(huì)也卷入了全球化的浪潮之中。表現(xiàn)在跳花節(jié)儀式上，則是跳花節(jié)儀式的變遷——從跳花節(jié)儀式的表演到作為表演的跳花節(jié)儀式，這樣的變遷不僅體現(xiàn)在內(nèi)容上,更體現(xiàn)在其所要發(fā)揮的功能上。由原來(lái)的強(qiáng)化社會(huì)秩序和穩(wěn)定社會(huì)，變成了一場(chǎng)盛會(huì)。表演的跳花節(jié)儀式在內(nèi)容與功能上的轉(zhuǎn)變，也使傳統(tǒng)儀式的“真實(shí)性”大打折扣，作為小花苗自己的跳花節(jié)儀式，若還想要保護(hù)他們?cè)瓉?lái)的傳統(tǒng)文化、繼續(xù)著對(duì)“花樹(shù)”的感情，關(guān)鍵在于當(dāng)?shù)匦』缱约旱挠^念意識(shí)。因?yàn)閮x式能否保證其真實(shí)性并不是完全由外部環(huán)境決定的，也取決于當(dāng)?shù)厝耸欠袷菍⒆约旱膫鹘y(tǒng)進(jìn)行了有意地篡改或者是將其改變成為了另外一種‘真實(shí)’。