□王寧江

“信”放在任何環(huán)境和時代都不會落后?，F(xiàn)代社會、法治環(huán)境，人們更愿意接受“信”而不是熱血沸騰的“義”

和一位朋友閑聊起在做一個課題，大概的題目是研究中國人還是美國人更講信用。一時間，引起了興趣，想想五千年文明史，而且成熟文明滿打滿算就有史前史后各21個百年。比較美利堅建國，也就是240余年，即使追溯到歐洲文明，按公元紀(jì)年，正好差了一半。不講透大家也明白，肯定是中華民族的誠信文化和傳統(tǒng)更加源遠(yuǎn)流長。本文的意圖倒不是想做個比較，而是談點對中國誠信傳統(tǒng)的理解。

講起傳統(tǒng)誠信文化，相信每個人都能頭頭是道，誦讀幾句?？鬃诱f，人而無信，不知其可也。孟子在《離婁上》有言，“誠者，天之道也。思誠者，人之道也?！毙U有意思的是，孟子在《離婁下》也有一句“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！睒?biāo)準(zhǔn)的解釋是，通達(dá)的人說話不一定句句守信，做事不一定非有結(jié)果不可，只要合乎道義就行。似乎，孟子有“道義大于誠信”之說。由此，也引出本文想交流的主題，那就是傳統(tǒng)文化中的信與義。

先講“義”字的由來。該字屬于會意字，繁體為“義”，從我，從羊。對于學(xué)理科的我，只能翻閱字典學(xué)習(xí)。原來古時的“我”是兵器的意思，還代表著儀仗，而現(xiàn)在的“我”，在古語以“吾”稱?！把颉北硎炯漓肫罚Z順的羊，泛指馴服的各類牲畜。個人想象，“義”會不會是“武力統(tǒng)治下的馴服”或“馴服需要武力來支撐”這層意思呢？當(dāng)然字典中的正解是：正義；我的威儀；合宜的道德、行為或道理；有義德之美。

除了義的正解之外，后來人對“義”的理解，似乎出現(xiàn)了兩個分叉，一類分叉理解認(rèn)為“義”所表達(dá)的是人與人之間的私人恩怨。大家看一下簡化后的“義”字，太簡單了，才3筆，簡直就是“為朋友兩肋插刀”的寫照，字形上不正好有兩把刀，還有一點代表“人”。如果當(dāng)時的簡化者真有這層意思，那么，這是漢字簡化留下的后遺癥，把現(xiàn)代人誤導(dǎo)了。

另外一類分叉理解認(rèn)為“義”在演變中，被統(tǒng)治階級利用了?？匆幌?，傳承下來的文學(xué)作品或正史，義的人物和事跡舉不勝舉，正面的膾炙人口，負(fù)面的為人唾棄。但深一步想，文學(xué)作品或正史能留存至今說明，在不同的歷史階段，它們沒有觸及統(tǒng)治階級核心利益，或者根本就是統(tǒng)治階級授意記事的，否則，早就被焚了。所以，傳承下來的文學(xué)作品或正史表達(dá)出來的“義”就是那個時代統(tǒng)治階級所要求的道德標(biāo)準(zhǔn)。于是乎，在歷史的長河中，“義”被逐漸地打上了階級的烙印，變得有歷史局限性了。

反觀“信”，也是會意字，延綿至今，字形變化不大。該字從人，從言。本義：真心誠意。所以，信往往和誠放在一起表達(dá)，就是誠信?！墩f文》云：信，誠也。想象一下，誠、信兩字只想樸素地表達(dá)，人說的話應(yīng)該是誠實的、百分之百行。這樣的樸素本義怎么可能引起統(tǒng)治階級的過度關(guān)注呢！正是因為沒有被過度地關(guān)注，而且，統(tǒng)治階級認(rèn)為“信”思想還可以為統(tǒng)治所用。所以，“信”思想如滔滔江水、延綿不絕，釋義上沒有過多的變化，歷史和民間地位也沒有大起大落。

“信”放在任何環(huán)境和時代都不會落后。從現(xiàn)代的目光看，“信”代表的平衡、穩(wěn)定，公平、效率，循環(huán)、交換?！靶拧背蔀槿f物的生存法則、價值目標(biāo)。市場經(jīng)濟是信用經(jīng)濟，市場有效配置資源，本質(zhì)蘊含著“信”字法則。對于法律規(guī)范，誠信原則是基本規(guī)則，是“帝王條款”。

云里霧里地講了這么多，大概形成這樣的個人觀點。最早，信和義的歷史地位是相當(dāng)?shù)?，本意也反映了人民樸素的向往和追求。但是在封建社會，尤其是人治環(huán)境下，“義”更被統(tǒng)治階級關(guān)注和利用，變得有階級性了，乃至于“信”得服務(wù)于“義”。因為，強調(diào)“義”有利于維護(hù)統(tǒng)治，仁、義、禮、智、信，信也被排到了末位。到了現(xiàn)代社會、法治環(huán)境，大家更講究的是規(guī)則、秩序，公平、公正，信所表達(dá)的樸素的“百分之百行”普遍適用。在交易、交往、交換中，人們更愿意接受“信”而不是熱血沸騰的“義”，“信”代表著未來和愿景。