□文│丁云亮

社會(huì)化閱讀也稱(chēng)社交化閱讀，是指“以讀者為核心，強(qiáng)調(diào)分享、互動(dòng)、傳播、社交和可移動(dòng)，能夠創(chuàng)造更大閱讀價(jià)值，以超閱讀體驗(yàn)為特點(diǎn)的全新閱讀模式”。[1]作為一種以新媒介技術(shù)為基底、區(qū)別于傳統(tǒng)閱讀的傳播方式和接受行為，業(yè)已成為當(dāng)下大眾閱讀活動(dòng)不可忽視的組成部分。據(jù)中國(guó)新聞出版研究院2017年4月公布的第十四次全國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，2016年我國(guó)成年國(guó)民網(wǎng)絡(luò)在線(xiàn)閱讀、手機(jī)閱讀、電子閱讀器閱讀、平板電腦閱讀等數(shù)字化閱讀方式的接觸率為68.2%，較2015年上升了4.2個(gè)百分點(diǎn)。這說(shuō)明數(shù)字出版、數(shù)字閱讀在整個(gè)新聞出版業(yè)和國(guó)民閱讀活動(dòng)中繼續(xù)呈現(xiàn)上升勢(shì)頭，也反映了社會(huì)化閱讀模式日漸成為思想傳承、信息傳遞及人際交往的重要路徑。只有準(zhǔn)確解讀社會(huì)化閱讀模式，才能應(yīng)合數(shù)字化時(shí)代閱讀文化和出版產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型。

一、社會(huì)化閱讀模式的技術(shù)邏輯

雷吉斯·德布雷在《媒介學(xué)導(dǎo)論》一書(shū)里指出，媒介學(xué)不是一門(mén)理論科學(xué)，而是一種分析工具，一個(gè)正在組建的研究領(lǐng)域，它的出發(fā)點(diǎn)是“研究技術(shù)和文化之間的關(guān)系，旨在明晰傳承過(guò)程中的各種現(xiàn)象”。從人類(lèi)歷史看，閱讀活動(dòng)一直承擔(dān)著經(jīng)過(guò)時(shí)間淘洗的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)、科學(xué)信息及文化遺存的傳遞功能，從而保證傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)念、精神信仰和禮儀規(guī)范的延續(xù)；同時(shí)，它在代代相傳過(guò)程中，也在不斷轉(zhuǎn)換和更新，經(jīng)歷了由集體性口耳相傳到個(gè)人性體驗(yàn)式閱讀的變化軌跡，尤其是傳播技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，給閱讀行為、閱讀心理帶來(lái)極大的影響。因之，新技術(shù)的推動(dòng)及其引發(fā)的媒介生態(tài)環(huán)境的嬗變，是社會(huì)化閱讀活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力和價(jià)值延伸。

1.社交媒體平臺(tái)的支撐

社交性媒體是一種具有社會(huì)化功能的平臺(tái)，起初主要是依靠用戶(hù)創(chuàng)造內(nèi)容的互聯(lián)網(wǎng)信息傳播方式，并逐漸發(fā)展成為門(mén)戶(hù)網(wǎng)站、搜索引擎和電子商務(wù)等應(yīng)用性技術(shù)的延伸領(lǐng)域。我國(guó)社交性媒體平臺(tái)則包括網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、論壇、點(diǎn)評(píng)網(wǎng)站和即時(shí)通訊等多種交互性介質(zhì)。2004年之后，博客、社交網(wǎng)絡(luò)服務(wù)（SNS）、微博、微信等新傳播形態(tài)的陸續(xù)涌現(xiàn)，形成復(fù)雜的、混合式的媒介生態(tài)格局和科技文化形式。新技術(shù)創(chuàng)新和人際傳播模式的重構(gòu)，直接引發(fā)了大眾閱讀方式的變革。數(shù)字化閱讀、數(shù)字出版物漸漸成為大眾社會(huì)和日常生活的關(guān)鍵詞，并且開(kāi)始躋身新聞出版和閱讀市場(chǎng)，經(jīng)過(guò)移動(dòng)閱讀無(wú)線(xiàn)應(yīng)用通訊協(xié)議（WAP）、門(mén)戶(hù)、客戶(hù)端幾個(gè)階段快速過(guò)渡之后，網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)閱讀已占據(jù)閱讀文化的主導(dǎo)地位，甚至有人直言不諱地指出，“人們的閱讀習(xí)慣正逐漸被移動(dòng)化、數(shù)字化的手機(jī)閱讀所取代”。[2]而人工智能技術(shù)從試驗(yàn)性探索走向操作性實(shí)踐，更意味著機(jī)器思維和擬人化情感，對(duì)以人為主導(dǎo)的媒介接觸的嵌入。可見(jiàn)，社交媒體平臺(tái)的崛起，直接構(gòu)成了社會(huì)化閱讀的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。

2.互動(dòng)關(guān)系機(jī)制的形成

閱讀是一個(gè)意義交流和建構(gòu)的過(guò)程，不管是傳統(tǒng)閱讀還是數(shù)字閱讀，都包含這一共同點(diǎn)；但意義如何形成、帶來(lái)怎樣的效果，卻有明顯差別。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的互動(dòng)性，不僅引發(fā)閱讀體驗(yàn)的變化，還重塑了作者—讀者之間的社會(huì)關(guān)系。新媒介技術(shù)環(huán)境中的閱讀主體，互動(dòng)性的傳播過(guò)程既包含媒介、信息的互動(dòng)性，更意味著“人”的互動(dòng)性；它真正改變了人類(lèi)閱讀實(shí)踐的內(nèi)涵和外延。一方面，閱讀活動(dòng)范圍在不斷地?cái)U(kuò)大。社會(huì)化閱讀搭乘媒介技術(shù)的快車(chē)，進(jìn)入以往印刷術(shù)主導(dǎo)的書(shū)面閱讀不曾涉足的領(lǐng)域，以網(wǎng)絡(luò)聊天取代了書(shū)信文字和簡(jiǎn)單對(duì)話(huà)，圖書(shū)室和書(shū)桌讓位于閃爍的電腦屏幕，手機(jī)短信、微信信息比語(yǔ)音通話(huà)占據(jù)更多的人際交流時(shí)間，成為現(xiàn)代人類(lèi)生活、生存和生命結(jié)構(gòu)關(guān)系中的紐帶。另一方面，閱讀性質(zhì)向?qū)嵱没D(zhuǎn)向。閱讀活動(dòng)由個(gè)人性的知識(shí)累積、認(rèn)知成長(zhǎng)和精神體驗(yàn)，轉(zhuǎn)變?yōu)閵蕵?lè)、交往及生產(chǎn)—消費(fèi)相結(jié)合的社會(huì)文化實(shí)踐；閱讀態(tài)度也從“疏瀹五藏,澡雪精神”的虛靜神思，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粚?duì)一、一對(duì)多的信息交流和意義傳遞。每個(gè)閱讀個(gè)體，都在通過(guò)社會(huì)性的物質(zhì)和精神的交互關(guān)系中，重構(gòu)著自我的價(jià)值觀(guān)念和社會(huì)行動(dòng)。

二、社會(huì)化閱讀的文化表征實(shí)踐

人類(lèi)之所以被定義為“智人”，就因?yàn)樗恰拔幕铩薄环N“演化的、非定制的生物”，在與技術(shù)環(huán)境的沖突、適應(yīng)中，人類(lèi)的此在特征“既是其基因組的產(chǎn)物，也是其工具的產(chǎn)物”。[3]從媒介學(xué)角度看，孕生于新技術(shù)革命的社會(huì)化閱讀模式，對(duì)信息傳遞環(huán)境的認(rèn)知和適應(yīng)具有不同于以往“媒介域”的特性；這種技術(shù)—文化結(jié)構(gòu)不只意味著傳播過(guò)程、渠道的形式轉(zhuǎn)換，同時(shí)也表征了人們使用媒介時(shí)主體的心智狀態(tài)、思維方式及價(jià)值信念的異變。因之，媒介不再僅限于媒體或介質(zhì)，而是指通過(guò)媒介“中間體”進(jìn)行傳輸活動(dòng)的系統(tǒng)化的人類(lèi)行為。這些中間體既是個(gè)人化的媒介實(shí)踐對(duì)象，又具有社會(huì)文化層面的技術(shù)性征。

1.動(dòng)態(tài)的信息結(jié)構(gòu)模型

信息傳遞的過(guò)程，是一個(gè)通過(guò)編碼、解碼相互溝通、激蕩的社會(huì)性活動(dòng)，人類(lèi)正是利用有效傳播，生成、重塑感覺(jué)、意志、認(rèn)知等一系列的心理運(yùn)作機(jī)制。同時(shí)，信息傳遞又是在特定物質(zhì)和技術(shù)條件下，經(jīng)由載體、關(guān)系和傳輸手段的整體作用，使得思想觀(guān)念、意識(shí)形態(tài)成為每個(gè)時(shí)代的社會(huì)存在。在傳播媒介的演進(jìn)過(guò)程中，傳統(tǒng)的技術(shù)環(huán)境促進(jìn)了聲音器官、印刷紙張、書(shū)寫(xiě)工具、電子設(shè)備的發(fā)展，它們通過(guò)“補(bǔ)償”功能，逐漸強(qiáng)化了媒介在公共生活里的地位和價(jià)值。網(wǎng)絡(luò)媒介尤其是社交媒體的創(chuàng)制，讓社會(huì)化閱讀超越了過(guò)往固定化的生產(chǎn)—接受模型，也比經(jīng)典閱讀模式更為復(fù)雜、更加技術(shù)化，成為一種極具動(dòng)態(tài)性和發(fā)散性的信息傳遞模式。從傳播過(guò)程來(lái)說(shuō)，社交媒體、移動(dòng)媒體的物質(zhì)性及其智能化趨勢(shì)、書(shū)寫(xiě)形式的電子化與無(wú)痕跡修改方式以及超越時(shí)空限制、碎片化的閱讀行為，其所處的每一項(xiàng)環(huán)境條件都可能成為閱讀心態(tài)的變量，最終對(duì)閱讀效果產(chǎn)生影響。社會(huì)化閱讀的動(dòng)態(tài)傳播模式，決定了其廣泛性、快捷性、平面化的特征。

不可否認(rèn)的是，新媒介技術(shù)作為社會(huì)化閱讀的基底，正在重構(gòu)閱讀文化的精神內(nèi)核。微新聞、微小說(shuō)、微評(píng)論、微語(yǔ)錄等“微文化”的流行并日益成為閱讀市場(chǎng)的寵兒，首先得益于其應(yīng)合了現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性生活方式召喚的信息傳遞的速率。對(duì)于今天閱讀者而言，信息的新奇性、知曉度，顯得比信息內(nèi)容準(zhǔn)確性、文本的思想蘊(yùn)含更為受寵；信息載體的功能性、便利性，比大眾媒體的權(quán)威性、知名度更有吸引力。大的技術(shù)環(huán)境也是決定性的，“自動(dòng)化、微型化和個(gè)性化的全球化移動(dòng)信息技術(shù)應(yīng)用成為生產(chǎn)力績(jī)效評(píng)估的主要參數(shù)，從而產(chǎn)生調(diào)節(jié)傳播制度的生態(tài)位的問(wèn)題性”。[4]傳媒生態(tài)環(huán)境的嬗變，直接制約著公眾對(duì)閱讀的想象空間，閱讀不僅是心理需求問(wèn)題，還是技術(shù)帶來(lái)的“訂閱”“推送”問(wèn)題?？梢?jiàn)，社會(huì)化閱讀的信息接收模式，是技術(shù)裝置、文本內(nèi)容、心理態(tài)度和接受環(huán)境等多種因素的耦合物，在其動(dòng)態(tài)的鏈接、組合機(jī)制中，是歷史與現(xiàn)實(shí)、意向與需求、技術(shù)與文化相互作用的結(jié)果。

2.融合的話(huà)語(yǔ)接受行為

數(shù)字化媒體不只對(duì)媒介接觸產(chǎn)生影響，也對(duì)傳統(tǒng)意義上的閱讀符號(hào)進(jìn)行了重構(gòu)。語(yǔ)言符號(hào)作為一切傳播活動(dòng)的元媒介，通過(guò)論壇、社區(qū)、微信等社交媒體的再造和擴(kuò)散，形成融合性的話(huà)語(yǔ)生產(chǎn)機(jī)制和表達(dá)方式，嵌入社會(huì)化閱讀的符號(hào)體系和文本結(jié)構(gòu)。自從有了計(jì)算機(jī)技術(shù)，以及聊天工具、電子郵件、平板電腦、智能手機(jī)的出現(xiàn)，人類(lèi)的生活不僅有現(xiàn)實(shí)世界、還有虛擬世界，現(xiàn)實(shí)和虛擬的分殊及其邊界越來(lái)越模糊的態(tài)勢(shì)，既體現(xiàn)在“社會(huì)關(guān)系中的人”的生存環(huán)境和內(nèi)容層面，也明顯體現(xiàn)在不斷更新著的語(yǔ)言觀(guān)念、話(huà)語(yǔ)生產(chǎn)層面。與印刷時(shí)代規(guī)范化的話(huà)語(yǔ)修辭不同，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是語(yǔ)言和技術(shù)、符號(hào)和情緒的融合體，是一種富有創(chuàng)造力的語(yǔ)言技能，其輸入、輸出對(duì)工具性的依賴(lài)、設(shè)備本身的存儲(chǔ)功能及數(shù)據(jù)挖掘分析效用，同個(gè)人化言語(yǔ)、情感的具象表述一起，構(gòu)成了社交媒體獨(dú)特的話(huà)語(yǔ)表達(dá)行為和符碼接受行為。

這種話(huà)語(yǔ)融合的態(tài)勢(shì)還通過(guò)新媒介的獨(dú)有屬性，獲得文本結(jié)構(gòu)、修辭上的支持。在社會(huì)化閱讀中，話(huà)語(yǔ)的接受不再只是經(jīng)過(guò)家庭、機(jī)構(gòu)、國(guó)家的組織化灌輸、教學(xué)而習(xí)得的約定俗成的語(yǔ)言文字符號(hào)，而是在網(wǎng)民、朋友圈、興趣小組的表達(dá)、交流實(shí)踐，乃至自我與他人信息交換中逐漸熟稔的，融文字、言語(yǔ)、圖像符碼甚至視頻為一體的文本結(jié)構(gòu)和話(huà)語(yǔ)形式。所以，從話(huà)語(yǔ)接受行為看，社會(huì)化閱讀行為是網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義的時(shí)代表征，閱讀者經(jīng)由個(gè)性化選擇完成自身的知識(shí)習(xí)得和信息交換，在同熟人或陌生人之間的相互交流、理解中，“形成一種特殊的默契和呼應(yīng)，他們通過(guò)對(duì)屬于自己群體的獨(dú)特表達(dá)形式的認(rèn)同、復(fù)制、再加工和傳播，來(lái)釋放自己的喜怒哀樂(lè)”。[5]閱讀對(duì)于每一個(gè)個(gè)體，不只是填補(bǔ)知識(shí)信息、精神文化的欠缺，也是對(duì)身份認(rèn)同需求的滿(mǎn)足。

3.對(duì)話(huà)的意義建構(gòu)方式

“耕讀傳家”是古人對(duì)閱讀重要性的一種認(rèn)知，在這里閱讀除了滿(mǎn)足信息需求功能性作用，還是修身養(yǎng)性、立德謀生的重要手段?，F(xiàn)代意義上的閱讀，無(wú)論內(nèi)涵、外延都進(jìn)一步延展，尤其在網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，對(duì)知識(shí)和信息傳遞過(guò)程給予特別的重視，但通過(guò)融媒體的話(huà)語(yǔ)交流、獲取意義、達(dá)至有效傳播，依然是閱讀的終極價(jià)值。只是意義的構(gòu)建，并非只是作者—文本—讀者之間僅有的關(guān)系，媒介話(huà)語(yǔ)、文本的作用環(huán)境、技術(shù)方式、讀物形制乃至生產(chǎn)機(jī)制的變化，都會(huì)影響到讀者的接受習(xí)慣并形成關(guān)于閱讀的新觀(guān)念。社交性媒體、移動(dòng)新媒體在傳播方式上的顛覆性革命，集中體現(xiàn)在雙向傳播、對(duì)時(shí)空的跨越以及信息聚合能力，這使得社會(huì)化閱讀必須適應(yīng)平臺(tái)化思維模式，在碎片化的知識(shí)和信息接受中，借助興趣、實(shí)用、娛樂(lè)等心理需求機(jī)制，通過(guò)對(duì)話(huà)、協(xié)商、認(rèn)同過(guò)程發(fā)現(xiàn)、凝聚值得回味的意義。

美國(guó)學(xué)者羅伯特·達(dá)恩頓在研究圖書(shū)版本時(shí)，注意到一個(gè)有趣的現(xiàn)象。伏爾泰寫(xiě)作圖書(shū)態(tài)度不夠嚴(yán)肅，為狄德羅的《百科全書(shū)》撰寫(xiě)續(xù)篇，為了增加趣味性、擴(kuò)大傳播范圍，在盜版書(shū)中添加內(nèi)容；而自己的其他著作，一旦銷(xiāo)售一種版本，另一種修正了內(nèi)容的書(shū)籍很快面世，導(dǎo)致書(shū)商抱怨不斷、客戶(hù)也提出抗議，整個(gè)圖書(shū)行業(yè)甚至期盼他去世那一天的到來(lái)。[6]這從一個(gè)側(cè)面反映了傳統(tǒng)閱讀活動(dòng)中對(duì)文本穩(wěn)定性的追求，因?yàn)閷?duì)于閱讀者而言，文本的穩(wěn)定性會(huì)帶來(lái)意義的穩(wěn)定性，閱讀是以作者為中心的意義引導(dǎo)、建構(gòu)過(guò)程。社會(huì)化閱讀活動(dòng)中，文本的穩(wěn)定性并非閱讀者最為關(guān)心的問(wèn)題，相反，話(huà)語(yǔ)符號(hào)只是提供借以擴(kuò)散、討論的材料，這些材料包括的觀(guān)點(diǎn)、意見(jiàn)可能并不成熟，也可能作為一個(gè)“議程設(shè)置”，有意誘導(dǎo)讀者或受眾對(duì)這一話(huà)題的關(guān)注和思考，并在相互對(duì)話(huà)、交流、再創(chuàng)造中，確定主體關(guān)系和文本意義；其即時(shí)性、交互性，凸顯了閱讀分享和意義生成之間的共生機(jī)制。

三、社會(huì)化閱讀模式前景思考

以讀者為中心、以社交媒體為平臺(tái)的社會(huì)化閱讀，已成大眾獲取知識(shí)、信息的主要手段；同時(shí)，社會(huì)化閱讀對(duì)傳統(tǒng)閱讀方式、意義產(chǎn)制流程的顛覆和重塑，也帶來(lái)復(fù)雜的文化傳播效應(yīng)。一方面，社會(huì)化閱讀的“趨勢(shì)化”特征，直接沖擊了傳統(tǒng)文化教育以及價(jià)值觀(guān)的傳承和弘揚(yáng)，容易形成輿論場(chǎng)的錯(cuò)位和內(nèi)容管理風(fēng)險(xiǎn)；另一方面，社交媒體存在的大量垃圾信息、虛假信息，也會(huì)弱化、降低閱讀的理解深度和價(jià)值效應(yīng)。如何順應(yīng)閱讀模式變革，通過(guò)有效的規(guī)范管理和傳播策略，完善社會(huì)化閱讀模式，是我們不得不審慎思考、認(rèn)真應(yīng)對(duì)的問(wèn)題。

首先，依照系統(tǒng)性原則規(guī)范媒介域。根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，截至2017年6月中國(guó)網(wǎng)民互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的使用率前三位，分別是即時(shí)通信（92.1%）、網(wǎng)絡(luò)新聞（83.1%）、搜索引擎（81.1%）。這說(shuō)明社會(huì)化閱讀在知識(shí)信息傳遞、經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型、國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力構(gòu)建過(guò)程中，越來(lái)越具有主導(dǎo)性作用。新的媒介域帶來(lái)整個(gè)閱讀機(jī)制的變化；對(duì)社會(huì)化閱讀的觀(guān)照，不僅僅是傳統(tǒng)意義上的閱讀文本、閱讀心理的理解、把握，更是閱讀實(shí)踐中整體性和系統(tǒng)化的過(guò)程的探究。媒介域的規(guī)范和治理，既要考慮到閱讀內(nèi)容的知識(shí)可靠性、信息準(zhǔn)確性，還要深入“物理性介質(zhì)”背后的技術(shù)邏輯、運(yùn)營(yíng)機(jī)制及其由興趣、情感為關(guān)系紐帶的可循環(huán)的信息流通特性。

其次，利用特色化平臺(tái)整合信息資源。新媒體技術(shù)顛覆了傳統(tǒng)媒體獨(dú)斷性傳播形式的同時(shí)，使受眾的部落化生存、碎片化閱讀的信息接收狀態(tài)越發(fā)明顯。加之網(wǎng)絡(luò)媒介的商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化的走勢(shì)，使得社會(huì)化閱讀在很多時(shí)候成為一種無(wú)效傳播，更多的人把它作為滿(mǎn)足、了解新奇的“媒介事件”及精神狂歡的話(huà)語(yǔ)空間和補(bǔ)償資源；閱讀不一定是為獲取有益信息的手段，而是一種不被時(shí)代甩開(kāi)的從眾的生存狀態(tài)。從目前來(lái)看，也有一些網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)如豆瓣讀書(shū)、知乎社區(qū)等，按照“趣緣”關(guān)系和“興趣”模式，形成具有一定特色的接受模式。但如何讓社會(huì)化閱讀從碎片化、快餐式，走向更有黏連度、更有意蘊(yùn)的“深閱讀”模式，一直未能解決。通過(guò)契合分眾化、普及化的閱讀需求，利用新媒介技術(shù)，整合知識(shí)信息資源，建立差異性的交換、共享平臺(tái)，應(yīng)該是社會(huì)化閱讀發(fā)展的必經(jīng)之道。

最后，借助融媒體渠道激活“潛在智能”?，F(xiàn)代神經(jīng)心理學(xué)的前沿研究表明，人類(lèi)曾經(jīng)迸發(fā)的某些靈性、天賦和才能可以在體內(nèi)休眠，當(dāng)遭遇重大社會(huì)文化變革時(shí)，可以將“潛在智能”喚醒；這是對(duì)自然遺傳、選擇理論的一種挑戰(zhàn)。閱讀能力只是人類(lèi)擁有的各種潛能之一，同樣具有喚醒、激活的條件和機(jī)理。傳統(tǒng)媒介的深度融合、社交媒體的不斷更替，逐漸將語(yǔ)言文字、表情圖片、動(dòng)態(tài)影像整合為多樣、復(fù)雜的超文本結(jié)構(gòu)，現(xiàn)實(shí)與虛擬交織的閱讀場(chǎng)景，使閱讀行為變得多元化和去中心化；人工智能技術(shù)的發(fā)展、滲透，進(jìn)一步打破了閱讀文化的功能性?xún)r(jià)值理念，并形成書(shū)寫(xiě)和閱讀相交織的態(tài)勢(shì)。這些融合、發(fā)展、創(chuàng)新的可見(jiàn)因素，決定了對(duì)社會(huì)化閱讀前景的設(shè)計(jì)、思考及展望，不應(yīng)只停留在生產(chǎn)內(nèi)容、技術(shù)運(yùn)作的規(guī)制層面，而必須從社會(huì)意向、傳播動(dòng)力及媒介域的多維關(guān)系中，予以勘察。同時(shí)還應(yīng)該注意到，融媒體的興盛和移動(dòng)媒體的普及，對(duì)于潛在能力的激活效應(yīng)，又不只是積極面的，其中蘊(yùn)含的技術(shù)倫理、知識(shí)選擇問(wèn)題，還需要進(jìn)一步探究。

作為一種人類(lèi)傳承下來(lái)的久遠(yuǎn)的生活方式和文化經(jīng)驗(yàn)，閱讀長(zhǎng)期以來(lái)，成為人類(lèi)通過(guò)大腦記憶、編織的信息歸檔和知識(shí)習(xí)得的有效路徑。無(wú)論傳統(tǒng)閱讀還是社會(huì)化閱讀，都同人類(lèi)精神文化史、智力發(fā)展史緊密勾連，甚或說(shuō)閱讀的未來(lái)本質(zhì)上就是人類(lèi)自身的未來(lái)。研究社會(huì)化閱讀，分析其傳播模式和運(yùn)行機(jī)理，也是對(duì)人類(lèi)文明過(guò)去、現(xiàn)在及未來(lái)的追問(wèn)、省思。

注釋?zhuān)?/p>

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