李文一

摘 要：經(jīng)濟(jì)自由主義思想對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有重要作用，尤其是我國(guó)正在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，所以對(duì)經(jīng)濟(jì)自由主義思想進(jìn)行研究十分必要。托馬斯·索維爾是芝加哥學(xué)派的代表人物，他的經(jīng)濟(jì)思想具有保守的自由主義特點(diǎn)，因此對(duì)其經(jīng)濟(jì)自由主義思想的研究即可追溯源頭，又可觀其變化，這對(duì)于我國(guó)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)金融改革有重要意義。

關(guān)鍵詞：托馬斯·索維爾；經(jīng)濟(jì)自由主義；回歸；超越

1 托馬斯·索維爾個(gè)人生平

托馬斯·索維爾（Thomas Sowell）1930年6月30日出生于美國(guó)的北卡羅來(lái)納州的加斯托尼亞，是芝加哥經(jīng)濟(jì)學(xué)派的代表人物，他不僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也是社會(huì)理論家、政治哲學(xué)家和作家，目前在斯坦福大學(xué)的胡佛研究所擔(dān)任高級(jí)研究員。

（一）早期經(jīng)歷

托馬斯·索維爾的父親在他出生前就去世了，而他的母親是一位女傭，已經(jīng)有了四個(gè)孩子，是一個(gè)傳統(tǒng)的黑人家庭。托馬斯·索維爾曾在他的自傳中回憶道：由于自己生活的范圍基本局限在黑人當(dāng)中，幾乎不與白人交往，以至于不知道頭發(fā)的顏色可以是金色的。9歲那一年，托馬斯·索維爾全家從北卡羅來(lái)納州的夏洛特遷往紐約的哈萊姆區(qū)，在這里他度過(guò)了直到自己有能力可以獨(dú)立生活的歲月。盡管他成為家中唯一一個(gè)能夠超過(guò)六年級(jí)（Stuyvesant High School）學(xué)習(xí)水平的孩子，但是由于家中的經(jīng)濟(jì)狀況非常困難，托馬斯·索維爾不得不在17歲這一年輟學(xué)，并開(kāi)始打零工的生活。托馬斯·索維爾曾經(jīng)在機(jī)加工車間工作，做過(guò)西部聯(lián)盟電報(bào)公司的郵遞員，甚至嘗試去參加布魯克林道奇隊(duì)（1948年）。1951年，正值朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，托馬斯·索維爾憑借自己的攝影經(jīng)驗(yàn)，作為一名攝影師，加入了美國(guó)海軍陸戰(zhàn)隊(duì)，盡管如此，他的點(diǎn)45手槍射擊能力也達(dá)到了海軍陸戰(zhàn)隊(duì)的水平。

退役后，托馬斯·索維爾在華盛頓獲得了一份公務(wù)員的工作，通過(guò)在霍華德大學(xué)夜校的學(xué)習(xí)，他還獲得了普通教育證書(shū)。由于在入學(xué)考試中的優(yōu)異成績(jī)和兩位教授的推薦，托馬斯·索維爾進(jìn)入到哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)，并在1958年以優(yōu)等生的成績(jī)獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)士學(xué)位，1959年又獲得了哥倫比亞大學(xué)的文學(xué)碩士學(xué)位。托馬斯·索維爾認(rèn)為二十歲到三十歲的自己是一個(gè)馬克思主義者，最早發(fā)表的文章也是對(duì)馬克思的思想和馬列主義實(shí)踐的深入研究。但是1960年夏天在聯(lián)邦政府實(shí)習(xí)的經(jīng)歷，讓托馬斯·索維爾開(kāi)始接受自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論并放棄馬克思的經(jīng)濟(jì)理論。在這期間，他發(fā)現(xiàn)在波多黎各的糖業(yè)工人的最低工資水平上升的同時(shí)，該行業(yè)的失業(yè)率也出現(xiàn)了上升。通過(guò)研究這個(gè)特殊現(xiàn)象，托馬斯·索維爾發(fā)現(xiàn)提高最低工資水平只是政府雇員為了保住自身飯碗的政績(jī)工程，而不是對(duì)窮人困境的認(rèn)真關(guān)注，緣于對(duì)此的研究，他在美國(guó)勞工部擔(dān)任了一年多時(shí)間（1961年6月-1962年8月）的勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

（二）職業(yè)生涯

從此以后，托馬斯·索維爾就開(kāi)始了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究生涯，他先后到羅格斯大學(xué)的道格拉斯學(xué)院（1962年9月-1963年6月任講師）、霍華德大學(xué)（1963年9月-1964年6月任講師）、康奈爾大學(xué)（1965年9月-1969年6月任經(jīng)濟(jì)學(xué)助理教授）、布蘭迪斯大學(xué)（1969年9月-1970年6月任經(jīng)濟(jì)學(xué)副教授）、加州大學(xué)洛杉磯分校（1970年9月-1972年6月任經(jīng)濟(jì)學(xué)副教授）、加州大學(xué)洛杉磯分校（1974年7月-1980年6月任經(jīng)濟(jì)學(xué)教授）教授經(jīng)濟(jì)學(xué)。在1962年開(kāi)始教授經(jīng)濟(jì)學(xué)到1980年開(kāi)始擔(dān)任胡佛研究所的高級(jí)研究員期間，托馬斯·索維爾不僅從事教學(xué)工作，還到美國(guó)電話電報(bào)公司（1964年6月-1965年8月）做經(jīng)濟(jì)分析師，在城市研究所（1972年8月-1974年7月）擔(dān)任項(xiàng)目主管，尤其是在加州大學(xué)洛杉磯分校擔(dān)任教授的同時(shí)，他還兼任行為科學(xué)高級(jí)研究中心（1976年7月-1977年3月）和胡佛研究所（1977年4月-8月）的研究員，并以經(jīng)濟(jì)學(xué)訪問(wèn)教授的身份到阿姆斯特學(xué)院（1977年9月-12月）進(jìn)行交流。而在康奈爾大學(xué)擔(dān)任經(jīng)濟(jì)學(xué)助理教授的經(jīng)歷終于讓托馬斯·索維爾獲得了充分的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)和成長(zhǎng)空間，因?yàn)樗靡栽诟鐐惐葋喆髮W(xué)畢業(yè)之后繼續(xù)師從喬治·斯蒂格勒（1982年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主），1968年托馬斯索維爾獲得了芝加哥大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位。此后，托馬斯·索維爾獲得了胡佛研究所高級(jí)研究員的職位，僅次于他的導(dǎo)師米爾頓·弗里德曼（1976年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主），被評(píng)論雜志認(rèn)為是芝加哥學(xué)派的代表人物之一。

2 托馬斯·索維爾主要觀點(diǎn)和理論著作

在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，托馬斯·索維爾主張通過(guò)自由市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)資本主義，認(rèn)為美聯(lián)儲(chǔ)在避免經(jīng)濟(jì)衰退和抑制通脹上的作為是失敗的。除此以外，他還研究種族與私有化的問(wèn)題，他曾親眼目睹并反對(duì)1968年康奈爾大學(xué)黑人學(xué)生對(duì)學(xué)生會(huì)大樓（威拉德直廳）的暴力占領(lǐng)，并稱其為降低學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的流氓行為，以求保護(hù)康奈爾大學(xué)避免種族歧視的指控。托馬斯·索維爾在自己的撰寫的專欄文章中寫道：相比其他的標(biāo)簽，自己更愿意被貼上“自由主義”的標(biāo)簽，但是對(duì)于自由主義者的一些運(yùn)動(dòng)持保留意見(jiàn)。在槍支管理問(wèn)題上，托馬斯·索維爾通過(guò)大量的研究認(rèn)為，槍支控制法律實(shí)施之后，槍支數(shù)量并沒(méi)有得到控制，暴力犯罪率也沒(méi)有下降，反而容易陷入種族問(wèn)題的糾葛。在對(duì)愛(ài)因斯坦綜合征的研究中，托馬斯·索維爾以自己孩子的成長(zhǎng)經(jīng)歷為切入點(diǎn)，并通過(guò)對(duì)50多家類似家庭的深入調(diào)查，糾正了人們對(duì)語(yǔ)遲兒童的誤解，并提出了清晰明智的建議。

從1972年到2014年，托馬斯·索維爾的寫作的已出版專著有40本（含再版），內(nèi)容涵蓋經(jīng)濟(jì)、種族、文化、社會(huì)、教育等諸多領(lǐng)域。直到2000年，托馬斯·索維爾整理之前所有關(guān)于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究，出版了專門研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論專著《Basic Economics》的第一版。這一本書(shū)的出版是非常難能可貴的，之所以這么說(shuō)是因?yàn)橥旭R斯·索維爾關(guān)于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究一直和種族問(wèn)題、移民文化、政治法律等等牽扯到一塊，沒(méi)有明確設(shè)定自己研究中經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理界限，其實(shí)從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)這三十多年的研究恰好是托馬斯·索維爾尋找經(jīng)濟(jì)學(xué)倫理界限的一個(gè)過(guò)程?！禕asic Economics》一經(jīng)出版就成為了暢銷的經(jīng)濟(jì)理論專著，不僅在于其寫作方式的通俗易懂，而且它做到了“讓普通人像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考”。于是2004年、2007年、2010年和2014年該書(shū)分別進(jìn)行了再版，2009年還專門拓展出關(guān)于房地產(chǎn)市場(chǎng)的研究，出版了一本暢銷書(shū)《The Housing Boom and Bust》，這本暢銷書(shū)和原書(shū)第三、四版均已譯成中文。作為一個(gè)專欄作家，托馬斯·索維爾還出版了關(guān)于社會(huì)問(wèn)題研究的專著《Ethnic America ： A History》、《Migrations and Cultures：A World View》《Intellectuals and Society》、《Intellectuals and Race》等等，闡述了他對(duì)于美國(guó)種族、移民、文化、社會(huì)等問(wèn)題的觀點(diǎn)。endprint

3 回歸與超越

（一）回歸：向古典經(jīng)濟(jì)自由主義的回歸

托馬斯·索維爾認(rèn)為正常的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程是一個(gè)從不均衡狀態(tài)向理論中的均衡狀態(tài)無(wú)限靠近的過(guò)程，因?yàn)榫鉅顟B(tài)一旦實(shí)現(xiàn)，所有需求都得到了滿足，資源的稀缺性的問(wèn)題也就得到解決了，這就意味著激勵(lì)作用的消失，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也會(huì)失去動(dòng)力。但是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中，對(duì)經(jīng)濟(jì)均衡狀態(tài)的追求成為國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的主要理由，而人們也愈發(fā)不能容忍任何市場(chǎng)失靈現(xiàn)象的出現(xiàn)，任何以主張自由放任的古典經(jīng)濟(jì)自由主義為目的的經(jīng)濟(jì)思想都受到了嚴(yán)重的質(zhì)疑。托馬斯·索維爾通過(guò)對(duì)美國(guó)大蕭條以來(lái)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的研究得出：不管經(jīng)濟(jì)危機(jī)被定義為市場(chǎng)失靈還是政府失靈，市場(chǎng)或許比政府更能讓經(jīng)濟(jì)走出危機(jī)，我們不應(yīng)該把市場(chǎng)看做中央計(jì)劃或政府控制的對(duì)立物，市場(chǎng)其實(shí)是一個(gè)人格化的溝通機(jī)制。雖然經(jīng)濟(jì)危機(jī)不是受控實(shí)驗(yàn)，但是托馬斯·索維爾還是認(rèn)為這種對(duì)比具有提示性：“在1929年股市崩盤后的12個(gè)月內(nèi)失業(yè)率從未達(dá)到10%。但是在一系列的政府干預(yù)之后，失業(yè)率卻在35個(gè)月內(nèi)激增到20%”，“需要提到的還有發(fā)生在1987年的非常類似的股市崩盤，這次政府沒(méi)有干預(yù)，崩盤之后是小而短暫的衰退，與在1929年股市崩盤之后的幾個(gè)月發(fā)生的一樣。但是，在1987年之后，隨之而來(lái)的是持續(xù)20年的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、低失業(yè)率和低通貨膨脹率。總之，盡管這兩次股市崩盤很相似，但是，之后發(fā)生的事情卻極其不同”。

但是隨著時(shí)代的進(jìn)步，人類文明會(huì)走向更加現(xiàn)代化的未來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是否應(yīng)當(dāng)繼續(xù)保持自由放任的古典主張，或者通過(guò)政治過(guò)程做決定更加道德？托馬斯·索維爾對(duì)此給出了自己的觀點(diǎn)：“市場(chǎng)道德與否跟在它里面活動(dòng)的人道德與否是一樣的。政府也是如此。當(dāng)有些人相互之間進(jìn)行交易時(shí)，我們就稱他們的集合是‘市場(chǎng)，而當(dāng)有些人運(yùn)用政治權(quán)力來(lái)凌駕于他人之上時(shí)，我們就稱他們的集合為‘社會(huì)，但這一事實(shí)并不意味著把那些在道德或其他方面有缺陷的第一群人自動(dòng)地交由第二群同樣有缺陷的人來(lái)統(tǒng)治的決定就是正當(dāng)?shù)?。像?jīng)濟(jì)學(xué)一樣，市場(chǎng)并不是擁有自己價(jià)值觀的某一獨(dú)立實(shí)體。市場(chǎng)其實(shí)是人們各自作出獨(dú)立的決定，進(jìn)而相互之間再加以調(diào)整。當(dāng)人們就市場(chǎng)是否會(huì)提升人們的道德行為，以及他們是如何對(duì)個(gè)人或群體的貪婪或公平產(chǎn)生影響來(lái)看待市場(chǎng)時(shí)，道德和社會(huì)問(wèn)題就出現(xiàn)了”。托馬斯·索維爾沒(méi)有否定人類社會(huì)的進(jìn)步性，但是市場(chǎng)中最根本的問(wèn)題還是人的問(wèn)題，因?yàn)闆](méi)有人是完美的，人性是不確定的。

（二）超越：經(jīng)濟(jì)自由主義從啟蒙到理智

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期是經(jīng)濟(jì)自由主義思想發(fā)端的時(shí)期，是自由主義運(yùn)動(dòng)對(duì)“人”的概念擴(kuò)展以后，對(duì)利益分配的規(guī)則重新界定，簡(jiǎn)單來(lái)理解就是自由主義負(fù)責(zé)對(duì)“人”的概念進(jìn)行解釋，經(jīng)濟(jì)自由主義負(fù)責(zé)對(duì)“規(guī)則”進(jìn)行解釋，當(dāng)然這只是暫時(shí)限定在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。如果從宏觀角度觀察從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到托馬斯·索維爾這一階段的歷史發(fā)展，可以抽象出“暴力”、“非暴力”兩個(gè)基本元素，因?yàn)殡S著“人”的概念的擴(kuò)大，暴力對(duì)人類的傷害日益明顯，人類文明的發(fā)展逐漸要求驅(qū)逐暴力元素，尤其是經(jīng)過(guò)兩次世界大戰(zhàn)以后，凸顯出這兩個(gè)元素在各個(gè)領(lǐng)域的普遍存在，所以歷史的進(jìn)程、經(jīng)濟(jì)自由主義思想的發(fā)展，可以概括為：要擺脫暴力，并且運(yùn)用理智，設(shè)定規(guī)則，進(jìn)行利益分配。

暴力可以理解為一種解決非暴力范圍之內(nèi)暫時(shí)無(wú)法解決的矛盾的快速處理手段，非暴力范圍內(nèi)的人類社會(huì)可以抽象為三個(gè)互相影響的元素：人、規(guī)則和利益，如果人的內(nèi)容、規(guī)則的形式、利益的格局都是可變的，那么三者之間通過(guò)充分的交流可以實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的動(dòng)態(tài)，保持一種活力，或者三者各自保持固定的狀態(tài)，由于人性是不確定的（這或許也是自由主義萌發(fā)的原因之一），必須通過(guò)某種力量控制三者關(guān)系的穩(wěn)定，以解決人性的不確定性問(wèn)題，這種力量就是暴力。而從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期開(kāi)始，不論是宗教改革，還是霍布斯、洛克、亞當(dāng)·斯密、約翰·斯圖亞特·穆勒、邊沁、盧梭、孟德斯鳩等等對(duì)于人的感情、行為、權(quán)利、主義等等方面的探究，都是“人”的概念的擴(kuò)大化過(guò)程，并且這些思想逐漸塑造著一個(gè)以“人人生而平等”為第一宗旨的社會(huì)結(jié)構(gòu)，也就是一個(gè)啟蒙的過(guò)程。

人的內(nèi)容的變化，意味著人、規(guī)則和利益三元素模式就要發(fā)生改變，三者就要進(jìn)入一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，因?yàn)橛捎谌叩幕ハ嘤绊?，?guī)則的形式和利益的格局都是未知的，三者就要通過(guò)充分的交流信息實(shí)現(xiàn)模式的穩(wěn)定。雖然人的內(nèi)容是主動(dòng)的元素，是自認(rèn)為最豐富和最有創(chuàng)造性的，但是一旦人通過(guò)設(shè)計(jì)定制了規(guī)則的形式和利益的格局，三元素模式如果要達(dá)到穩(wěn)定就意味著人的內(nèi)容就要固定，人的發(fā)展就要受到限制，于是就出現(xiàn)了一種尷尬局面：人的發(fā)展限制了人的發(fā)展。而這種尷尬局面的原因就在于，人以為人的內(nèi)容是可以掌控一切的，人的內(nèi)容具有完全的知識(shí)，可以確定規(guī)則的形式和利益的格局，但是人沒(méi)有意識(shí)到人的內(nèi)容不具有人的內(nèi)容的完全的知識(shí)，換句話說(shuō)就是人類的知識(shí)獲得了極大豐富，人的能力開(kāi)始得到快速延伸，人類獲得了運(yùn)用已知解決一切問(wèn)題的自信，甚至是自負(fù)。

這種自負(fù)也是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期經(jīng)濟(jì)自由主義思想的一個(gè)特征，而在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)末期西方社會(huì)產(chǎn)生的愈演愈烈的經(jīng)濟(jì)危機(jī)就是對(duì)這種自負(fù)的最好證明。

而在托馬斯·索維爾的經(jīng)濟(jì)思想中可以看到他對(duì)自由主義的理智認(rèn)識(shí)，他強(qiáng)調(diào)保守的理念，認(rèn)為市場(chǎng)是信息交流的機(jī)制，主張對(duì)政府的合理要求，呼吁知識(shí)分子有正確的擔(dān)當(dāng)，這些都是經(jīng)濟(jì)自由主義思想走向理智的明顯標(biāo)志。他逐漸從對(duì)三元素模式中人的內(nèi)容的自負(fù)中清醒過(guò)來(lái)，盡管人的內(nèi)容的豐富是非常重要的，而人還必須認(rèn)識(shí)到如何理智的對(duì)待未知的東西要比自負(fù)地運(yùn)用已知的知識(shí)更加重要，即人的理性是有限的，人、規(guī)則和利益三元素是互動(dòng)的，是自由的。因此，托馬斯·索維爾除了強(qiáng)調(diào)知識(shí)是稀缺資源以外，他還重視洞察力的作用，認(rèn)為遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)是更加稀缺的資源。

4 借鑒意義

雖然自由主義是從西方文化中抽離出來(lái)的理念，但這不是簡(jiǎn)單地把它剝離出來(lái)作為一個(gè)獨(dú)立的整體的概念，然后圍繞這個(gè)理論進(jìn)行社會(huì)實(shí)驗(yàn)，而是在社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中文化里有關(guān)的概念逐漸被重視起來(lái)，所以要從原來(lái)的文化基礎(chǔ)上解讀和理解自由主義，因此這也意味著任何人類社會(huì)都可能存在萌發(fā)自由主義的元素，都具備衍生出不同形式自由主義的可能性。而在西學(xué)東漸的時(shí)期，嚴(yán)復(fù)對(duì)于傳統(tǒng)文化的棄而復(fù)索，通過(guò)中西比較中找到了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的自由主義元素，更加說(shuō)明了自由主義本身是可以被中國(guó)文化接受的，也就說(shuō)明了自由概念是普遍存在的，自由主義并不是與中國(guó)文化格格不入。endprint

從當(dāng)前經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域新自由主義思想再次興起的歷史背景可以看出它跟古典經(jīng)濟(jì)自由主義思想的興起有共同之處，都是以復(fù)雜的政治革命為背景。所以推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)自由主義的發(fā)展也就可以借鑒西方古典自由主義思想發(fā)展的歷史過(guò)程，特別是其中自由主義興起過(guò)程中關(guān)于財(cái)產(chǎn)權(quán)是人的基本自然權(quán)利的內(nèi)容，通過(guò)允許私有制來(lái)豐富生產(chǎn)的組織形式，通過(guò)約束政府以更多的避免公有制帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)低效率。而托馬斯·索維爾經(jīng)濟(jì)自由主義思想的借鑒之處則在于其生活背景與我國(guó)社會(huì)狀況的相似性，因?yàn)槊绹?guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是一個(gè)新自由主義時(shí)代多元種族文化的熔爐，這一點(diǎn)類似于我國(guó)社會(huì)的多民族文化交融，因此托馬斯·索維爾經(jīng)濟(jì)思想中的保守主義傾向和運(yùn)用古典自由主義的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，對(duì)于我國(guó)處理區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡問(wèn)題和進(jìn)行下一步的經(jīng)濟(jì)改革會(huì)有重要幫助。

注釋

[1]http：//en.wikipedia.org/wiki/Thomas_Sowell

[2]大約相當(dāng)于中國(guó)的小學(xué)六年級(jí)。

[3]美國(guó)非常有名的一支職業(yè)棒球隊(duì)。

[4]0.45英寸口徑的自動(dòng)手槍，一般就是M1911手槍。

[5]托馬斯·索維爾：《知識(shí)分子與社會(huì)》（張亞月、梁興國(guó)譯），中信出版社，2013年9月第1版，第224-228頁(yè)。

[6]托馬斯·索維爾：《語(yǔ)遲的孩子》（顧鵬、王文卿譯），湖北教育出版社，2013年11月第1版。

[7]http：//en.wikipedia.org/wiki/Thomas_Sowell

[8]《房地產(chǎn)的繁榮與蕭條》（吳溪譯，機(jī)械工業(yè)出版社，2013年11月第1版），《詭辯與真相》（羅漢、田菊蓮譯，上海譯文出版社，2011年5月第1版），《通俗經(jīng)濟(jì)學(xué)》。

[9]托馬斯·索維爾：《通俗經(jīng)濟(jì)學(xué)》，第386 頁(yè)。

[10]托馬斯·索維爾：《通俗經(jīng)濟(jì)學(xué)》，第387 頁(yè)。

[11]托馬斯·索維爾：《通俗經(jīng)濟(jì)學(xué)》，第464 頁(yè)。

[12]霍布豪斯：《自由主義》，第二章對(duì)自由主義概念總結(jié)為公民、財(cái)政、人身、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、家庭、地方、種族、民族、國(guó)際、政治等等諸多方面。

[13]暴力不僅指生物學(xué)概念上的傷害，也包括制度性的傷害，是對(duì)概念逐漸擴(kuò)展的“人”的傷害，暴力與非暴力的范圍也是隨著歷史發(fā)展而不斷變化的。

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