摘 要：阿爾讓斯侯爵（Marquis dargens），全名讓·巴蒂斯特·德·布瓦耶·阿爾讓斯（Jean-Baptiste Boyer d'Argens），十八世紀(jì)伊壁鳩魯主義代表人物，是與伏爾泰，孟德斯鳩齊名的啟蒙思想家，其作品極具思辨精神，邏輯清晰嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言樸實(shí)，自然流暢。在其代表作《中國(guó)人信札》中，作者以“東方信札”體裁，借無(wú)數(shù)“局外人”的通信，圍繞中國(guó)道德與西方神學(xué)的對(duì)峙展開(kāi)了辯論。本文通過(guò)對(duì)書(shū)信中宗教與道德的分析，闡釋作者對(duì)禮儀之爭(zhēng)的思考，并進(jìn)一步揭示作者的自然神論宗教觀(guān)以及其對(duì)理想社會(huì)秩序的思考。

關(guān)鍵詞：宗教；道德；禮儀之爭(zhēng)

作者簡(jiǎn)介：彭麗莎（1992-），女，云南省曲靖市人，中國(guó)海洋大學(xué)研究生在讀，研究方向：法國(guó)文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：B9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-06--02

阿爾讓斯侯爵（1704—1771），出身于法國(guó)南部?？怂埂樟_旺斯一個(gè)基督教貴族家庭，而他卻是自然神論者，早年發(fā)表多篇抨擊基督教的文章，曾有一則軼事可以完美的反映阿爾讓斯的宗教觀(guān)，據(jù)傳，當(dāng)他乘船旅行的時(shí)候，遇到了很危險(xiǎn)的暴風(fēng)雨，船上所有乘客都開(kāi)始祈禱，只有阿爾讓斯平靜地讀著比埃爾·培爾[1]的哲學(xué)作品，他的這一行為折射出特對(duì)宗教迷信的態(tài)度，而他所閱讀的哲學(xué)作品也對(duì)他的而哲學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)有著深刻的影響。阿爾讓侯爵后來(lái)隱居荷蘭后開(kāi)始進(jìn)行創(chuàng)作，《猶太人信札》、《神靈信札》等著作在歐洲引起轟動(dòng)，伏爾泰曾致信問(wèn)候：“您的哲學(xué)著作已經(jīng)俘獲了我的心”，他的作品同樣引起了關(guān)注啟蒙思想的普魯士君主——腓特烈二世的注意，他也因此被邀請(qǐng)到普魯士宮廷做客，并任職于柏林文學(xué)院。也正是因?yàn)楹罹魪奈丛诜▏?guó)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，導(dǎo)致他的作品雖然在當(dāng)時(shí)轟動(dòng)歐洲，卻并沒(méi)有被立即納入法國(guó)文學(xué)史中。阿爾讓斯寫(xiě)作風(fēng)格客觀(guān)而有哲理，并不符合隨即而來(lái)的法國(guó)大革命的需要，因此這些著作被湮沒(méi)在時(shí)代的浪潮中，直至近代才被重新發(fā)現(xiàn)，法國(guó)學(xué)界也才開(kāi)始從文學(xué)，哲學(xué)角度重新評(píng)估其價(jià)值。

在普魯士宮廷做客期間，阿爾讓斯創(chuàng)作了《中國(guó)人信札》，作者在自己第一卷序言中提到，由于第一部作品談?wù)摰氖菤W洲和非洲，第二部作品，他想把眼光放到亞洲，這也正好符合當(dāng)時(shí)認(rèn)識(shí)世界，發(fā)現(xiàn)世界的背景，在《中國(guó)人信札》中，作者假借五位學(xué)識(shí)淵博，而且有著完美的法語(yǔ)水平的中國(guó)學(xué)者在世界各地游歷而展開(kāi)的文化比較來(lái)抨擊法國(guó)社會(huì)存在的問(wèn)題，也借鑒中國(guó)先進(jìn)的模式來(lái)構(gòu)建自己的社會(huì)藍(lán)圖，因《中國(guó)人信札》本身是六卷本百科全書(shū)式文化比較巨著，為了分析作者對(duì)宗教與道德的辯論，我們將主要討論在法國(guó)的圖索與在北京的陳淵哲之間的通信。

18世紀(jì)的法國(guó)正處在革命前的啟蒙時(shí)代，知識(shí)界熱切希望借他山之石為病入膏肓的法國(guó)找到一劑改革良方，教會(huì)人士關(guān)于中國(guó)的禮儀之爭(zhēng)理所當(dāng)然地引起他們的關(guān)注， 并依據(jù)各自的了解和理解作出不盡相同的解讀。作為啟蒙思想家，阿爾讓斯自然也對(duì)這場(chǎng)中西文化碰撞的盛事無(wú)比關(guān)注。

一、禮儀之爭(zhēng)緣何起

在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，歐洲就中國(guó)人究竟是無(wú)神論者還是自然神論者爭(zhēng)論不休，據(jù)作者觀(guān)點(diǎn)，主要是中西方三個(gè)分歧引起了這場(chǎng)曠日持久的紛爭(zhēng)：世界起源，對(duì)孔子的敬仰以及對(duì)先輩的祭祀與追思。

世界上最偉大的人物，您若在天有靈，請(qǐng)容許我向您表達(dá)我深深的敬意，我生活在既不行獻(xiàn)祭又不行澆祭的國(guó)度，沒(méi)有這些儀式，我又怎么表達(dá)您的同胞對(duì)您的崇高敬意？他們把自身的優(yōu)點(diǎn)，誠(chéng)實(shí)和對(duì)良知的熱愛(ài)都?xì)w功于您，我們難道能夠從此以后禁止他們表現(xiàn)這種炙熱的虔誠(chéng)嗎？

——阿爾讓斯

關(guān)于對(duì)待孔子的態(tài)度，大概是在中國(guó)，在羅馬禮儀之爭(zhēng)中的焦點(diǎn)，作為自然神論者，阿爾讓斯能夠理解中國(guó)對(duì)于孔子的尊敬與追思，因?yàn)樵趯?duì)儒家思想的態(tài)度上，他與“親華派”伏爾泰一樣高度贊揚(yáng)孔子所提出的禮法與道德對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定所作出的貢獻(xiàn)。

另一個(gè)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)則是對(duì)先輩的祭祀，這實(shí)際上也是是對(duì)儒家思想不認(rèn)同的一個(gè)引申問(wèn)題，因?yàn)榭鬃铀枷氤缟凶稹袄稀?，崇尚“禮法”，但這引起了羅馬教廷的不滿(mǎn)，教皇和他的追隨者批判基督教儀式和中國(guó)儀式的混合。

中國(guó)自古以來(lái)就沒(méi)有一種信仰是唯一存在的，因此了解中國(guó)社會(huì)的傳教士改變了他們的傳教方式，默認(rèn)對(duì)孔子的紀(jì)念與基督教信仰并不沖突，但虔誠(chéng)的宗教使者來(lái)到了中國(guó)之后，認(rèn)為這些祭祀活動(dòng)是對(duì)基督教的褻瀆，并將消息傳回羅馬，羅馬教皇命令中國(guó)教徒恪守基督教教義，甚至命令中國(guó)皇帝配合基督教的傳播。阿爾斯通傳達(dá)了基督教對(duì)中國(guó)統(tǒng)治者及大眾來(lái)說(shuō)只是一種外來(lái)文化，如果對(duì)統(tǒng)治有利，可以吸收，用以豐富中國(guó)文化，但若是它想要取代其他文化，或者干涉中國(guó)社會(huì)秩序，那么基督教在中國(guó)就會(huì)立即被鏟除。植根中國(guó)的傳教士甚至對(duì)宗教特使說(shuō)道：“教皇是什么？教皇命令？他是誰(shuí)？他，命令？他不敢對(duì)英國(guó)人，也不敢對(duì)荷蘭人給予命令，他要求中國(guó)服從他的意愿？事實(shí)上，英國(guó)人和荷蘭人拒絕服從他的命令是非常明智的”。

二、禮儀之爭(zhēng)何所歸

“容許所有為紀(jì)念死者而進(jìn)行的非迷信的、不令人懷疑的、非宗教的中國(guó)儀式”；“允許對(duì)孔子純民間性質(zhì)的崇拜……牌位前，點(diǎn)燃蠟燭，上香，擺供品都是合法的”。[2]

在經(jīng)歷了傳教士充當(dāng)溝通的橋梁，把羅馬和中國(guó)的意見(jiàn)傳達(dá)給對(duì)方后，特使將一份羅馬教皇給中國(guó)基督徒關(guān)于儀式習(xí)俗的許可書(shū)帶回來(lái)了北京，許可書(shū)中允許中國(guó)進(jìn)行非偶像儀式，非宗教儀式的祭孔祭活動(dòng)。

雖然法國(guó)知識(shí)界大多是從文化層面來(lái)分析這場(chǎng)爭(zhēng)論，然而阿爾讓斯卻透過(guò)現(xiàn)象看到了各國(guó)的利益之爭(zhēng)。因?yàn)閭鹘淌績(jī)?nèi)部的分裂和中西方無(wú)法妥協(xié)的文化差異，禮儀之爭(zhēng)最終以基督教在中國(guó)被禁止而告終，傳教士也被驅(qū)逐出了中國(guó)。與其他歷史材料所不同的是，阿爾讓斯在《中國(guó)人信札》中完整引用了羅馬教皇頒發(fā)給中國(guó)基督徒的儀式許可書(shū)（雖然這與基督教教義相違背），“雖然康熙帝一再?gòu)?qiáng)調(diào)中國(guó)的這些禮儀只有社會(huì)和政治的意義，但是教皇根本置之不理。”[3]這一與歷史研究相悖的“許可書(shū)”表明了作者本人的態(tài)度，或者說(shuō)是給基督教傳播提出的建議。endprint

三、對(duì)禮儀之爭(zhēng)思考

“他們（傳教士）借助此種欺騙行為的理由并不能夠成立，真理根本不用依賴(lài)于謊言來(lái)支撐，不論在何處，都可以光輝熠熠，而他們這種行為，反而會(huì)讓人疑慮重生。他們認(rèn)為他們的建筑需要欺詐來(lái)支撐?！?/p>

針對(duì)傳教士為了勝過(guò)佛教這一本土宗教，而在西安偽造了漢白玉石碑，并在上面刻上了誰(shuí)也不認(rèn)識(shí)的拉丁文，“智慧，圣明的君主太宗派他身邊的Colao在皇城邊找到阿羅本傳教士，并且下令將其帶到皇宮”，以此證明先帝是擁護(hù)基督教在中國(guó)的傳播的，阿爾讓斯作出了以上評(píng)價(jià)。

據(jù)作者的觀(guān)點(diǎn)，基督教在中國(guó)的失敗，與宗教本身的局限性和傳教士的虛偽和相互爭(zhēng)斗分不開(kāi)。

首先，中國(guó)本身是一個(gè)包容的社會(huì)，儒家思想也是經(jīng)歷了百家爭(zhēng)鳴的辯論，總是以包容，傾聽(tīng)的態(tài)度面對(duì)其他不同的意識(shí)形態(tài)，后續(xù)服務(wù)于統(tǒng)治需要的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”也是董仲舒與法家思想融合而提出的。朱熹提出的“新儒學(xué)”也吸收了佛家與道家的思想，儒家思想的宗旨是包容，而基督教本身具有排他性，基督教信仰一神論，認(rèn)為上帝是三位一體的神，一切承認(rèn)，吸收其他思想的行為都會(huì)被視為異教徒。因此佛教的僧人曾提出與基督教傳教士和平相處的建議，“我們不反對(duì)你們的上帝是天主；你們也不要反對(duì)我們信奉的神靈是大地之主”。但對(duì)于傳教士來(lái)說(shuō)這是很荒謬的，因?yàn)樗麄兊纳系垡彩谴蟮氐闹魅?，尤其在中?guó)，這比做天的主人更重要。由此可見(jiàn)基督教在中國(guó)的失敗是注定的。

總而言之，理智和良知是上天的禮物，是人生一切行為的準(zhǔn)則，如果不善加運(yùn)用，而只遷就于外在假象的威信，那人將淪為最低等的動(dòng)物。這句話(huà)可以總結(jié)作者通過(guò)描寫(xiě)禮儀之爭(zhēng)，所想要傳達(dá)的價(jià)值觀(guān)。應(yīng)該讓道德成為維持社會(huì)秩序的主宰，而不是荒謬的宗教權(quán)威?！爸腥A帝國(guó)一直以它原有的姿態(tài)存在于世，而后也將會(huì)同樣穩(wěn)定，遠(yuǎn)離各種變革。然而，恰恰相反的是，羅馬曾經(jīng)是世界的霸主，如今卻處于卑鄙可恥的境地，本應(yīng)該永不磨滅的權(quán)利在慢慢地消逝；羅馬除了在殘骸和廢墟上自吹自擂之外，剩下的只有黯然的悲傷”[4]。這一切都得感謝孔子建立的禮法道德制度，他的儒家思想得到了人民的擁戴，統(tǒng)治者的保護(hù)，因?yàn)槭且粋€(gè)平衡的良性循環(huán)，沒(méi)有誰(shuí)的利益因此而遭受損害，這個(gè)尊重每個(gè)個(gè)體的存在的制度，比起強(qiáng)調(diào)權(quán)威的宗教神權(quán)，更能維持社會(huì)穩(wěn)定。作者討論這場(chǎng)紛爭(zhēng)，不止是為了從知識(shí)分子的角度給出自己的看法，更多的是想要借助東方文明為法國(guó)社會(huì)找到良藥。

注釋?zhuān)?/p>

[1]比埃爾·培爾（PierreBayle），18世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家的先驅(qū)，17世紀(jì)下半葉最有影響的懷疑論者。

[2]阿爾讓斯，《中國(guó)人信札》第五卷，第144封信。

[3]林金水. 明清之際士大夫與中西禮儀之爭(zhēng)[J]. 歷史研究，1993，（02）：20-37. [2017-08-24]。

[4]中國(guó)人信札第三卷第七十六封信引用Milton 1738年11月或12月在倫敦發(fā)表的諷刺詩(shī)Miltoni epistola ad politonem.

參考文獻(xiàn)：

[1]Vincent Goossaert， ?Le concept de religion en Chine et l'Occident?， Diogène2004/1（n 205）， p. 11-21.

[2]Zhan Shi， ? Limage de la Chine dans la pensée européenne du XVIIIe siècle： de lapologie à la philosophie pratique?， Annales historiques de la Révolution fran?aise [En ligne]， 347 | janvier-mars 2007

[3]艾田蒲. 中國(guó)之歐洲[M]. 河南人民出版社， 995.

[4]路易·戴格拉夫： 《孟德斯鳩的隨想錄和隨筆》[M]. 巴黎， 1991.

[5]陸婉芬（譯）. 中國(guó)人信札[M]. 中央編譯出版社， 2013.

[6]林金水. 明清之際士大夫與中西禮儀之爭(zhēng)[J]. 歷史研究， 1993.

[7]錢(qián)林森. 阿爾讓對(duì)中國(guó)的想象和思考[J]. 華文文學(xué)， 2015.endprint