何帆

基金項(xiàng)目：本文系江西省教育廳2015年度江西省高校人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目-《賽珍珠中國農(nóng)村題材小說中的“土地主題”研究》（課題編號：WGW1521）研究成果之一；同時，在本刊《戲劇之家》2016年5月上半月刊總第225期刊出的《淺析“土地主題”對賽珍珠中國農(nóng)村題材小說“生命主題”的重要性與意義》也為該基金項(xiàng)目研究成果之一。

摘 要：美國作家賽珍珠一生的事業(yè)在于推進(jìn)中西文學(xué)、文化交流，因其曾在中國生活，所以對中國的農(nóng)耕文化有所了解，并且深深的認(rèn)同中國人的立足田畝、眷戀鄉(xiāng)村的土地崇拜。本文主要是對賽珍珠的兩部農(nóng)村題材小說進(jìn)行分析，從而剖析賽珍珠對土地崇拜的認(rèn)知。

關(guān)鍵詞：賽珍珠；中國作品；土地崇拜

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-06--01

引言：

美國作家賽珍珠之所以了解中國的農(nóng)耕文化來源于他在中國的生活經(jīng)歷。當(dāng)賽珍珠把其思想感悟用小說的形式表現(xiàn)出來，是達(dá)到了真正的“社會意識”過渡成“文學(xué)主題”的升華。我們對賽珍珠的作品進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn)，書中的人物與土地的關(guān)系都是以“土地神崇拜”的方式呈現(xiàn)。而且從書中也可以看出賽珍珠對于中國的喪葬文化也是有所了解。本文主要是以賽珍珠的《大地三部曲》與《母親》這兩部作品來舉例，對賽珍珠在跨文化語境中對中國本土文化的理解。

一、《大地三部曲》中所表現(xiàn)的人性變遷

在本文分析賽珍珠的兩部作品中，我們可以發(fā)現(xiàn)很多具體描述土地廟的情節(jié)，比如說《大地》開篇就是對土地廟的描述：“這個土地廟是座很小的房子，只有一個人的肩那么高。它是用灰磚造的，頂上蓋了瓦片。王龍的爺爺曾在這塊地上耕作——現(xiàn)在王龍自己也靠它為生——是他用手推車從城里推來了磚蓋了這座小廟……廟里坐兩尊小而威嚴(yán)的神像，他們是由廟周圍田里的泥土做的。每年過年時，王龍的父親都買些紅紙，細(xì)心地為這對神像剪貼新的衣服”。這一段話是書中主人公第一次對土地神進(jìn)行膜拜以及祈福，這也從側(cè)面反映出書中主人公對神靈存在有精神依賴，在之后夫妻兩人的大喜之日，夫妻倆也再次在同一個土地廟里進(jìn)行祈福，祈福以后的生活。

讀者在對《大地》進(jìn)行更深入的閱讀后，可以發(fā)現(xiàn)中國老百姓對土地神的敬畏是一直都有的，尊崇土地神的觀念基礎(chǔ)牢靠，不容易動搖。比如說書中一向吝嗇的王龍和父親，居然會主動掏錢，不怕艱辛和路途的遙遠(yuǎn)，把堅(jiān)硬的磚塊從城里運(yùn)到農(nóng)村，并且還花錢雇人來把土地廟給建立起來，快要過年時，老父親還會特意找到彩紙，只為了做一身新衣服給神像；再比如王龍?jiān)谶€沒有結(jié)婚時，是把即將過門的媳婦帶到土地廟叩拜，之后阿蘭便很快有了身孕，如愿生出健康活潑的小男孩，也許是王龍覺得得到了神靈的庇佑，所以他在之后的日子里繼續(xù)供奉神靈。

但是，尊崇神靈是在人們心中的愿望得到實(shí)現(xiàn)的情況下做的，如果他們向神靈所祈愿的沒有能在現(xiàn)實(shí)生活中得到實(shí)現(xiàn)，他們對土地神的態(tài)度會從剛開始的恭敬與崇拜變成褻瀆。在小說中當(dāng)王龍遇到天災(zāi)時，王龍對神靈的恭敬一掃而光，他開始咒罵神靈，甚至還當(dāng)面對著土地神的臉吐唾沫，再之后，王龍對土地神的態(tài)度變成了冷淡，這從王龍?zhí)与y的路途中便可看出來。由此可見，王龍所面對的傷痛跟神靈的不管世間事是格格不入的。綜上所述，只要是帶有功利性的目的來供奉神靈的，就不是真正意義上的虔誠敬神，而是當(dāng)生活順境時的祈愿，但當(dāng)現(xiàn)實(shí)中祈愿得不到實(shí)現(xiàn)時，就會有褻瀆神靈行為的出現(xiàn)。

二、《母親》中體現(xiàn)的人性浮沉

《母親》小說中所表現(xiàn)的神靈崇拜更加值得我們?nèi)ヌ接憽Ｎ覀冊趯π≌f進(jìn)行統(tǒng)計(jì)后得到書中出現(xiàn)神靈崇拜的段落一共有四段。小說中的母親因?yàn)樾愿駟渭兒筒皇苌耢`崇拜的限制，所以她對神靈崇拜的感悟也是有所不同于一般人。比如說這一段“母親好像沉醉在夢境，忽然嚇了自己一跳，因?yàn)樗杌杳悦缘匾惶ь^，望見廟里的三尊神像，中間的一位是個端嚴(yán)的土地公公，瞪眼直向前面看著，還有兩個小神像，也端嚴(yán)地樹在兩旁。行路的人們在此歇歇腳、避避難或者是前來禮拜。母親趕緊從地上把脫下的衣衫拾起來，上前去蒙在土地公公的頭上，好遮著他那凝視的眼睛”。這一段很好地體現(xiàn)了母親剛開始的不敬畏神靈甚至對神的威嚴(yán)進(jìn)行挑戰(zhàn)。

母親開始接納神靈是在她遭受各種苦難后，比如說母親不得已墮胎、女兒失明等事實(shí)打擊到了她，所以她開始要去土地廟禮拜神靈，并對自己以后的生活進(jìn)行祈愿。在這之后的對神靈態(tài)度，母親一改之前的質(zhì)疑神靈，轉(zhuǎn)變?yōu)槎Y拜時的謙卑。在小說臨近結(jié)尾時，母親的命運(yùn)有了一些好轉(zhuǎn)，這也許也是母親在后面的禮佛中得到了應(yīng)驗(yàn)吧。

三、結(jié)語

賽珍珠是幸運(yùn)的，憑借其出生美國，生活在中國的經(jīng)歷，擁有兩種文化的比較意識，在進(jìn)行創(chuàng)作時是在跨文化語境背景下的。總而言之，賽珍珠的兩部以中國農(nóng)村為題材的小說，由于很好地把中國風(fēng)情跟展現(xiàn)出來了，而能夠成為觀察20世紀(jì)上半葉中國生活的文化范本。賽珍珠對中國文化中的“土地崇拜”是客觀的，具有文學(xué)價(jià)值。

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