摘 要：嚴(yán)歌苓的文學(xué)作品數(shù)量頗豐，而有關(guān)同性戀題材的小說共有六篇。根據(jù)故事發(fā)生的背景，可以簡單將其分為本土和異域兩大類。本文將以嚴(yán)歌苓的六篇同性戀小說為基礎(chǔ)，從敘事的角度解讀嚴(yán)歌苓小說的敘事策略以及隱藏?cái)⑹轮笪谋镜纳顚右馓N(yùn)。筆者將從敘事話語、敘事手法和敘事視角三個(gè)角度出發(fā)，著重探討嚴(yán)歌苓同性戀小說之中語言的反諷、隱喻的手法以及獨(dú)特的敘事圈套。

關(guān)鍵詞：同性戀；敘事；女性

作者簡介：張希鑫（1995-），男，遼寧省海城市人，遼寧大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-06-0-01

同性戀的現(xiàn)象在生物界非常普遍，尤其在“雜交的男女關(guān)系階段”。而同性戀文學(xué)的興起則與19世紀(jì)以來西方的女權(quán)主義者的倡導(dǎo)密不可分。中國真正的女性同性戀小說產(chǎn)生并發(fā)展于當(dāng)代，以倡導(dǎo)“身體寫作”的女作家林白為代表。作家以灼灼的情欲、隱秘的身體敘事、同性間的性愛來宣揚(yáng)女性的獨(dú)立。嚴(yán)歌苓的同性戀小說不只是注重對(duì)同性戀現(xiàn)象的或褒或貶的揭示，而是將筆觸更多地關(guān)注同性戀者的精神世界。不僅如此，在敘事方面嚴(yán)歌苓也有她的獨(dú)到之處。

（一）敘事話語——冷峻客觀的語言反諷

在敘事學(xué)之中，“故事”與“話語”是描述敘事作品意義的兩個(gè)重要層面。反諷作為一個(gè)外來詞匯，最早被譯介時(shí)有多種譯法如：反語、諷刺、滑稽?？夏崴埂げ藦恼Z言修辭的角度論述了“反諷”在語言之間存在的否定性關(guān)系，而使對(duì)話具有超越性。在顛覆二元論的基礎(chǔ)上，“顛倒”、“轉(zhuǎn)用”是反諷的特點(diǎn)。我們一般認(rèn)為，反諷就是對(duì)事實(shí)的消解戲謔，用自相矛盾的表達(dá)方式來達(dá)到超越的目的。在進(jìn)行反諷的具體分析時(shí)，我們更傾向于從語言修辭的角度去分析作品中表里不一、反語的現(xiàn)象。

嚴(yán)歌苓個(gè)人對(duì)反諷是偏愛的，在《赴宴者》大陸首版的一次訪談之中，嚴(yán)歌苓明確提到過：“中國是缺少反諷式的尖銳喜劇。”反諷在她的小說《也是亞當(dāng)，也是夏娃》之中體現(xiàn)得最為明顯。試看：

其實(shí)當(dāng)我發(fā)現(xiàn)自己津津有味地做起菲比的母親來，我的菲比身上屬于那些局部送人我的子宮。我怎么這樣健忘？亞當(dāng)手捏著那管注射器，對(duì)我安詳坦然地想浴室方向擺擺下巴：“該你了?！?/p>

母親的生育與哺乳是人類得以生存繁衍的重要手段，母親形象也是文學(xué)作品之中去謳歌的母題之一。而在嚴(yán)歌苓的筆下，繁衍無非是用注射器的精子借用子宮而生育出的局外人，故事情節(jié)的設(shè)置本身就是對(duì)繁衍的嘲諷。在小說中，作為反諷極其顯著標(biāo)志的一個(gè)字眼就是“非”。亞當(dāng)只喝“非咖啡”并且“非糖非奶”；夏娃消失在亞當(dāng)?shù)囊曇皶r(shí)，被認(rèn)為是“非壞人”；男女主人公的“非性交”的“非婚姻”產(chǎn)生的結(jié)晶，被當(dāng)作是“非生命”。在這一系列的“非”字背后，我們看到的是嚴(yán)歌苓對(duì)這種近似荒誕的生育過程的反諷。

（二）敘事手法——隱喻、象征的運(yùn)用

嚴(yán)歌苓的同性戀小說在意象的設(shè)置上極具象征意味，而這種意象的選擇無一不是經(jīng)過精心地挑選設(shè)計(jì)的。這些意象是被榮格稱為：“反復(fù)發(fā)生的領(lǐng)悟的典型模式，是種族代代相傳的基本原型意象?！痹谠团u(píng)的領(lǐng)域，涉及到意象、細(xì)節(jié)描寫、情節(jié)、人物四大類型。在這里，我們暫時(shí)只考慮嚴(yán)歌苓同性戀小說中獨(dú)特的意象設(shè)置。

嚴(yán)歌苓的同性戀小說《也是亞當(dāng)，也是夏娃》之中，顯然是挪用了西方《圣經(jīng)》之中人類始祖亞當(dāng)與夏娃的名字。亞當(dāng)這個(gè)一直以來被認(rèn)為是人類始祖的男性形象，在小說中不僅是名同性戀者，更是一位想用極端荒謬的方式傳宗接代的形象。而新生兒菲比的死亡，也隱喻了這種嘗試的徒勞，更是對(duì)這種原型人物本身意味的消解與反諷。

在小說《白蛇》之中，這種隱喻與象征更為明顯。蛇，本身就是一種讓人恐懼與丑陋的生物。而在西方，蛇更是罪惡的象征，據(jù)《圣經(jīng)》記載正是因?yàn)樯叩囊T才使夏娃偷吃了禁果。而白色又是純潔與高貴的象征，這兩者相結(jié)合，使得白蛇不僅具有蛇的崇高又具有靈動(dòng)的色彩。嚴(yán)歌苓在談到她如何創(chuàng)作《白蛇》時(shí)，明確提到了《白蛇傳》對(duì)她的啟發(fā)，以及白素貞、許仙、小青三人關(guān)系的隱喻。在小說之中，我們首先可以看到人物形象塑造上的人蛇合一，舞蹈演員孫麗坤因出演《白蛇》而著名，身體更是與蛇相似。以白蛇的原型意象來表現(xiàn)人物形象，同時(shí)也預(yù)示著人物的命運(yùn)。白蛇的妖魅與罪惡的雙重性，也在孫麗坤的身上清楚的體現(xiàn)。青蛇與白蛇的那種朦朧的同性意識(shí)，在小說之中演變成了赤裸裸的同性欣賞與愛慕。小說《白蛇》正是以傳統(tǒng)戲劇為故事背景結(jié)構(gòu)全篇的。

（三）敘事視角——敘事人稱的變換

在嚴(yán)歌苓的同性戀小說之中，首先通過敘事人稱的變換，消解了全知全能的敘事視角。而復(fù)調(diào)的設(shè)置，使得文本在結(jié)構(gòu)上相互獨(dú)立而又相互對(duì)話，使讀者掉進(jìn)了一個(gè)又一個(gè)敘事圈套

《魔旦》之中，以主人公“我”的第一次人稱進(jìn)行敘事，并隨著故事的發(fā)展敘述人稱不斷地變換。小說中以主人公“我”為旁觀者，從一張老照片開始，追溯阿玫的故事。通過老人溫約翰的口吻敘述，引出了同性戀者奧古斯特與阿玫的情感糾結(jié)?！拔摇痹诳嗫嘧穼ぐ⒚倒适碌慕Y(jié)局；阿玫與奧古斯特在過去的時(shí)空之中，在追尋著前輩阿陸的結(jié)局。文中一會(huì)在現(xiàn)實(shí)之中“我”與老人溫約翰的現(xiàn)實(shí)世界，一會(huì)又回到了過去阿玫與奧古斯特的敘事空間。而這種敘述人稱的變化導(dǎo)致了不同的敘事空間的轉(zhuǎn)化，在故事的結(jié)局，并沒有交代老人溫約翰到底是誰，這也給讀者在閱讀時(shí)留下了廣闊的想象空間。

參考文獻(xiàn)：

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