張鈺瑩

（紅河學(xué)院，云南蒙自661199）

1 引言

傳承和創(chuàng)新哈尼族兒童舞蹈，要求我們在原有的研究基礎(chǔ)上進(jìn)行更深層次的挖掘和整理。一方面，是為了更好的傳承古老的哈尼族兒童舞蹈，讓哈尼族兒童舞蹈薪火相傳，生生不息；另一方面，在傳統(tǒng)的哈尼族兒童舞蹈基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新發(fā)展，成為民族民間兒童舞蹈的一道亮麗的風(fēng)景線。

2 哈尼族兒童舞蹈

據(jù)史書記載,哈尼族兒童舞蹈共有十二類，現(xiàn)今僅存的傳統(tǒng)哈尼族兒童舞蹈中主要以阿迷車及游戲類舞蹈最具代表性。游戲類舞蹈以車月車、鴨子舞、拱哦鍋、木雀舞、阿扎轍、捉泥鰍、摸搓搓、同尼尼、猴子舞等形成當(dāng)下傳統(tǒng)的哈尼族兒童舞蹈體系。哈尼族兒童舞蹈主要是自娛自樂為主，與成人舞蹈不同，哈尼族兒童舞蹈具有“上穩(wěn)下活，沉而不松，上而不浮，剛?cè)嵯酀?jì)”的特點(diǎn)，哈尼族兒童舞蹈沒有成人舞蹈的技巧和難度，但具有較強(qiáng)的靈活性。

3 哈尼族兒童舞蹈的傳承

3.1 血源傳承

哈尼族是一個(gè)能歌善舞的民族，無論是祭祀還是節(jié)日慶?；蚴峭鏄范紩?huì)載歌載舞，大部分哈尼族孩子還在母親的肚子里就跟著母親跳舞，出生后迎接他們到來的還有專門的哈尼族碗舞，其意義在于讓孩子健康地成長。在這樣一個(gè)載歌載舞的環(huán)境中，哈尼族的兒童從小受到這種舞蹈文化的熏陶，跟隨父母或長者跳著簡單的哈尼族舞蹈。同時(shí)，哈尼族是一個(gè)注重血源傳承的民族，家里的長者會(huì)將自己會(huì)的舞蹈傳授給跟自己有血緣關(guān)系的孩子，讓他們一代一代地傳承，但是，也就是因?yàn)檫@種口傳身授的傳承方式，使得哈尼族兒童舞蹈沒有體系，與成人舞蹈相混淆，從而使得哈尼族許多兒童舞蹈文化失去原始的特色，甚至有的舞蹈已經(jīng)銷聲匿跡。所以，傳承傳統(tǒng)的哈尼族舞蹈成為我們至關(guān)重要的任務(wù)，發(fā)掘哈尼族兒童舞蹈原始的體態(tài)特征也成為傳承的重要關(guān)鍵。因此，對哈尼族兒童舞蹈進(jìn)行梳理，形成教學(xué)體系，從而進(jìn)行傳承與創(chuàng)新已經(jīng)成為了我們研究哈尼族兒童舞蹈的首要目標(biāo)。

3.2 教育傳承

隨著當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展，文化教育取代了民族特色，人們一味地去追求文化教育而忽略了對流傳了幾千年的民族文化的傳承。社會(huì)的發(fā)展雖然提高了人們的生活水平，但與此同時(shí)，教育體制的變革把孩子變成了一個(gè)讀書的工具，讀書成為走出大山的唯一方式，人們開始忽略原始的民族舞蹈文化。大部分的小學(xué)、中學(xué)把音樂舞蹈課換成文化課，不重視音樂舞蹈在學(xué)校的教學(xué)，這種以文化取代音樂舞蹈的教育方式不僅使舞蹈文化流失，還讓學(xué)生缺乏鍛煉，導(dǎo)致身體素質(zhì)越來越差，特別是一些貧困的少數(shù)民族地區(qū)的孩子，由于讀書改變命運(yùn)的觀念使得孩子們不愿去傳承本民族原有的文化。所以，要想傳統(tǒng)的舞蹈文化得到發(fā)展就必須教育、思想一把抓，改變原始的讀書觀念，把德智體美都完善起來。

3.3 傳承保護(hù)措施

哈尼族兒童舞蹈之所以沒有得到較好的保護(hù)傳承，大部分的原因是因?yàn)槿藗兯枷胗^念的偏差所導(dǎo)致的。哈尼族的文化繼承不像其他民族有專門的文字記載，在哈尼族村寨有一位文化繼承人“貝瑪”，他們通過口傳身授的方法來傳承哈尼族文化，我們都不能說在這個(gè)過程中哈尼族文化就沒有丟失或欠缺。隨著社會(huì)的發(fā)展，原始的哈尼族農(nóng)耕生活已經(jīng)滿足不了哈尼族人們的生產(chǎn)生活，雖然對選“貝瑪”的要求十分高，報(bào)酬卻達(dá)不到人們對小康社會(huì)的要求，當(dāng)利益與傳承相沖突時(shí)也就導(dǎo)致了一系列的問題出現(xiàn)。因此，除了需要國家政府使哈尼族傳承人的基本生活待遇得到保證之外，還需要建立起專門的人才培養(yǎng)機(jī)構(gòu)來培養(yǎng)文化繼承人，同時(shí)把原始的文字繪畫、實(shí)物資料和傳承人的口述資料等利用書籍、報(bào)刊雜志等印刷媒介以及電視、錄像、光碟、手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等電子媒介進(jìn)行記錄和傳播，讓更多的人們認(rèn)識(shí)、了解哈尼族兒童舞蹈。

4 哈尼族兒童舞蹈的創(chuàng)新

4.1 與當(dāng)代流行音樂的結(jié)合

流行音樂作為大眾文化的重要組成部分，在多元的社會(huì)文化中并不是獨(dú)立存在的，它的發(fā)展反映了不同時(shí)期人們對于社會(huì)大眾文化的不同需求。因此，把傳統(tǒng)的哈尼族兒童舞蹈與流行音樂結(jié)合已經(jīng)成為傳承哈尼族兒童舞蹈的重要方式之一。利用流行音樂有趣的歌詞引起兒童的注意，用兒童簡潔的步伐抓住音樂的節(jié)奏，使兒童增加學(xué)習(xí)的興趣。同時(shí)，利用流行音樂的廣泛性，在流行音樂中融入哈尼族兒童舞蹈的動(dòng)作，在不改變傳統(tǒng)舞蹈風(fēng)格體態(tài)的基礎(chǔ)上改變舞蹈的節(jié)奏或加上新的舞蹈動(dòng)作，使哈尼族兒童舞蹈成為大眾兒童能夠接受的舞蹈。如哈尼族兒童舞蹈《小松樹》，舞蹈不僅進(jìn)行了動(dòng)作的創(chuàng)新，同時(shí)，編舞者把舞蹈與現(xiàn)代音樂相結(jié)合，利用音樂的節(jié)奏和旋律的變化來營造出不同的氣氛，音樂中鳥叫蟬鳴的聲音不僅引起了孩子的注意，同時(shí)又讓舞蹈具有意境。

4.2 與當(dāng)代流行舞蹈元素的結(jié)合

當(dāng)今社會(huì)各種舞蹈層出不窮，人們對于舞蹈的需求也大不相同，有的人喜歡具有貴族氣質(zhì)的芭蕾舞，有的喜歡優(yōu)柔華美的古典舞，有的喜歡解放身體釋放自己的現(xiàn)代舞，有的喜歡回歸自然的民族舞，有的喜歡交際舞、體育舞、爵士舞、街舞等等，在眾多的舞蹈中，因?yàn)槊總€(gè)人的審美與喜愛不同，所以喜歡的舞蹈也就不同。芭蕾舞注重開、繃、直、立，要求動(dòng)作嚴(yán)格規(guī)范；古典舞細(xì)膩圓潤、技藝相通、剛?cè)嵯嘟Y(jié)，注重精、氣、神的表現(xiàn)；現(xiàn)代舞強(qiáng)調(diào)以自身的身體為基礎(chǔ)，不斷創(chuàng)新，突破自我，注重情感的表達(dá)，倡導(dǎo)自由；民族舞形式多樣，內(nèi)容豐富，受生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等的影響。因此，我們引入芭蕾舞中嚴(yán)格規(guī)范動(dòng)作的要求，讓哈尼族兒童舞蹈具有規(guī)范性，成為學(xué)堂舞蹈；引入古典舞的特點(diǎn)，使哈尼族兒童舞蹈的表現(xiàn)更為豐富，表演更具有活靈活現(xiàn)的生命力；引入現(xiàn)代舞的特色，不斷創(chuàng)新發(fā)展哈尼族兒童舞蹈，并融入現(xiàn)代舞對情感的表達(dá)，讓舞蹈在表現(xiàn)的時(shí)候，情感得到淋漓盡致的抒發(fā)。不僅如此，我們還可以將哈尼族兒童舞蹈與爵士舞相結(jié)合，成為流行的舞蹈元素；與體育舞蹈相融合，成為大眾強(qiáng)身健體的體育舞蹈；與廣場舞相結(jié)合，成為一種廣泛的娛樂健身舞蹈等。

4.3 與當(dāng)代兒童教育相結(jié)合

民族兒童舞蹈是民族的重要文化產(chǎn)物之一，也是民族舞蹈的重要組成部分，它們一代一代的傳承滋養(yǎng)著民族的文化長久不衰。然而，當(dāng)代兒童對于民族文化的受教育程度卻令人堪憂，許多兒童甚至連自己本民族的語言和文化一無所知。隨著人們對于原生態(tài)日趨衰落的舞蹈文化的需求，繼承和發(fā)展原生態(tài)文化已經(jīng)成為每個(gè)民族至關(guān)重要的任務(wù)。此外，在兒童教育方面也出現(xiàn)了許多問題，在網(wǎng)絡(luò)高科技發(fā)展的時(shí)代，獨(dú)生子女占據(jù)多數(shù)，教育的信息種類繁多，教育量大，父母對孩子的期望值很高，長輩對兒童的溺愛特別嚴(yán)重，導(dǎo)致哈尼族兒童舞蹈的發(fā)展受到了一定的影響。如果我們能在哈尼族自治區(qū)的學(xué)校及文化館內(nèi)聘請專業(yè)的舞蹈老師和民間老藝人開設(shè)哈尼族兒童舞蹈課，并在兒童舞蹈比賽中多報(bào)名參加比賽，讓人們認(rèn)識(shí)哈尼族兒童舞蹈，給家長灌輸民族發(fā)展改變當(dāng)今兒童教育的思想。同時(shí)，把哈尼族兒童舞蹈融入民族考級的項(xiàng)目中或加在中國舞考級的內(nèi)容里面，讓更多的人去學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)。

5 結(jié)語

希望民族兒童舞蹈學(xué)科領(lǐng)域能夠把此文章的研究方法更好的應(yīng)用于哈尼族兒童舞蹈教學(xué)，獲得科學(xué)的教學(xué)方法和理念，使哈尼族兒童舞蹈得到科學(xué)合理的傳承與創(chuàng)新。