羅 川

(重慶郵電大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶南岸 400065)

黨的十九大報告提出要“滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”[1]，馬克思的資本主義生態(tài)批判思想，對于指導(dǎo)我們建設(shè)美麗中國、滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要具有十分重要的啟示意義。馬克思始終堅持從實踐出發(fā)，而不是從抽象或直觀出發(fā)，去解釋、批判和超越資本主義生態(tài)問題。對資本主義生態(tài)問題的實踐解釋、對資本主義生態(tài)問題的實踐批判和對資本主義生態(tài)問題的實踐超越構(gòu)成了馬克思生態(tài)批判思想的主要意蘊，是新時代建設(shè)美麗中國需要始終堅持的指導(dǎo)思想。

一、對資本主義生態(tài)問題的實踐解釋

從18世紀(jì)60年代開始，工業(yè)革命在英國、德國、法國等主要資本主義國家相繼發(fā)生，并于19世紀(jì)30年代基本完成。伴隨著以蒸汽機的發(fā)明和廣泛應(yīng)用為標(biāo)志的工業(yè)革命的發(fā)生，焦炭、冶金等工業(yè)迅速發(fā)展，廢水、廢氣、廢渣大量產(chǎn)生；蒸汽機的普及，煤煙不經(jīng)處理而大量排放；工業(yè)革命后，大工業(yè)體系、大城市相繼出現(xiàn)，人口從農(nóng)村開始向城市聚集，生活垃圾大量產(chǎn)生，人與自然之間的新陳代謝出現(xiàn)裂縫，人們的生活、工作環(huán)境日益惡化。然而，這只是資本主義生態(tài)問題的一個縮影，資本主義的生態(tài)問題不僅僅出現(xiàn)在工業(yè)領(lǐng)域，農(nóng)業(yè)領(lǐng)域、消費領(lǐng)域也出現(xiàn)了嚴(yán)重的環(huán)境問題。從19世紀(jì)中葉開始，馬克思就洞察到資本主義社會普遍存在的生態(tài)問題，并在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》、《資本論》、《英國工人階級狀況》、《自然辯證法》、《反杜林論》等著作中進行了揭露和解釋。馬克思對資本主義生態(tài)問題的解釋方式既與人類中心主義不同，又與非人類中心主義不同。

人類中心主義秉持“主客二分”的思維方式，認(rèn)為人是主體，其他自然存在物是客體，人相對于其他自然存在物來說具有至高無上的地位，因此主張一切以人的利益為中心，以人的利益來衡量其他自然物的價值，把人與自然擺到了對立的位置上。在他們看來，資本主義生態(tài)問題的根源是人類對人與自然關(guān)系的錯誤認(rèn)識，即人類中心主義價值觀，而不是人類利益本身。如果人類認(rèn)識到，其利益的實現(xiàn)離不開自然界，那么人類中心主義立場就不會必然導(dǎo)致人類對自然界的掠奪與主宰。他們認(rèn)為，資本主義生態(tài)問題的根源不在于人類中心主義價值觀，而是那種認(rèn)為自然界除了為人類存在外別無內(nèi)在價值的自然界的專制主義。人類要生存和發(fā)展不能丟掉自身的利益，堅持人類中心主義并不排斥對自然環(huán)境的保護，因為保護自然環(huán)境從根本上說也是保護人類自身的利益。正是對自然界價值的忽視導(dǎo)致了資本主義生態(tài)問題。非人類中心主義反對主客二分，認(rèn)為人與自然是統(tǒng)一的整體，主張人類不應(yīng)該存在凌駕于自然之上的特權(quán)，人類與其他自然存在物一樣，都是整個生態(tài)系統(tǒng)的一員，因此應(yīng)該平等地對待生態(tài)系統(tǒng)中的其他成員。但是，非人類中心主義把人與自然的統(tǒng)一關(guān)系簡單地理解為認(rèn)識與被認(rèn)識、改造與被改造的關(guān)系，沒有看到人與自然關(guān)系背后所隱藏的更本質(zhì)、更深刻的人與人的關(guān)系。因此，雖然非人類中心主義反對主客二分，提出了人與自然相統(tǒng)一的思想，但是這種統(tǒng)一是抽象的統(tǒng)一，是脫離人的實踐的統(tǒng)一。這就決定了他們對資本主義生態(tài)危機的解釋并不科學(xué)，不能揭示資本主義生態(tài)危機產(chǎn)生的根源。在他們看來，導(dǎo)致資本主義生態(tài)危機的根源是科學(xué)技術(shù)和理性主義，因此認(rèn)為，反對科學(xué)技術(shù)，反對理性主義，就能從根本上解決生態(tài)問題。

人類中心主義的理論基礎(chǔ)是人道主義，非人類中心主義的理論基礎(chǔ)是自然主義?！叭祟愔行闹髁x與非人類中心主義在對待人與自然的關(guān)系時都陷入了‘非此即彼’的相對主義旋渦，即沒有從實踐出發(fā)理解和揭示人與自然的改造和被改造關(guān)系”[2]。無論是人類中心主義還是非人類中心主義，在解釋資本主義的生態(tài)問題時，采取的都是形而上學(xué)的思維，即主客對立(人類中心主義的思維方式)或抽象統(tǒng)一(非人類中心主義的思維方式)的思維，或把資本主義生態(tài)問題解釋為人與自然關(guān)系的認(rèn)識問題，或把資本主義生態(tài)問題解釋為科學(xué)技術(shù)和理性主義的發(fā)展問題，而沒有從實踐出發(fā)去把理解和闡釋資本主義生態(tài)問題。馬克思批判吸收了人類中心主義和非人類中心主義的合理成分，從實踐出發(fā)對資本主義的生態(tài)問題作出了科學(xué)合理的解釋，認(rèn)為生態(tài)問題本質(zhì)上說是實踐的問題，即在實踐中產(chǎn)生、在實踐中發(fā)展和在實踐中予以解決的問題。在資本主義社會，生態(tài)問題產(chǎn)生的根源是資本主義生產(chǎn)方式。資本主義生產(chǎn)方式與工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合導(dǎo)致了生產(chǎn)的反生態(tài)性，主要表現(xiàn)為“異化勞動”的反生態(tài)性。資本主義生產(chǎn)方式與消費相結(jié)合導(dǎo)致了消費的反生態(tài)性，主要表現(xiàn)為“異化消費”的反生態(tài)性?？梢?，馬克思對資本主義生態(tài)問題的解釋不是空洞的和抽象的，而是具體的和現(xiàn)實的，因而也是科學(xué)的和合理的?？傊?，馬克思從實踐出發(fā)既批判了人類中心主義以人道主義為理論基礎(chǔ)，解釋資本主義生態(tài)問題的主客對立思維方式，也批判了非人類中心主義以自然主義為理論基礎(chǔ)，解釋資本主義生態(tài)問題的人與自然抽象統(tǒng)一思維方式，找到了資本主義生態(tài)問題根源，即作為實踐的集中表現(xiàn)的資本主義生產(chǎn)方式，由此而實現(xiàn)了在解釋資本主義生態(tài)問題上的人道主義與自然主義的具體的、歷史的統(tǒng)一。

二、對資本主義生態(tài)問題的實踐批判

馬克思沒有僅僅滿足于對資本主義生態(tài)問題的解釋。他在解釋資本主義生態(tài)問題的同時，已經(jīng)著手于批判資本主義生態(tài)問題。馬克思對資本主義生態(tài)問題的實踐批判與他對資本主義生態(tài)問題的實踐解釋密切相關(guān)。沒有對資本主義生態(tài)問題的實踐解釋，就沒有對資本主義生態(tài)問題的實踐批判。人類中心主義與非人類中心主義秉持主客二分和人與自然抽象統(tǒng)一的思維方式，缺乏對資本主義生態(tài)問題的實踐解釋，無法把握資本主義生態(tài)問題的實質(zhì)。相應(yīng)地，他們在批判資本主義生態(tài)問題時僅僅停留在抽象的價值觀層面，沒有深入到實踐層面即生產(chǎn)方式層面。人類中心主義在解釋資本主義生態(tài)問題時，把矛頭指向了對人與自然關(guān)系的錯誤認(rèn)識上，認(rèn)為人類中心主義價值觀不是造成生態(tài)問題的根源，造成生態(tài)問題的根源是人類沒有認(rèn)識到自然對其生存和發(fā)展的意義，由此才導(dǎo)致了他們對自然界的掠奪式主宰。人類中心主義不承認(rèn)資本主義生產(chǎn)方式必然會導(dǎo)致生態(tài)問題，認(rèn)為對資本主義的生態(tài)批判，最根本的是對人與自然關(guān)系錯誤認(rèn)識的批判；非人類中心主義或者把傳統(tǒng)倫理與生態(tài)學(xué)基本規(guī)律、生態(tài)學(xué)基本原理相結(jié)合，引出生態(tài)倫理，如生態(tài)中心論；或者把人際倫理移植到了人與其他自然存在物的關(guān)系上，如動物權(quán)利論、動物解放論等。非人類中心主義立論的哲學(xué)基礎(chǔ)是“自然權(quán)利論”和“自然價值論”。在他們看來，正是人類中心主義價值觀導(dǎo)致了人與自然矛盾的激化，產(chǎn)生了生態(tài)問題。生態(tài)問題的產(chǎn)生并非資本主義生產(chǎn)方式的必然結(jié)果，而是人類中心主義價值觀的必然產(chǎn)物。批判資本主義生態(tài)問題的關(guān)鍵不是批判資本主義制度本身，而是批判人類中心主義價值觀?？梢?，人類中心主義和非人類中心主義對資本主義生態(tài)問題的解釋及由之而決定的對資本主義生態(tài)問題的批判都是錯誤的。他們對資本主義生態(tài)問題的批判僅限價值觀層面。資本主義生態(tài)批判的關(guān)鍵不是價值觀批判，而是生產(chǎn)方式批判?！榜R克思主義實踐的思維方式強調(diào)了以實踐為中介的自然與社會的雙向互動的聯(lián)系”[3]。以實踐的思維方式為基礎(chǔ)，馬克思對資本主義的生態(tài)批判超越了人類中心主義和非人類中心主義，實現(xiàn)了價值觀批判向生產(chǎn)方式批判的躍升。

一是從實踐出發(fā)對資本主義工業(yè)生產(chǎn)的生態(tài)批判。馬克思對工人的生產(chǎn)生活環(huán)境展開了現(xiàn)象批判，即對工人惡劣的生產(chǎn)生活環(huán)境以及工業(yè)化導(dǎo)致的“工業(yè)黑化”現(xiàn)象進行了披露。所謂工業(yè)黑化現(xiàn)象指的是資本主義工業(yè)化過程中，灰色類型的蛾類昆蟲逐步被黑色類型的蛾類昆蟲所取代的現(xiàn)象。這是自然選擇在生物進化中應(yīng)用的實例，反映了生態(tài)惡化的現(xiàn)實。在此基礎(chǔ)上，他對資本主義工業(yè)生產(chǎn)的反生態(tài)性展開了本質(zhì)批判，認(rèn)為“資本邏輯”是導(dǎo)致資本主義生態(tài)問題的根源，資本的合乎目的的活動只能是不斷實現(xiàn)自身的增值。對資本主義工業(yè)生產(chǎn)的生態(tài)批判最根本的是對“資本邏輯”的生態(tài)批判。此外，馬克思還對異化勞動展開了生態(tài)批判，認(rèn)為在資本主義社會，工人的勞動是異化的勞動，即工人勞動的產(chǎn)物不受工人支配，成了奴役、支配工人的力量。異化勞動的四個表現(xiàn)——工人與自己生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品的異化、工人與自身勞動的異化、工人與自己類本質(zhì)的異化和人與人關(guān)系的異化，會進一步激化人與自然的矛盾，加劇資本主義生態(tài)問題。

二是從實踐出發(fā)對資本主義農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“的生態(tài)批判。馬克思認(rèn)為，資本主義農(nóng)業(yè)生產(chǎn)反生態(tài)性的根源是資本主義生產(chǎn)方式與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的結(jié)合。在此基礎(chǔ)上，馬克思對資本主義農(nóng)業(yè)生產(chǎn)展開了生態(tài)批判。第一，對貫穿資本主義農(nóng)業(yè)生產(chǎn)始終的“資本邏輯”的生態(tài)批判。馬克思指出：“合理的農(nóng)業(yè)同資本主義制度不相容?！盵4]對資本主義農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生態(tài)批判的核心是對“資本邏輯”的批判；第二，對資本主義主義農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中普遍存在的“土地異化”現(xiàn)象的生態(tài)批判。異化視域下的人與土地的關(guān)系不是土地服務(wù)人、發(fā)展人的關(guān)系，而是土地限制人、悖離人的關(guān)系，對“土地異化”的生態(tài)批判是馬克思對資本主義農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生態(tài)批判的重要維度。第三，對資本主義農(nóng)業(yè)生產(chǎn)導(dǎo)致的“物質(zhì)變換裂縫”現(xiàn)象的生態(tài)批判?！拔镔|(zhì)變換裂縫”指的是人類不合理地改造自然、改造社會和改造自身所導(dǎo)致的人與自然內(nèi)部各要素之間物質(zhì)變換中斷的現(xiàn)象?！拔镔|(zhì)變換裂縫”成為資本主義生態(tài)問題的重要表現(xiàn)形式。馬克思從“土地異化”、“資本邏輯”、“物質(zhì)變換裂縫”三個主要方面對資本主義農(nóng)業(yè)生產(chǎn)展開的生態(tài)批判始終沒有脫離實踐這一場域。

三是從實踐出發(fā)對資本主義異化消費的生態(tài)批判。實踐既包括生產(chǎn)實踐，也包括消費實踐。對資本主義生態(tài)批判，既包括對資本主義生產(chǎn)的生態(tài)批判，也包括對資本主義消費的生態(tài)批判。馬克思對資本主義消費的生態(tài)批判主要包括兩層意蘊：首先，對異化需要的生態(tài)批判。需要是消費的起點，需要引起消費。需要是基于一定生產(chǎn)方式的人的實踐的產(chǎn)物。資本主義生產(chǎn)方式使人的需要異化為“粗陋化”、“片面化”、“物化”和“工具化”的需要，而人的需要的“粗陋化”、“片面化”、“物化”和“工具化”使人與自然的關(guān)系失衡，進而出現(xiàn)了生態(tài)問題。其次，對異化消費的生態(tài)批判。異化消費也是資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)物。在資本主義社會，一方面，人的消費成為服務(wù)資本的工具，另一方面，人的消費表現(xiàn)為人對物及對象的片面占有。人的消費成為服務(wù)資本的工具，產(chǎn)生和加劇了生態(tài)危機。人對物及對象的片面占有，破壞了人與自然的和諧關(guān)系。

總之，馬克思沒有立足抽象的價值觀層面對資本主義展開生態(tài)批判，而是立足實踐，以資本主義生產(chǎn)方式為核心，從資本主義農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、資本主義工業(yè)生產(chǎn)、資本主義異化消費三個方面，對資本主義生態(tài)問題展開了全面、徹底和科學(xué)的批判，從而超越了人類中心主義和非人類中心主義的生態(tài)批判思想。

三、對資本主義生態(tài)問題的實踐超越

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“哲學(xué)家們只是用不同方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵5]人類中心主義和非人類中心主義都給出了資本主義生態(tài)問題的解決之道。其解決之道與他對資本主義生態(tài)問題的解釋和批判一脈相承，是抽象的和無法付諸實踐的。人類中心主義肯定了人的實踐，即人類能動地改造自然的雙重對象化活動，沒有把人類看作是只能消極地適應(yīng)自然的動物，這是人類中心主義的一大進步。但是，人類中心主義并沒有從實踐出發(fā)解釋和批判資本主義生態(tài)問題。比如，人類中心主義認(rèn)為，資本主義生態(tài)問題是與資本主義制度及其生產(chǎn)方式無關(guān)的問題，其產(chǎn)生主要源于人類對人與自然關(guān)系的錯誤認(rèn)識，不是人類利益本身，即不是非人類中心主義所說的人類中心主義價值觀。因此，對資本主義生態(tài)批判的關(guān)鍵是對這種錯誤認(rèn)識的批判。相應(yīng)地，超越資本主義生態(tài)問題的根本出路是改變?nèi)祟悓θ伺c自然關(guān)系的錯誤認(rèn)識，從人類的共同利益出發(fā)審視人與自然的關(guān)系問題，即以人類共同利益作為評判人與自然關(guān)系是否處理“得當(dāng)”的價值尺度，以此來約束、調(diào)整人類對自然的態(tài)度和行為；非人類中心主義在解釋資本主義生態(tài)問題時，只看到了人與自然之間的簡單的認(rèn)知與被認(rèn)識、改造與被改造的關(guān)系，沒有看到其背后所隱藏的更深刻、更本質(zhì)的人與人的社會關(guān)系，因而沒有科學(xué)解釋資本主義生態(tài)問題。在對資本主義生態(tài)問題的批判上，由于他們沒有看到人與自然關(guān)系背后所隱藏的、以人的生產(chǎn)實踐為基礎(chǔ)形成的人與人的社會關(guān)系，因此，他們對資本主義生態(tài)批判的矛頭主要指向人類中心主義價值觀，而沒有涉及這種價值觀產(chǎn)生的實踐基礎(chǔ)，即資本主義生產(chǎn)方式。相應(yīng)地，他們也不可能找到走出資本主義生態(tài)危機的根本出路。

由此可見，人類中心主義和非人類中心主義提出的資本主義生態(tài)問題的解決之道，都只停留于認(rèn)識論或價值觀層面，而沒有觸及資本主義的生產(chǎn)方式。馬克思從一開始就把人與自然的關(guān)系置于資本主義制度及其生產(chǎn)方式下進行分析，并以之作為對資本主義生態(tài)批判的切入點，這樣在理解、闡釋和評價資本主義生態(tài)危機的根源、出路等問題時就有了科學(xué)的理論基礎(chǔ)和堅實的實踐支撐，既找到了導(dǎo)致資本主義生態(tài)危機出現(xiàn)的根源，即“資本邏輯”操縱下的資本主義工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和“資本邏輯”操縱的人的“異化消費”。同時，又找到了擺脫資本主義生態(tài)問題的出路，即以革命的實踐推翻資本主義生產(chǎn)方式，建立人與自然和諧相處的社會主義生產(chǎn)方式，擺脫“資本邏輯”對社會生產(chǎn)和人的消費的控制，使生產(chǎn)和消費不再為剝削階級服務(wù)，而是為人的自由全面發(fā)展服務(wù)?？梢姡R克思不像“人類中心主義”和“非人類中心主義”那樣，只是脫離了實踐、抽象地議論資本主義生態(tài)危機的解決方式，而是始終堅持從實踐出發(fā)，解決資本主義生產(chǎn)和消費下人與自然的對立問題。馬克思所言說的社會主義生產(chǎn)方式，不同于蘇聯(lián)模式的社會主義生產(chǎn)方式，因為其發(fā)展目標(biāo)不是單純地指向經(jīng)濟的高速增長，而是指向每一個人的自由全面發(fā)展。馬克思有關(guān)社會主義生產(chǎn)方式的特征的論述非常多，其核心是：社會主義生產(chǎn)要按比例進行，避免盲目生產(chǎn)。馬克思指出，要想得到滿足不同需要的產(chǎn)品量，就必須要按照一定比例分配社會勞動，這是自然規(guī)律，是不能改變的，“能夠發(fā)生變化的只是這些規(guī)律借以實現(xiàn)的形式”[6]。也就是說，要滿足社會成員的需要，就必須按照一定比例分配勞動，這是自然規(guī)律，因而是必然的、不可改變的，但是自然規(guī)律借以實現(xiàn)的形式即生產(chǎn)方式在不同的歷史發(fā)展階段具有不同的表現(xiàn)。在資本主義生產(chǎn)方式下，勞動、自然資源等沒有按比例投入生產(chǎn)，因而出現(xiàn)了資源浪費和環(huán)境污染。而在社會主義生產(chǎn)方式下，“社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)”，不會出現(xiàn)資本主義社會因盲目生產(chǎn)而導(dǎo)致的生態(tài)問題?？傊?，馬克思從實踐而不是從抽象的價值觀出發(fā)，把資本主義生態(tài)危機的根本解決之道訴諸對資本主義生產(chǎn)方式的徹底變革，從而超越了人類中心主義和非人類中心主義的生態(tài)批判思想。

馬克思的資本主義生態(tài)批判思想是實踐解釋、實踐批判與實踐超越的統(tǒng)一。其中，實踐解釋是前提，實踐批判是核心，實踐超越是旨?xì)w。三者以實踐為基礎(chǔ)統(tǒng)一于馬克思資本主義生態(tài)批判思想之中。對資本主義生態(tài)問題的實踐解釋、對資本主義生態(tài)問題的實踐批判、對資本主義生態(tài)問題的實踐超越，構(gòu)成馬克思資本主義生態(tài)批判思想的主要意蘊。這些思想對我們澄清各類環(huán)境思潮，科學(xué)審視當(dāng)今世界的生態(tài)問題，進而建設(shè)美麗中國都有十分重要的指導(dǎo)意義。

〔參 考 文 獻〕

[1]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利[N].人民日報，2017-10-28 (01).

[2]段紅玉.人類中心主義生態(tài)觀的深度消解——杰克·倫敦《荒野的互換》的生態(tài)解讀[J].東北師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2013(5).

[3]周在娟.科學(xué)的整體主義:生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識論之根[J].重慶郵電大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2016(2).

[4]馬克思恩格斯全集：第46卷[M].北京：人民出版社，2003：137.

[5]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972:19.

[6]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995:580.