阮澤會

古人講“三不朽”，即“大上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽?！盵1]追求“不朽”是每個(gè)讀書人的夢想，“立德立功立言”三者能得其一便足以青史留名，躋身圣人行列。王陽明不僅是心學(xué)宗師，開一代學(xué)風(fēng)，更因其武功為后人津津樂道，并冠之以“圣人”。然而，考察王陽明的生平，可以發(fā)現(xiàn)他的“成圣”夢想竟源于一次奇遇，藉著這個(gè)奇遇結(jié)下了與圣學(xué)的不解之緣。從圣學(xué)萌芽初顯到圣學(xué)路上受挫，經(jīng)歷出入佛老、慕道養(yǎng)生等幾番周折之后最終堅(jiān)定圣學(xué)，并以倡明圣學(xué)為終生事業(yè)。

一、初踏圣學(xué)

在探究陽明心學(xué)思想和事功時(shí)，往往對其青少年階段的學(xué)問經(jīng)歷重視不夠，而陽明思想的重要起點(diǎn)恰恰始于其少年時(shí)期的“圣學(xué)”夢想。圍繞“圣學(xué)”夢想陽明展開了一系列的思想嘗試，這些嘗試對日后創(chuàng)立心學(xué)，建立功業(yè)都產(chǎn)生了深刻影響。

（一）圣學(xué)萌芽初顯

王陽明的“成圣”夢想源于他少年時(shí)期的一次奇遇?！赌曜V》記載，陽明與同學(xué)在長安街上走路，遇見一個(gè)相士，相士對其說了一番話，其結(jié)果是陽明對這番話念念不忘，即：

一日，與同學(xué)走長安街，遇一相士。異之曰：“吾為爾相，后須憶吾言。須拂領(lǐng)，其時(shí)入圣境；須至上丹臺，其時(shí)結(jié)圣胎；須至下丹田，其時(shí)圣果圓?！毕壬衅溲?，自后每對書輒靜坐凝思。[2]

少年陽明未必確知何為“圣學(xué)”，但對早慧的陽明來說，術(shù)士的話無疑是走心了。在讀書塾時(shí)，陽明曾問塾師什么才是第一等事，塾師說“讀書登第”。陽明對塾師的回答并不滿意，心存疑問，回答說“登第恐未為第一等事，或讀書學(xué)圣賢耳?！盵3]“學(xué)圣賢”的念頭在此時(shí)已埋入陽明心中。

陽明以其心學(xué)聞世，而對“心”的初次體察始于自身的學(xué)習(xí)寫字過程。“吾始學(xué)書，對模古帖，止得字形。后舉筆不輕落紙，凝思靜慮，擬形于心，久之始通其法?！盵4]了然字形于胸，然后下筆成書。凝思靜慮過程其實(shí)就是用心揣摩古人作字的筆意，這一方法放在今日仍有借鑒意義。陽明作字不僅始悟心上用功，亦是其“格物”功夫肇端，這一體悟也使陽明認(rèn)識到古人格物功夫的奧妙。程子說：“‘吾作字甚敬，只此便是學(xué)?！@也可以收放心，非是要字好也?！盵5]陽明認(rèn)為“既非要字好，又何學(xué)也？乃知古人隨時(shí)隨事只在心上學(xué)，此心精明，字好亦在其中矣?！盵6]在程子看來，作字只是“收放心”的手段，而類似的手段還有“灑掃應(yīng)對，博學(xué)審問”等。[7]在陽明看來，對模古帖，擬形于心，亦是作心上功夫的手段，故認(rèn)為“此心精明，字好亦在其中”。作字的經(jīng)歷對陽明有很大影響，在之后與學(xué)者討論“格物”時(shí)陽明多舉這個(gè)例子。程子“收放心”，陽明“在心上學(xué)”，這樣看來，程子和陽明似乎沒有甚大區(qū)別，都在強(qiáng)調(diào)“心”。但兩個(gè)人的落腳點(diǎn)不一樣。程子是以“行”談“心”，作字、灑掃應(yīng)對皆歸結(jié)為練心。陽明由“心”致“行”，用心作字，字好亦在其中，即“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知?！盵8]心上用功的目的是為了達(dá)到知與行的一致。

始悟格物功夫奧妙，陽明對“圣學(xué)”開始傾慕。弘治二年，陽明十八歲時(shí)，陽明婚后攜夫人諸氏歸寧返余姚，陽明行舟至廣信，拜謁婁諒，相與談宋儒格物之學(xué)，交談的結(jié)果是“圣人必可學(xué)而至”。[9]陽明對婁諒這一席話的反應(yīng)是“深契之”。婁諒和王陽明的這次談話可以從兩個(gè)方面來概括，一是道出成圣的路徑，即“格物”。二是雙方對“圣人必可學(xué)而至”的認(rèn)可。

（二）圣學(xué)受挫

拜會婁諒之后，陽明對圣學(xué)信心倍增，此后的陽明是一系列“成圣”的嘗試，但伴隨而來的又是一次次的挫敗。

孝宗弘治五年，陽明21歲，舉浙江鄉(xiāng)試，開始學(xué)習(xí)宋儒格物之學(xué)，在京師搜羅朱熹的書讀，《年譜》記載：

是年（先生）為宋儒格物之學(xué)。先生始侍龍山公于京師，遍求考亭遺書讀之。一日思先儒謂“眾物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理”，官署中多竹，即取竹格之，沉思其理不得，遂遇疾。先生自委圣賢有分，乃隨世就辭章之學(xué)。[10]

陽明格竹未得其理，反而害了一場病，算是圣學(xué)之路上的第一次挫折，故陽明覺得“圣賢有分”，于是暫時(shí)擱置圣學(xué)“乃隨世就辭章之學(xué)?！贝藭r(shí)的“格竹”，相較之前的“格字”，其實(shí)并未取得良好效果。究其因，格字乃心上用功，并付諸行動，而格竹乃心外用功，離心而為，多勞無功。

陽明27歲時(shí)，遇圣學(xué)之路上的第二次挫折。《年譜》記載：

先生自念辭章之學(xué)不足以通至道，求師友于天下又不數(shù)遇，心持惶惑，一日讀晦翁上宋光宗疏，有曰‘居敬持志，為讀書之本，循序致精，為讀書之法。’乃悔前日探討雖博，而未嘗循序以致精，宜無所得。又循其序，思得漸漬洽浹，然物理吾心終若判而為二也。沉郁既久，舊疾復(fù)作，益委圣賢有分。偶聞道士談養(yǎng)生，遂有遺世入山之意。[11]

辭章學(xué)問在陽明看來不足以通至道，但又找尋不到知曉至道的師友。加之舊疾復(fù)作，成圣信心再一次受挫。疾病困擾和學(xué)問困惑，偶聞道士談養(yǎng)生，陽明產(chǎn)生了想入山修道的想法。在隨后的幾年里開始訪九華山，筑陽明洞，修煉養(yǎng)生術(shù)。

圣學(xué)途中的兩次“格物”均以受挫告終，從格物到循序讀書，最后皆無所得，從這些經(jīng)歷可以看出，青年王陽明對朱子的學(xué)問是親身實(shí)踐過的，但都未取得理想的效果。這也決定了朱熹的格物學(xué)在陽明這里行不通，如何在圣學(xué)路上安身立命，陽明開始了自己的探索，這一過程是曲折的。

二、圣學(xué)之路上的三次轉(zhuǎn)折

青年王陽明追求圣學(xué)，經(jīng)過三次大的轉(zhuǎn)折，即“出入佛老”、“慕道養(yǎng)生”、“演習(xí)兵事”。三次轉(zhuǎn)折之間并不是毫無邏輯，首先是圍繞其圣學(xué)之路展開的，其次從后來陽明建立功業(yè)來看，這些轉(zhuǎn)折對其都產(chǎn)生了影響。

（一）出入佛老

漢代佛教傳入中國，道教也于漢末興起，歷經(jīng)隋唐之后，佛老思想已漸漸被儒家借鑒吸收。融合了佛老思想的儒學(xué)，在宋代以理學(xué)形式出現(xiàn)，此后的理學(xué)家為探求圣學(xué)也多出入佛老。在陽明追求圣學(xué)的路上，亦曾多次與佛老有交集。

1.金山寺賦詩。王陽明初次接觸佛老是在其隨父進(jìn)京的途中。陽明10歲時(shí)，父親王華考中狀元，次年攜帶陽明進(jìn)京。即“（憲宗成化）十有七年辛丑，先生（陽明）十歲，皆在越。是年龍山公舉進(jìn)士第一甲第一人。十有八年壬寅，先生十一歲，寓京師?！盵12]跟隨父親進(jìn)京，對陽明日后的成長產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。陽明的過人天賦也在進(jìn)京途中有所體現(xiàn)，即著名的《蔽月山房詩》：

金山一點(diǎn)大如拳，

打破維揚(yáng)水底天。

醉倚妙高臺上月，

玉簫吹徹洞龍眠。

山近月遠(yuǎn)覺月小，

便道此山大于月。

若人有眼大于天，

還見山小月更闊。[13]

以遠(yuǎn)近大小的辯證關(guān)系來看待山與月，充滿著佛教哲學(xué)的意蘊(yùn)。禪宗哲學(xué)講有無辯證，而陽明的山月遠(yuǎn)近大小等恰是這種辯證關(guān)系的展現(xiàn)。

2.鐵柱宮坐忘。從《年譜》記載來看，陽明跟佛老接觸比較頻繁。如果說金山寺是陽明偶然接觸佛老的話，鐵柱宮坐忘則是他主動探求。王陽明17歲去江西南昌迎娶夫人諸氏，“合巹之日，偶閑行入鐵柱宮，遇道士趺坐一榻，即而叩之，因聞養(yǎng)生之說，遂相與對坐忘歸。諸公遣人追之，次早始還。”[14]

陽明新婚而在鐵柱宮忘歸，聽道士談養(yǎng)生，并親自實(shí)踐坐忘修持方法，由此可以推斷以下信息。其一，王陽明對道士所談養(yǎng)生術(shù)有極大的興趣，某種程度上反映出王陽明豪邁的思想性格，不拘泥于一家之說。其二，親自實(shí)踐道家修持方法，坐而忘歸，表明陽明對道家修煉方法有一定的慧根，幾乎達(dá)到了道家講的“坐忘”境界。其三，從后來的發(fā)展看，這次問道經(jīng)歷對陽明產(chǎn)生了深刻影響，也為他日后慕道養(yǎng)生，追求道術(shù)奠定了基礎(chǔ)。

（二）慕道養(yǎng)生

陽明思想興趣的轉(zhuǎn)折源于圣學(xué)上的受挫，道教講出世講養(yǎng)生，與儒家入世形成反差。道家出世的逍遙正好緩解儒家入世的焦慮。陽明慕道養(yǎng)生，其中大概也包含這個(gè)因素。

1.訪九華山?！赌曜V》記載，陽明27歲時(shí)，遇學(xué)問之路上的困惑。其一，辭章學(xué)問不足以通至道。其二，又找尋不到知曉至道的師友。其三，“讀晦翁上宋光宗疏，有曰‘居敬持志，為讀書之本，循序致精，為讀書之法?！劣艏染茫f疾復(fù)作，益委圣賢有分。”[15]這三方面因素使得陽明明白圣賢有分，舊疾復(fù)作，成圣信心再一次受挫。疾病困擾和學(xué)問困惑加上機(jī)緣，陽明開始談養(yǎng)生，“偶聞道士談養(yǎng)生，遂有遺世入山之意?！盵16]3年后陽明訪九華山，次年又造陽明洞。

陽明30歲，此時(shí)他以刑部主事身份奉命到江北辦案，忙碌政務(wù)之余，游九華山、訪地藏洞，出入佛老?！赌曜V》記載：

一笑而別。[17]先生錄囚多所平反。事竣，遂游九華，作《游九華賦》，宿無相、化城諸寺。是時(shí)道者蔡蓬頭善談仙，待以客禮。請問。蔡曰：“尚未?！庇许?，屏左右，引至后亭，再拜請問。蔡曰：“尚未。”問至再三，蔡曰：“汝后堂后亭禮雖隆，終不忘官相?！?/p>

九華山是佛教名山，是地藏王菩薩道場，佛教氛圍濃郁，但陽明得知蔡蓬頭善談仙，便以禮相問，詢問再三，終因自己“不忘官相”而未得聞。蔡蓬頭因陽明“不忘官相”而拒絕談仙，可以看出，官相太盛乃是儒學(xué)入世氣質(zhì)使然，這種氣質(zhì)在道者看來是不適合談仙論道的。陽明官相太盛，然其心是慕道向仙的，這一點(diǎn)可以從《九華山賦》看出：

訪王生于邃谷，掏金沙之清潦?！崞浔揎L(fēng)霆而騎日月，被九霞之翠袍。摶鵬翼于北溟，釣三石之巨鰲。道昆侖而息駕，聽王母之云璈。呼浮丘于子晉，招句曲之三茅。長遨游于碧落，共太虛而逍遙。亂曰：蓬壺之藐藐兮，列仙之所逃兮；九華之矯矯兮，吾將于此巢兮。[18]

《九華山賦》很長，猶如一篇樂歌，結(jié)尾“亂曰”即是代表一曲終了而發(fā)的感慨。賦里面對神仙故事和道家術(shù)語了如指掌，完全不像儒生所做，倒像造詣高深的道士所為。由此可見陽明對道家道教有深入的研究，絕不是一時(shí)好奇而訪道求仙。

2.筑陽明洞。陽明31歲，向朝廷告病歸養(yǎng)，這期間筑室陽明洞，行導(dǎo)引之術(shù)，又往來南屏、虎跑諸剎。

陽明造訪九華山后深厭世俗政務(wù)，加上朝廷不清明，遂產(chǎn)生告病歸養(yǎng)想法?；氐嚼霞译S后在城外會稽山構(gòu)筑陽明洞，于洞中修煉道家引導(dǎo)術(shù)?！赌曜V》記載：

筑室陽明洞中，行導(dǎo)引術(shù)。久之，遂先知。一日坐洞中，友人王思輿等四人來訪，方出五云門，先生即命仆迎之，且歷語其來跡。仆遇諸途，與語良合。眾驚異，以為得道。[19]

由年譜記載得知，告病回鄉(xiāng)的陽明過著隱士般的生活，筑室陽明洞，修持導(dǎo)引術(shù)，并修煉達(dá)到很高的水平，即能具備“先知”的能力。道家之人修煉尚屬不易，而陽明通過修煉能“先知”，可見陽明曾在道教養(yǎng)生術(shù)上下了很大的功夫。如果說早年坐忘鐵柱宮是陽明接觸道家養(yǎng)生術(shù)的初級階段，那么，筑室陽明洞則是對養(yǎng)生術(shù)的深化。由坐忘到先知，道術(shù)道行有了大的發(fā)展，這一過程有天分機(jī)緣在里面，更有后天功夫在其中。即為什么王陽明對道家養(yǎng)生術(shù)如此關(guān)注？

學(xué)問受阻是陽明關(guān)注養(yǎng)生術(shù)的一大原因，另外由現(xiàn)存史料可以得知，陽明身體自幼羸弱，而且一直受到肺病困擾，最后亦是死于肺病，關(guān)注養(yǎng)生亦是希望藉由道術(shù)來治療疾病，調(diào)息養(yǎng)生。依常理身體弱的人會自動遠(yuǎn)離激烈的事業(yè)，而王陽明則反其道而行之，在兵事上面亦下過大功夫。

（三）演習(xí)兵事

儒家認(rèn)為真正的君子是文質(zhì)彬彬，文即是有文化涵養(yǎng)，質(zhì)代表身體強(qiáng)健，文武兼?zhèn)浞绞亲钔晟频?。此外，儒家追求的至高境界是?nèi)圣外王，內(nèi)圣即要求苦心讀書勤苦修養(yǎng)，外王則是追求建功立業(yè)，成就一番事業(yè)。陽明在追求事功方面是下過功夫的，這也為其奠定了軍事才能，日后在平定叛亂上能鎮(zhèn)定自若與他青年時(shí)期的演習(xí)兵事不無關(guān)系。

1.少懷大志。《年譜》記載，陽明15歲曾出游邊塞，在邊關(guān)數(shù)月，尋訪夷族（當(dāng)時(shí)明朝邊境主要是蒙古人，前期為韃靼，后期為瓦剌）狀況，打聽防御蒙古的方法，并追逐胡人。

出游居庸三關(guān)，即慨然有經(jīng)略四方之志。詢諸夷種落，悉聞備御策，逐胡兒騎射，胡人不敢犯。經(jīng)月始返。[20]

一分為二地看，某種程度上《年譜》的記載會有些夸張成分，但多少可以反映出少年陽明的豪邁氣，抑或初生牛犢不怕虎抑或天分使然。返京之后，陽明聽說秦中地區(qū)有民亂，陽明試圖上書朝廷，獻(xiàn)言獻(xiàn)計(jì)，最后被父親看作是狂妄的表現(xiàn)而作罷。

2.踐行武事。陽明26歲開始學(xué)兵法，并學(xué)習(xí)騎射參加武舉，最后得騎射搏擊之士?！赌曜V》記載：

是年先生學(xué)兵法。當(dāng)時(shí)邊關(guān)甚急，朝廷推舉將才，莫不惶遽。先生念武舉之設(shè)，僅得騎射搏擊之士，而不能收韜略統(tǒng)馭之才。于是留情武事，凡兵家秘書，莫不精究。每遇賓宴，嘗聚果核列陣勢為戲。[21]

陽明與賓客以果核布列陣勢作游戲，大概類似于今天的“沙盤模擬”。陽明28歲時(shí)，任職工部，這年秋天奉命督造威寧伯王越墳，督造之余，陽明“馭役夫以什伍法，休食以時(shí)，暇即驅(qū)演八陣圖。”[22]這一年，朝廷下詔書求意見，陽明上書陳邊關(guān)防務(wù)八事，分析中肯。

青年王陽明對軍事始終保持濃厚的興趣，少年游歷邊關(guān)，青年學(xué)習(xí)兵法考試武舉，入仕后陽明曾被任為兵部武選清吏司主事。陽明是心學(xué)宗師，相對于理學(xué)，他的學(xué)問特點(diǎn)之一是“知行合一”，這一思想在他對軍事的學(xué)習(xí)上有所表現(xiàn)。其一，邊關(guān)告急，朝廷惶遽，無將才可用，陽明乃學(xué)習(xí)兵法，希冀為朝廷效力。由知而行，知行合一。其二，搜羅兵書認(rèn)真研究，練習(xí)騎射參加武舉，這不是三分鐘熱度式的學(xué)習(xí)，而是親自上手操作，扎實(shí)踐行地學(xué)習(xí)。在陽明曲折的學(xué)問經(jīng)歷中，演習(xí)兵事對后來產(chǎn)生了重要影響。陽明知行合一學(xué)問特征在兵事中得到體現(xiàn)，并最終幫助陽明建立不世功勛。

首先，青年王陽明追求事功，務(wù)實(shí)學(xué)習(xí)，但在軍事上、政治上未取得驕人成就，甚至是失敗的。貶到龍場驛，是陽明學(xué)問轉(zhuǎn)向的標(biāo)志。即把學(xué)問重點(diǎn)由事功轉(zhuǎn)向悟道，事實(shí)證明龍場悟道是成功的。悟道的成功反過來為日后的事功提供了指導(dǎo)。當(dāng)然，陽明建立功業(yè)是諸多歷史因素的匯集，但其之所以能立功，他的心學(xué)和早期軍事訓(xùn)練多少都發(fā)揮了作用。

其次，陽明出入佛老，演習(xí)兵事，二者似乎并無聯(lián)系，但其思想中已融合了道家的智慧。陽明平定叛亂后功名顯赫，江斌等人妒忌，便想分一杯羹，對陽明進(jìn)行百般刁難乃至陷害，陽明均能化險(xiǎn)為夷，看淡功名。這其中何嘗沒有道家的看淡功名的思想。

三、力倡圣學(xué)

王陽明圣學(xué)途中受挫，隨后開始探索自己的圣學(xué)方式，經(jīng)歷諸多周折，最后在出入佛老、慕道養(yǎng)生、演習(xí)兵事等一系列嘗試中確定了自己的經(jīng)世之學(xué)，并極力倡導(dǎo)圣學(xué)事業(yè)。

（一）復(fù)思用世。孝宗弘治十五六年，陽明告病歸養(yǎng)期間筑室陽明洞，行導(dǎo)引之術(shù)，并能先知。然這并非陽明目的，不久就意識到導(dǎo)引術(shù)終究非身心之學(xué)，并開始打算入世：

此簸弄精神，非道也，又屏去。已而靜久，思離世遠(yuǎn)去，惟祖母岑與龍山公在念，因循未決。久之，又忽悟曰：“此念生于還提。此念可去，是斷滅種性矣?！泵髂晁煲萍插X塘西湖，復(fù)思用世。[23]

經(jīng)過兩年的游學(xué)休養(yǎng)，陽明參悟性命經(jīng)世之學(xué)乃是根本，出離佛老，再次入仕。此時(shí)陽明的思想已堅(jiān)定在圣學(xué)上。

陽明33歲，主考山東鄉(xiāng)試，《年譜》記載：

試錄皆出先生手筆，其策問議國朝禮樂之制：老、佛害道，由于圣學(xué)不明；綱紀(jì)不振，由于名器太濫，用人太急，求效太速。及分封、清戎、御夷、息訟，皆有成法。錄出，人占先生經(jīng)世之學(xué)。[24]

從上面材料可以看出，隱居歸來的陽明已徹明老、釋之非，知道圣學(xué)之要，于是重新確立圣學(xué)的地位成了陽明新的事業(yè)。

（二）倡明圣學(xué)。孝宗弘治十七年，新科士子相繼入朝，但依靠辭章進(jìn)階的士子沉溺于記誦，不知道辭章之外尚有身心性命學(xué)問。面對虛文盛行、圣學(xué)不振的學(xué)術(shù)境況，陽明以倡明圣學(xué)為己任，開始授徒講學(xué)。陽明的舉動在當(dāng)時(shí)是不被認(rèn)可的，譏諷者認(rèn)為陽明標(biāo)新立異嘩眾取寵，但倡明圣學(xué)被湛若水認(rèn)可，并結(jié)為志同道合的朋友，后來湛若水亦是心學(xué)宗師，在明朝思想家中占有舉足輕重的地位。《年譜》記載：

學(xué)者溺于詞章記誦，不復(fù)知有身心之學(xué)。先生首倡言之，使人先立必為圣人之志。聞?wù)邼u覺興起，有愿摯贄及門者。至是專心授徒講學(xué)。然師友之道久廢，咸目以為立異好名，惟甘泉湛先生若水時(shí)為翰林庶吉士，一見定交，共以倡明圣學(xué)為事。[25]

陽明在京師授徒講學(xué)持續(xù)的時(shí)間并不長，次年二月便因上書言事遭陷害，被下昭獄隨即貶謫龍場。縱觀陽明青年階段，從11歲進(jìn)京到35歲貶謫龍場驛，陽明從來沒有停止過追問“圣學(xué)”。從“讀書學(xué)圣賢”到“倡明圣學(xué)為事”，圍繞圣學(xué)，陽明亦曾出入佛老，慕道養(yǎng)生等，但佛老等經(jīng)歷終究只是確立圣學(xué)事業(yè)的一個(gè)過程，都是陽明達(dá)至圣學(xué)的必經(jīng)之路。

陽明少年始于圣學(xué)，其圣學(xué)路上輾轉(zhuǎn)曲折，復(fù)又回歸圣學(xué)，24年的學(xué)習(xí)軌跡竟是個(gè)圓，但經(jīng)過曲折的思想篩選后而選擇的圣學(xué)已不同于最初的圣學(xué)，最終也將開啟他自己的“心學(xué)”。設(shè)若一般讀書人，初擇圣學(xué)從一而終，固然可行，但欲成圣人者，必經(jīng)一番磨難，正如陽明說過的，“某于‘良知’之說，從百死千難中得來，非是容易見得到此?！盵26]思想的形成和堅(jiān)守正是從一次次選擇感悟中得來，青年陽明讀書廣博交游廣闊，見識了諸家學(xué)問，亦在學(xué)習(xí)中堅(jiān)定了經(jīng)世身心的圣學(xué)，這一堅(jiān)定直至去世，臨終前乃能發(fā)“此心光明，亦復(fù)何言”[27]之感慨。

[1]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書局，1990.1088.

[2][3][4][5][6][9][10][11][12][13][14][15][16][17][18][19][20]21][22][23][24][25][27]王陽明全集[M].上海:上海古籍出版社,2011.1346.1347.1347.1347.1348.1348.1349.1350.1346.1347.1350.1350.727.1351.1347.1349.1350.1351.1352.1352.1463.

[7][宋]黎靖德.朱子語類[M].北京：中華書局，1986.1413.

[8][26][明]施邦耀.陽明先生集要[M].北京：中華書局，2008.204. 142.