任曉偉

（陜西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710062）

《孫子兵法》是我國(guó)春秋時(shí)期誕生的一部具有劃時(shí)代意義的偉大軍事著作，它的產(chǎn)生標(biāo)志著中華民族軍事戰(zhàn)略理論思維的形成?！秾O子兵法》閃爍著樸素唯物主義和辯證法的思想，在中國(guó)軍事思想史和世界軍事思想史上都產(chǎn)生了持續(xù)廣泛的重要影響。早期青年時(shí)期，毛澤東就開(kāi)始接觸《孫子兵法》的思想。新民主主義革命時(shí)期，在領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)創(chuàng)人民軍隊(duì)和指導(dǎo)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程中，從1936年12月撰寫(xiě)《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》開(kāi)始，毛澤東更是多次研究過(guò)《孫子兵法》①，對(duì)毛澤東軍事戰(zhàn)略思想的形成提供了重要的思想資源，產(chǎn)生了重要影響②，同時(shí)，毛澤東在馬克思主義戰(zhàn)爭(zhēng)理論的基礎(chǔ)上，通過(guò)批判性地吸收《孫子兵法》，把中國(guó)古代優(yōu)秀軍事思想和軍事文化發(fā)展到一個(gè)全新的高度，為中國(guó)化馬克思主義軍事戰(zhàn)略理論奠定了深厚基礎(chǔ)。

一、關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)與政治的關(guān)系

戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的延續(xù)，這是人們所熟悉的克勞塞維茨的一個(gè)重要觀點(diǎn)。但早在克勞塞維茨《戰(zhàn)爭(zhēng)論》問(wèn)世的2000多年前，《孫子兵法》已經(jīng)開(kāi)始討論戰(zhàn)爭(zhēng)與政治的關(guān)系。

《孫子兵法》開(kāi)篇就說(shuō)：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！保?］2這表明，孫子是從國(guó)家政治的高度來(lái)研究戰(zhàn)爭(zhēng)的，而不是就戰(zhàn)爭(zhēng)講戰(zhàn)爭(zhēng)，否則的話(huà)，《孫子兵法》充其量也只能是戰(zhàn)役學(xué)的著作。《孫子兵法》能夠成為一部兵家戰(zhàn)略典籍，在于把戰(zhàn)爭(zhēng)放置到國(guó)運(yùn)中來(lái)考察和研究，強(qiáng)調(diào)：“夫兵久而國(guó)利者，未之有也。故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也?！保?］23“知兵之將，生民之司命，國(guó)家安危之主也?！保?］33這是在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與政治關(guān)系的獨(dú)特認(rèn)識(shí)和把握，對(duì)包括毛澤東在內(nèi)的后世軍事理論家和戰(zhàn)略家產(chǎn)生了強(qiáng)烈影響。

如同《孫子兵法》一樣，戰(zhàn)爭(zhēng)與政治的關(guān)系也構(gòu)成了毛澤東軍事戰(zhàn)略思想的首要問(wèn)題，在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》中，毛澤東提出戰(zhàn)爭(zhēng)的目的在于消滅戰(zhàn)爭(zhēng)這一馬克思主義戰(zhàn)爭(zhēng)理論的重要觀點(diǎn)?！暗窍麥缢姆椒ㄖ挥幸粋€(gè)，就是用戰(zhàn)爭(zhēng)消滅戰(zhàn)爭(zhēng)，用革命戰(zhàn)爭(zhēng)反對(duì)反革命戰(zhàn)爭(zhēng)，用民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)反對(duì)反民族反革命戰(zhàn)爭(zhēng)，用階級(jí)革命戰(zhàn)爭(zhēng)反對(duì)階級(jí)反革命戰(zhàn)爭(zhēng)。”［2］174由此，毛澤東以戰(zhàn)爭(zhēng)的政治目標(biāo)為標(biāo)準(zhǔn)，把戰(zhàn)爭(zhēng)劃分為正義和非正義的兩類(lèi)。要實(shí)現(xiàn)孫子所說(shuō)的，把用兵之害轉(zhuǎn)化為用兵之利，必須要用正義的戰(zhàn)爭(zhēng)去反對(duì)非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，用戰(zhàn)爭(zhēng)去消滅戰(zhàn)爭(zhēng)。因此，毛澤東指出，“我們研究革命戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，出發(fā)于我們要求消滅一切戰(zhàn)爭(zhēng)的志愿，這是區(qū)別我們共產(chǎn)黨人和一切剝削階級(jí)的界線(xiàn)?！保?］174-175這就把中國(guó)共產(chǎn)黨追求國(guó)家民族解放和人類(lèi)解放的政治觀融入到對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的理解中。在《論持久戰(zhàn)》中，毛澤東提出了為永久和平而戰(zhàn)的命題，把中國(guó)的抗戰(zhàn)與世界和人類(lèi)的永久和平聯(lián)系起來(lái)加以研究，指出：“將來(lái)被解放了的新中國(guó)，是和將來(lái)被解放了的新世界不能分離的。因此，我們的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)包含著為爭(zhēng)取永久和平而戰(zhàn)的性質(zhì)。”［3］475這一方面是對(duì)《孫子兵法》中關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)與政治關(guān)系基本思想的繼承，同時(shí)又用馬克思主義的科學(xué)內(nèi)容提升了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和政治關(guān)系的理解，深化了對(duì)把戰(zhàn)爭(zhēng)作為“生民之司命”和“國(guó)家安危”的認(rèn)識(shí)。

只有正確理解了戰(zhàn)爭(zhēng)與政治的關(guān)系，才能把國(guó)際國(guó)內(nèi)政治發(fā)展形勢(shì)以及戰(zhàn)爭(zhēng)中的政治動(dòng)員作為戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程的因素來(lái)加以充分考慮，從而推進(jìn)正義戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。在《論持久戰(zhàn)》這部毛澤東軍事戰(zhàn)略思想的代表性著作中，毛澤東通過(guò)對(duì)世界和中國(guó)走向、中國(guó)與日本各自特點(diǎn)的分析，科學(xué)地分析和預(yù)測(cè)了中國(guó)抗戰(zhàn)從戰(zhàn)略退卻、戰(zhàn)略相持到戰(zhàn)略反攻發(fā)展的三個(gè)階段，指明了中國(guó)抗戰(zhàn)持續(xù)性的依據(jù)、進(jìn)程和結(jié)果，顯示出了偉大政治家認(rèn)識(shí)和把握正義戰(zhàn)爭(zhēng)的思維特征，這是《孫子兵法》中的“知戰(zhàn)”思想在毛澤東軍事戰(zhàn)略思想中的進(jìn)一步彰顯和深化。

二、關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)中的唯物主義和辯證法思想

《孫子兵法》一系列關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的重要判斷和認(rèn)識(shí)背后，是體現(xiàn)在這些認(rèn)識(shí)和判斷中的樸素的唯物主義思想，這使《孫子兵法》具有了哲學(xué)和方法論意義上的價(jià)值。在整個(gè)《孫子兵法》中貫穿的一條主線(xiàn)，就是反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中的唯心主義，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)中的唯物主義。《孫子兵法》之《虛實(shí)篇》中說(shuō)：“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情者也?！保?］231這樣，就排除了戰(zhàn)爭(zhēng)中各種鬼神和先驗(yàn)的影響，把戰(zhàn)爭(zhēng)看作一個(gè)本質(zhì)上是物質(zhì)的過(guò)程?！秾O子兵法》中的唯物主義思想，還體現(xiàn)在孫子對(duì)士兵重要性的強(qiáng)調(diào)上?！兜匦纹分姓f(shuō)：“視卒如愛(ài)子，故可與之俱死。厚而不能使，愛(ài)而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也?！保?］184這樣，就高度凸顯出了士兵（卒）在戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要性。

《孫子兵法》中的辯證法思想更是俯拾皆是，隨處可見(jiàn)。《孫子兵法》之《虛實(shí)篇》中說(shuō)：“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形。能因故變化而取勝者，謂之神。”［1］111反對(duì)靜止地觀察戰(zhàn)爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)了變化的思想在戰(zhàn)爭(zhēng)中的認(rèn)識(shí)特征。正是由于看到了變化，所以孫子著重展示了戰(zhàn)爭(zhēng)中的各類(lèi)矛盾，這些矛盾實(shí)質(zhì)上是戰(zhàn)爭(zhēng)中敵我對(duì)立的兩種力量在不同條件下對(duì)立統(tǒng)一所形成的力量分布上的態(tài)勢(shì)?！队?jì)篇》中，孫子指出：“兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而擾之，卑而驕之，佚而勞之，親而備之，攻其無(wú)備，出其不意。”［1］10這是講的“詭道”，其實(shí)就是事物的辯證統(tǒng)一，是能和不能、用和不用、近和遠(yuǎn)的對(duì)立統(tǒng)一。只有認(rèn)識(shí)了這種對(duì)立統(tǒng)一的思想，才能在戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中去正確認(rèn)識(shí)和處理利和誘、亂和取、實(shí)和備、強(qiáng)和避、怒和擾、卑和驕、佚和勞、親和備等各種關(guān)系，從而形成對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)和把握?！秾O子兵法》中的這種辯證法思想集中體現(xiàn)在孫子對(duì)敵我矛盾以及攻守矛盾的分析上。關(guān)于敵我矛盾，孫子說(shuō)：“知彼知己者，百戰(zhàn)不殆；不知彼知己，一勝一負(fù)；不知彼不知己，每戰(zhàn)必?cái)??！保?］53關(guān)于攻和守的矛盾，孫子則說(shuō)：“不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有余。善守者藏于九地之下，善攻者動(dòng)九天之上，故能自保而全勝也?！保?］61與其說(shuō)，《孫子兵法》中的哪些具體觀點(diǎn)影響了毛澤東，還不如說(shuō)，是《孫子兵法》中的這種樸素的唯物主義辯證法思想深刻地影響著毛澤東。

毛澤東的軍事戰(zhàn)略思想是用馬克思主義的辯證唯物主義來(lái)分析研究戰(zhàn)爭(zhēng)的產(chǎn)物。關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的根源問(wèn)題，毛澤東在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)中的戰(zhàn)略問(wèn)題》中指出：“戰(zhàn)爭(zhēng)——從有私有財(cái)產(chǎn)和有階級(jí)以來(lái)就開(kāi)始了的，用以解決階級(jí)和階級(jí)、民族和民族、國(guó)家和國(guó)家、政治集團(tuán)和政治集團(tuán)之間、在一定發(fā)展階段上的矛盾的一種最高的斗爭(zhēng)形式?！保?］171在《戰(zhàn)爭(zhēng)與戰(zhàn)略問(wèn)題》中，毛澤東進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“革命的中心任務(wù)和最高形式是武裝奪取政權(quán)，是戰(zhàn)爭(zhēng)解決問(wèn)題。這個(gè)馬克思列寧主義的革命原則，不論是在中國(guó)在外國(guó)，一概都是對(duì)的。”［3］541這些都是用歷史唯物主義觀點(diǎn)來(lái)研究戰(zhàn)爭(zhēng)形成的科學(xué)結(jié)論，與《孫子兵法》一樣，毛澤東也把戰(zhàn)爭(zhēng)作為物質(zhì)的過(guò)程，反對(duì)各種形態(tài)的唯心主義的戰(zhàn)爭(zhēng)觀。同時(shí)，毛澤東又把馬克思主義的階級(jí)理論融入到對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)中，發(fā)展了《孫子兵法》中的唯物主義思想。

如同《孫子兵法》一樣，毛澤東的軍事戰(zhàn)略思想中也處處閃爍著辯證法的思想光芒，這集中、鮮明地體現(xiàn)在毛澤東對(duì)戰(zhàn)略退卻和戰(zhàn)略反攻關(guān)系的認(rèn)識(shí)上?！笆挛锏拿芊▌t，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。”［2］299毛澤東把這一法則運(yùn)用到軍事戰(zhàn)略理論中，科學(xué)地分析了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命戰(zhàn)爭(zhēng)中的游擊戰(zhàn)和正規(guī)戰(zhàn)，內(nèi)線(xiàn)和外線(xiàn)，退卻、防御和進(jìn)攻，運(yùn)動(dòng)和根據(jù)地建設(shè)，戰(zhàn)爭(zhēng)的計(jì)劃性和靈活性，戰(zhàn)略和戰(zhàn)役的關(guān)系，使唯物辯證法的思想成為了毛澤東軍事戰(zhàn)略思想的顯著特征。毛澤東革命時(shí)期的軍事戰(zhàn)略思想，對(duì)辯證法思想的運(yùn)用集中體現(xiàn)在他的戰(zhàn)略退卻思想上。戰(zhàn)略退卻思想是在中國(guó)革命長(zhǎng)期處在敵強(qiáng)我弱條件下形成的一種軍事思想，也是中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)史上的一種基本形式。毛澤東指出：“戰(zhàn)略退卻，是劣勢(shì)軍隊(duì)在優(yōu)勢(shì)軍隊(duì)進(jìn)攻面前，因?yàn)轭櫟讲荒苎杆俚負(fù)羝破溥M(jìn)攻，為了保存軍力，待機(jī)破敵，而采取的一個(gè)有計(jì)劃的戰(zhàn)略步驟?！保?］203這一思想是在江西時(shí)期形成的“敵進(jìn)我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追”的十六字游擊方針的基礎(chǔ)上，在抗日民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)展形成的反映中國(guó)革命特征的軍事戰(zhàn)略思想。

在戰(zhàn)略退卻過(guò)程中，有兩個(gè)關(guān)鍵的辯證環(huán)節(jié)，一是在戰(zhàn)略退卻過(guò)程中造成和發(fā)展敵人的過(guò)失?！叭斯さ卦斐蓴橙说倪^(guò)失，例如孫子所謂‘示形’之類(lèi)（示形于東而擊于西，即所謂聲東擊西）。”［2］209如果造不成這敵人的過(guò)失，這種退卻就不是戰(zhàn)略退卻，只能成為戰(zhàn)役潰退。二是正確認(rèn)識(shí)并尋找戰(zhàn)機(jī)，推進(jìn)從戰(zhàn)略退卻向戰(zhàn)略反攻轉(zhuǎn)型?！皸l件和形式，不僅僅在戰(zhàn)略退卻階段造成，在反攻階段中繼續(xù)地造成著?！保?］215只有實(shí)現(xiàn)了從戰(zhàn)略退卻到戰(zhàn)略反攻的轉(zhuǎn)變，才能推進(jìn)實(shí)現(xiàn)從戰(zhàn)略防御到戰(zhàn)略反攻的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而以決戰(zhàn)的形式來(lái)最終解決戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)問(wèn)題。而在這一過(guò)程中，必須要把握好戰(zhàn)略反攻開(kāi)始的問(wèn)題、反攻中集中兵力的問(wèn)題以及運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)問(wèn)題、速?zèng)Q戰(zhàn)問(wèn)題和殲滅戰(zhàn)問(wèn)題。這是唯物主義辯證法思想在中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)中的生動(dòng)體現(xiàn)，也把孫子所說(shuō)的“利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而擾之，卑而驕之，佚而勞之，親而備之，攻其無(wú)備，出其不意”的軍事思想發(fā)揮到極致。

三、關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)的把握和戰(zhàn)爭(zhēng)的形式

戰(zhàn)爭(zhēng)作為大規(guī)模的集團(tuán)性對(duì)抗，并沒(méi)有固定的、一成不變的形式。任何戰(zhàn)爭(zhēng)的具體形式都受制于戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的條件、環(huán)境和敵我雙方所處的形、地、人等各個(gè)方面的要素。總體上說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)中的一個(gè)基本特點(diǎn)就是爭(zhēng)取主動(dòng)，同時(shí)使敵人處于被動(dòng)。因此，如何爭(zhēng)取戰(zhàn)爭(zhēng)中的主動(dòng)就成為軍事戰(zhàn)略思想史上的重要問(wèn)題。

戰(zhàn)爭(zhēng)中主權(quán)性的多少也直接決定著戰(zhàn)爭(zhēng)的具體形式。孫子說(shuō)：“故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰(zhàn)之，少則能逃之，不若則能避之?！保?］46這一論斷中包含著包圍戰(zhàn)、擊潰戰(zhàn)、運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)形式思想，但具體是哪一種戰(zhàn)爭(zhēng)形式，則又取決于對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中主動(dòng)性的掌控。因此，孫子又說(shuō)，“故善動(dòng)敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之。以利動(dòng)之，以卒待之?！保?］85“故善戰(zhàn)者，致人而不致于人。能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害之也。故敵佚能勞之，飽能饑之，安能動(dòng)之。出其所必趨，趨其所不意?！保?］91這是更具有思想性的論斷，凸顯出了戰(zhàn)爭(zhēng)形式的復(fù)雜性，也反映出孫子對(duì)具體戰(zhàn)爭(zhēng)形式以及在戰(zhàn)爭(zhēng)中爭(zhēng)取和掌控主動(dòng)權(quán)的戰(zhàn)略性思考和認(rèn)識(shí)。

在《孫子兵法》中，運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)作為戰(zhàn)爭(zhēng)的形式具有極其重要的地位和價(jià)值?！肮市稳硕覠o(wú)形，則我專(zhuān)而敵分。我專(zhuān)為一，敵分為十，是以十攻其一也。則我眾敵寡，能以眾擊寡者，則吾之所與戰(zhàn)者約矣。吾所與戰(zhàn)之地不可知，不可知?jiǎng)t敵所備者多，敵所備者多，則吾所與戰(zhàn)者寡矣。故備前則后寡，備后則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無(wú)所不備，則無(wú)所不寡?！保?］101毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中，在戰(zhàn)爭(zhēng)形式的方法論意義上繼承和發(fā)展了《孫子兵法》的思想，特別是在運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)形式方面，繼承和發(fā)展了《孫子兵法》的思想，特別是“兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也”［1］197這一點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，毛澤東根據(jù)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的具體特點(diǎn)，形成了完備的游擊戰(zhàn)爭(zhēng)思想，把游擊戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略思想上升到了軍事戰(zhàn)略的高度來(lái)加以認(rèn)識(shí)和研究。

在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》中，毛澤東把游擊性作為運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)的基本特點(diǎn)，指出：“游擊性正是我們的特點(diǎn)，正是我們的長(zhǎng)處，正是我們戰(zhàn)勝敵人的工具?！保?］230在總結(jié)第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，毛澤東提出在中國(guó)革命的游擊戰(zhàn)中，必須要正確認(rèn)識(shí)和處理“打”和“走”的關(guān)系。打是中國(guó)革命軍隊(duì)作戰(zhàn)的基本點(diǎn)，但在下述情況下必須要走：當(dāng)面的敵人多了不好打；當(dāng)面敵人雖不多，但它和鄰近敵人十分密接不好打時(shí)；面對(duì)不孤立且占有有利陣地的敵人；打而不能解決戰(zhàn)斗時(shí)。在打中走，在走中打，“紅軍的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)的基本特點(diǎn)，就在這里?！保?］230在《抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》中，通過(guò)系統(tǒng)地研究防御戰(zhàn)中的進(jìn)攻、持久戰(zhàn)中的速?zèng)Q戰(zhàn)、內(nèi)線(xiàn)作戰(zhàn)和外線(xiàn)作戰(zhàn)、與正規(guī)戰(zhàn)的配合、建立根據(jù)地、戰(zhàn)略防御和戰(zhàn)略進(jìn)攻、向運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)發(fā)展以及形成正確的指揮關(guān)系等問(wèn)題，毛澤東進(jìn)一步從民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)條件下“把游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題放在戰(zhàn)略的觀點(diǎn)上加以考察”［3］405，從而在中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略的高度發(fā)展了中國(guó)共產(chǎn)黨人的游擊戰(zhàn)爭(zhēng)思想，科學(xué)指明了在中國(guó)這樣一個(gè)落后的東方大國(guó)、受到中華民族與帝國(guó)主義、人民大眾與帝國(guó)主義兩大矛盾支配的中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的形式和主要形態(tài)。

注釋?zhuān)?/p>

①參見(jiàn)陳晉：《毛澤東閱讀史》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2014年版，第80-81頁(yè)。谷峰：《毛澤東在何時(shí)讀了〈孫子兵法〉的探析》，《毛澤東思想研究》2002年第2期。

②目前學(xué)界關(guān)于這一問(wèn)題的研究，雖然成果不少，但基本上是圍繞著某一個(gè)具體問(wèn)題展開(kāi)。比如，有研究者從“知戰(zhàn)”的角度展開(kāi)《孫子兵法》對(duì)毛澤東軍事思想影響的研究（參見(jiàn)孟巾力《淺析毛澤東軍事思想與〈孫子兵法〉“知戰(zhàn)”思想的聯(lián)系》，《軍事歷史》2009年第4期）。有研究者是從積極防御、爭(zhēng)取主動(dòng)、造勢(shì)等方面或戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)分析、戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員、戰(zhàn)爭(zhēng)中根據(jù)地建設(shè)和游擊戰(zhàn)爭(zhēng)思想等方面具體展開(kāi)分析（參見(jiàn)譚一青《毛澤東軍事思想與孫子兵法》，《軍事歷史》1999年第1期；王立新《毛澤東借鑒〈孫子兵法〉豐富發(fā)展抗戰(zhàn)軍事思想》，《孫子研究》2015年第5期）。也有一些成果涉及到在軍事戰(zhàn)略思維上《孫子兵法》對(duì)毛澤東的影響（參見(jiàn)劉海江、王向清：《毛澤東對(duì)〈孫子兵法〉軍事思想的揚(yáng)棄》，《毛澤東思想研究》2007年第6期）。但總體上，這一方面的學(xué)術(shù)研究還非常薄弱。

參考文獻(xiàn)：