張 翼

（中國社會(huì)科學(xué)院 社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略研究院，北京 東城 200020）

一、話語是話語體系形成的前提

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。新時(shí)代的偉大實(shí)踐，為各個(gè)學(xué)科的創(chuàng)新奠定了社會(huì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國學(xué)人可以通過對(duì)日新月異的實(shí)踐的提煉，總結(jié)中國社會(huì)發(fā)展的過程性特征與動(dòng)力學(xué)特征。這種特征是壓縮式趕超性與歷史繼承性的東方社會(huì)的現(xiàn)代化特征。在壓縮式發(fā)展上，中國用幾十年的經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)建設(shè)完成了西方國家?guī)装倌甑默F(xiàn)代化任務(wù)。在趕超性上，中國基于內(nèi)憂外患?jí)毫?，完成了從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)再到后工業(yè)社會(huì)的重大轉(zhuǎn)型、也完成了從中國制造到中國創(chuàng)新的戰(zhàn)略部署，擺脫了“落后就會(huì)挨打”的陷阱羈絆。在歷史繼承性上，中國承載上下五千年的悠久文明，形成厚積薄發(fā)之勢(shì)，一方面學(xué)習(xí)西方，另一方面從自己的歷史中汲取豐富而又優(yōu)秀的養(yǎng)料，走出了一條完全不同于其他國家的、適宜于中國發(fā)展特色的社會(huì)主義之路。中國社會(huì)的這種迅捷而又宏大的劃時(shí)代變遷，為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的話語創(chuàng)新提供了絕好平臺(tái)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的同仁，既可以通過自己親身參與的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)新引領(lǐng)理論研究，也可以通過自己創(chuàng)新的理論預(yù)見未來的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。這種社會(huì)大發(fā)展與社會(huì)大轉(zhuǎn)型提供的機(jī)遇，使中國學(xué)人可以在有限的生命之中驗(yàn)證自己的假設(shè)，或者通過觀察社會(huì)的變遷而完善自己的理論建構(gòu)。

為總結(jié)新時(shí)代的偉大實(shí)踐，中國學(xué)人肯定要開發(fā)與建構(gòu)自己的話語。我們更擅長(zhǎng)用自己的話語書寫我們自己的故事。西方之話語只有經(jīng)過中國實(shí)踐的檢驗(yàn)才能轉(zhuǎn)化為中國自己的話語。正如馬克思主義的中國化時(shí)代化大眾化一樣，西方的學(xué)術(shù)話語也只有經(jīng)過中國化、時(shí)代化、大眾化改造，才能轉(zhuǎn)化為中國故事的具體內(nèi)容。只有形成一個(gè)又一個(gè)具有標(biāo)識(shí)性的話語，才能逐漸形成我們自己的話語體系。對(duì)于歷史傳統(tǒng)，必須萃取其精華、拋棄其腐朽，才能將其優(yōu)秀部分轉(zhuǎn)化為符合當(dāng)今時(shí)代的內(nèi)容。對(duì)于西方文化，必須經(jīng)歷揚(yáng)棄過程，吸取其符合中國之內(nèi)容，抵牾其糟粕，才能整合進(jìn)我們自己的話語體系。即使是針對(duì)部門學(xué)科，也需要走洋為中用和古為今用的途徑。

在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的中國化創(chuàng)新中，要形成“話語”，就需要建構(gòu)概念與概念之間的關(guān)系，抑或變量與變量之間的關(guān)系，建構(gòu)起框架性的理論假設(shè)。這當(dāng)是理論生產(chǎn)的胚芽。但需要反對(duì)制造概念，反對(duì)偷換概念，或者反對(duì)拿了別人的東西翻版為另外一個(gè)變種。概念或變量必須來源于實(shí)踐，來源于艱辛的研究與持續(xù)性的提煉，來源于元理論建構(gòu)的真實(shí)需求。只要找到了元概念，其他附屬的概念創(chuàng)新就有了生成的基礎(chǔ)。對(duì)于馬克思來說，“實(shí)踐”是基礎(chǔ)，“批判”是工具，創(chuàng)造新世界是目標(biāo)，歷史唯物主義是世界觀與方法論，剩余價(jià)值學(xué)說是無產(chǎn)階級(jí)覺悟的認(rèn)識(shí)論。歷史唯物主義與剩余價(jià)值理論的結(jié)合，完成了從哲學(xué)到革命的飛躍。馬克思主義的話語與話語所形成的一系列理論，構(gòu)架了馬克思主義的話語體系，形成了顛撲不破的理論大廈。在紀(jì)念馬克思誕辰200周年的當(dāng)下，我們更要努力向馬克思學(xué)習(xí)，在導(dǎo)師的理論創(chuàng)新歷史中找到繁榮中國化哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系的法寶。

作為經(jīng)典理論的馬克思主義話語體系，是基于其對(duì)早期資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)而建構(gòu)起來的。由這個(gè)話語體系所形成的世界觀與方法論，是指導(dǎo)我們進(jìn)行新時(shí)代話語與話語體系創(chuàng)新的世界觀和方法論。但馬克思主義不是萬古不變的教條，而是隨時(shí)代而發(fā)展的唯物辯證法。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，既是馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的產(chǎn)物，也是世界社會(huì)主義發(fā)展的最新成果，是中國社會(huì)主義實(shí)踐的理論結(jié)晶，是中國共產(chǎn)黨人探索中國特色社會(huì)主義道路的智慧總結(jié)，也是我們進(jìn)行哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語與話語體系創(chuàng)新的根本遵循。

二、中國故事是中國話語體系的時(shí)代內(nèi)容

話語是表現(xiàn)形式與聲形外殼，內(nèi)容是話語的本質(zhì)與內(nèi)涵。所以，話語創(chuàng)新的目的，在于對(duì)話語所表達(dá)的“能指”與“所指”時(shí)代內(nèi)容的概況，重在記錄、提煉與預(yù)測(cè)人的實(shí)踐活動(dòng)。正是在這一意義上，話語的創(chuàng)新，應(yīng)該基于中國實(shí)踐而創(chuàng)新，應(yīng)該基于實(shí)踐的軌跡所形成的中國故事與中國道路而創(chuàng)新。

改革開放以來中國的發(fā)展，走出了一條既不同于西方，也不同于馬克思主義傳統(tǒng)經(jīng)典理論的現(xiàn)代化道路。完成了中國從封閉性社會(huì)到開放性社會(huì)、從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、從村落社會(huì)到城鎮(zhèn)社會(huì)、從定居型社會(huì)到流動(dòng)型社會(huì)、從熟人社會(huì)到陌生人社會(huì)的重大轉(zhuǎn)型。通過這個(gè)轉(zhuǎn)型過程，中國從站起來階段步入富起來階段，接著又順利迎來新時(shí)代的強(qiáng)起來階段。

改革開放之初，中國人均GDP僅僅為250多美元，農(nóng)村人口占總?cè)丝诘谋戎貙⒔?0%，文盲率超過20%，農(nóng)村恩格爾系數(shù)高達(dá)68%，城鎮(zhèn)恩格爾系數(shù)高達(dá)59%。經(jīng)過40年來的發(fā)展，到2017年年底，中國人均GDP達(dá)到8800多美元，農(nóng)業(yè)人口占勞動(dòng)力人口的比重下降到25%左右，文盲率下降到3%左右且主要為老年人口，農(nóng)村恩格爾系數(shù)下降到31%，城鎮(zhèn)恩格爾系數(shù)下降到28%。

但讓世界最為矚目的當(dāng)是中國在脫貧致富方面的重大貢獻(xiàn)。僅黨的十八大以來，我們已成功將農(nóng)村貧困人口從2012年的9899萬人減少到2016年的4300多萬人，又于2017年繼續(xù)減少了大約1300萬貧困人口。在2018年年初，農(nóng)村貧困人口已經(jīng)減少到3000萬左右。伴隨貧困線與低保線的并軌，貧困人口的生活水平還會(huì)有所提高。

中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的重大發(fā)展，優(yōu)化了社會(huì)結(jié)構(gòu)，第一次在中國社會(huì)形成了一個(gè)規(guī)模龐大的中等收入群體。教育的普及與教育年限的延長(zhǎng)，還將為中等收入群體的擴(kuò)大而貢獻(xiàn)更多力量。到2020年全面建成小康社會(huì)時(shí)，中國高中階段毛入學(xué)率會(huì)達(dá)到90%，高等教育毛入學(xué)率會(huì)達(dá)到50%，這將從人力資本的不斷提升中為中等收入群體的擴(kuò)大提供強(qiáng)勁支撐。如果以當(dāng)前城鄉(xiāng)居民可支配收入的增長(zhǎng)速度，則在2035年基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化時(shí)提升到新的高度。在這種情況下，2020年中等收入群體會(huì)超過35%，2035年超過55%，2050年超過70%。

中國實(shí)踐的成功形成了中國道路，對(duì)中國道路的研究凝聚為中國故事。一個(gè)又一個(gè)中國故事本身就在將中國話語轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊捳Z體系。所以，中國話語與中國話語體系之所以具有強(qiáng)大的傳播力量，主要在于中國實(shí)踐的成功。實(shí)踐之創(chuàng)新是話語創(chuàng)新的基礎(chǔ)，話語之創(chuàng)新是實(shí)踐創(chuàng)新的概括。沒有中國從站起來到富起來再到強(qiáng)起來的發(fā)展歷史，中國的話語就會(huì)表現(xiàn)為另外一種內(nèi)容，而不可能是當(dāng)前我們所講的這樣一種充滿自豪感的中國故事。

然而，我們還需要看到，在“五位一體”總體布局中，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面，還有許多短板。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，不僅要看短板，而且還要看底板。如果水桶的底板漏水，決定水桶水量的主要變量就是底板而不僅是短板了。在這種情況下，發(fā)展的不平衡與不充分問題，才在實(shí)踐層面決定話語與話語體系建設(shè)的高度。

另外，要解決“有理說不清”“說了沒人聽”，或者“聽了沒人信”這樣的難題，還得提升話語與話語體系的能力。從這一意義上說，話語體系與話語能力的現(xiàn)代化，是中國學(xué)人共同不能回避的問題。我們不僅要注意“官媒”與“自媒”之間存在的話語分野問題、而且要注意傳統(tǒng)大眾傳媒與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)傳媒之間的話語分野問題。在傳統(tǒng)大眾傳媒時(shí)代，灌輸能起一定作用。但在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)傳媒提供足夠多的可選擇性之后，灌輸?shù)淖饔靡言絹碓绞轿?。傳統(tǒng)大眾傳媒與現(xiàn)代多中心傳媒的分野，造成了話語意識(shí)形態(tài)的斷裂。作為上層建筑的那部分意識(shí)形態(tài)，很可能只是在少數(shù)人那里形成日常話語。普通民眾在信息多元化、渠道選擇偏好化、自媒體網(wǎng)絡(luò)熟人化的影響下，很可能形成的是另外一種日常話語。這就會(huì)出現(xiàn)上層建筑話語與普通民眾話語的斷裂現(xiàn)象。

為彌合這種可能存在的斷裂，需要在話語與話語體系建設(shè)中，防止那種死板教條的模仿主義與照抄主義。通過中國化、時(shí)代化與大眾化話語創(chuàng)新，將中國實(shí)踐的最新內(nèi)容寫入中國故事，以普通民眾喜聞樂見而又生動(dòng)活潑的方式將話語與話語體系的創(chuàng)新與日新月異的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)密切結(jié)合，使中國故事充滿鮮活的內(nèi)容。

三、中國學(xué)派與中國話語體系的形成

話語創(chuàng)新與話語體系的形成，不僅是一個(gè)文本的生產(chǎn)過程，而且更重要的是一個(gè)文本被社會(huì)接受與傳播的過程。一個(gè)話語文本生產(chǎn)出來，在部分學(xué)人內(nèi)部交流，還起不到“形成”話語體系的作用。話語的“形成”或者話語體系的“形成”，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)一定會(huì)體現(xiàn)為“過程性”和“歷時(shí)態(tài)”特征。沒有影響力的話語，其步入“半衰期”或直接進(jìn)入“衰退期”的時(shí)間會(huì)很短。社會(huì)的快速發(fā)展，一定會(huì)使大多數(shù)話語在沒有“形成”為話語體系之前就壽終正寢。

因此，學(xué)人在創(chuàng)新話語，在書寫話語，在組建話語體系。但要“形成”話語，或者將話語構(gòu)建為話語體系，就必須讓話語與話語體系能夠落地生根，通過傳人使之成為社會(huì)記憶的內(nèi)核。一個(gè)話語或一種話語只有被足夠多的社會(huì)大眾所接受并使用的時(shí)候，才能使話語走出單個(gè)的學(xué)人或單個(gè)的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，而“形成”為社會(huì)層面的話語或話語體系。所以，單個(gè)的學(xué)人可以創(chuàng)新話語，或者學(xué)人所組建的研究團(tuán)隊(duì)可以研究話語與話語之間的關(guān)系，甚至建構(gòu)出話語邏輯。但要“形成”話語或“形成”體系，則要使話語與足夠多的人的日常生活發(fā)生聯(lián)系。理論一經(jīng)掌握群眾，就會(huì)變成物質(zhì)力量，這是為實(shí)踐所證明的至理名言。

因此，要在社會(huì)意義上“形成”話語或話語體系，單靠單個(gè)的個(gè)人或短時(shí)間依靠某個(gè)學(xué)術(shù)創(chuàng)新團(tuán)體，還難以畢其功于一役。話語生產(chǎn)出來之后，還需要將話語推廣出去和傳播出去。儒家學(xué)說之所以能夠形成影響力，除孔子外，還借助了孔門弟子及再傳弟子的力量。道家和釋家之所以能夠形成其話語與話語體系，也與其依靠自身綿延不斷的支持密切相關(guān)。從中國實(shí)踐中提煉出中國話語，存在一定困難，而將中國話語推廣為中國話語體系并使之“形成”為話語影響力，面臨的困難可能會(huì)更大。

但只要認(rèn)識(shí)到話語的重要性，就能夠在話語的建設(shè)過程中，逐步向我們的預(yù)期推進(jìn)。在這個(gè)過程中，學(xué)派的建設(shè)顯得十分重要?？疾觳煌瑢W(xué)派從萌生到形成影響力的歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，一個(gè)學(xué)派的形成與這個(gè)學(xué)派的話語體系的形成基本是同步的，而且還遵循了以下幾點(diǎn)：

第一，學(xué)派遵循學(xué)派創(chuàng)始人基本的世界觀與方法論。

第二，學(xué)派內(nèi)部持續(xù)不斷地使用學(xué)派共同遵循的基本話語。

第三，學(xué)派傳人持續(xù)不斷地通過批評(píng)與自我批評(píng)改進(jìn)學(xué)派的話語。

第四，學(xué)派在不同時(shí)代會(huì)生產(chǎn)出適應(yīng)于時(shí)代發(fā)展的話語。

第五，學(xué)派在不同時(shí)代會(huì)生產(chǎn)出具有學(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)力的學(xué)術(shù)大師。

不管是馬克思主義還是其他學(xué)術(shù)派別，其“形成”話語與話語體系的過程，都基本如此。在社會(huì)學(xué)思想史上，年鑒學(xué)派和芝加哥學(xué)派綿延不絕的原因，也在于堅(jiān)持了以上幾點(diǎn)。

年鑒學(xué)派的開創(chuàng)者是涂爾干，后繼者是莫斯等，經(jīng)過一代又一代努力，終于將法國年鑒學(xué)派推廣為具有世界影響意義的學(xué)派，其傳人中的布羅代爾，就寫就了《菲利普二世時(shí)代的地中海與地中海世界》《法蘭西特性》《15至18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)與資本主義》等。他打破學(xué)科壁壘、將長(zhǎng)時(shí)段分析引入社會(huì)史研究，尊重普通民眾的主體地位，大大提升了年鑒學(xué)派的學(xué)術(shù)影響力。

美國的芝加哥學(xué)派，則是依托芝加哥大學(xué)而在各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域都形成學(xué)術(shù)影響力的大學(xué)派，其中最著名的當(dāng)屬芝加哥經(jīng)濟(jì)學(xué)派和芝加哥社會(huì)學(xué)派。從芝加哥的社會(huì)學(xué)派來說，其開創(chuàng)者為斯莫爾，但卻有眾多的集大成者。這個(gè)學(xué)派成功地將舶來的帶有歐洲特征的社會(huì)學(xué)改造為美國式社會(huì)學(xué)。其發(fā)展的理路就是以社會(huì)學(xué)的基本原理研究美國的具體實(shí)踐，并在對(duì)實(shí)踐研究的基礎(chǔ)上總結(jié)美國本土的社會(huì)學(xué)理論。在這個(gè)學(xué)派中，帕克發(fā)展了城市結(jié)構(gòu)理論，托馬斯發(fā)展了移民理論，沃德和薩姆納、米德等人發(fā)展了社會(huì)心理學(xué)理論。

如上可見，在話語從單個(gè)的學(xué)人著述逐步發(fā)展為學(xué)派的過程中，話語才能生產(chǎn)出具有可持續(xù)性的話語權(quán)力。一旦話語被賦予了可持續(xù)性的話語權(quán)利，則話語與話語體系就會(huì)自然產(chǎn)生意識(shí)形態(tài)作用。中國在成為第二大經(jīng)濟(jì)體之后，不僅中國人研究中國，而且世界也開始以從未有之熱情研究中國。中國理論、中國道路、中國經(jīng)驗(yàn)、中國精神等所形成的中國故事，正被眾多學(xué)術(shù)派別解讀。中國學(xué)人建立中國學(xué)派的期望，在于通過自我的話語與話語體系建構(gòu)，“形成”為具有中國特色的學(xué)術(shù)影響力。如何講明白中國的和平發(fā)展故事？如何破解甚囂塵上的“中國威脅論”和“新殖民主義論”？如何消解“中等收入陷阱”和“塔西佗陷阱”？凡此種種，都是中國學(xué)派建設(shè)不可回避的張力所在。

經(jīng)濟(jì)上的大發(fā)展，只是中國話語體系形成的必要條件，而不是充要條件。即沒有改革開放以來的成功，中國話語就不可能走向世界。但有了改革開放以來的成功，中國話語并不必然會(huì)被普通民眾和國際所接受。正因?yàn)槿绱耍袊鴮W(xué)人話語與話語體系建設(shè)任重而道遠(yuǎn)。