陳思璐 郭曉蓓

古希臘時(shí)期，民眾對(duì)世界的認(rèn)識(shí)受到生產(chǎn)力水平的制約，其還不能以科學(xué)、理性的態(tài)度去看待自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象，因此才會(huì)給很多事物賦予“神的色彩”，也留下了很多膾炙人口的神話傳說。然而在神話的路徑之外，古希臘人還用哲學(xué)思想為人們認(rèn)識(shí)世界開辟了一條新途徑，涌現(xiàn)出諸如蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等一大批熱愛智慧、追求真理的哲人，其以理性的方式方法去探究世界的奧秘與真理，也為世人認(rèn)識(shí)自我和人生提供了很多可供借鑒的光輝思想。古希臘的神話作為哲學(xué)的先導(dǎo)，其本身就蘊(yùn)含著較為豐富的人文主義哲學(xué)思想，體現(xiàn)了古人對(duì)于被關(guān)懷和尊重的要求，可供后人研究與反思。

古希臘神話雖然是用非理性的方式解釋世界，但其中已然包含了諸多哲學(xué)思想的萌芽，像是關(guān)于人生觀及倫理學(xué)的探討等。人文主義主張對(duì)人的個(gè)性加以關(guān)懷和尊重，提倡個(gè)性解放、反對(duì)禁欲主義，這雖然是一種哲學(xué)思潮，但是在古希臘神話中已經(jīng)可見雛形。

較之中國神話中至高無上、極少犯錯(cuò)的神而言，古希臘神話中神的形象顯得更為“擬人化”。那些生活在奧林匹斯的眾神們除了過著錦衣玉食的生活外，還會(huì)為了自己的欲望做出很多有悖倫理道德之事。這些自私自利的眾神形象正是由古希臘人所創(chuàng)造，這在一定層面上反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)自由意志的向往與追求。

首先是對(duì)權(quán)力、地位的追求。在古希臘神話中，眾神享受著來自凡人的崇拜，但他們似乎并不滿足，依然對(duì)名利孜孜以求，甚至不惜巨大代價(jià)去換取這些浮華之物，這在一定程度上其實(shí)就是人類世界中常會(huì)通過戰(zhàn)爭(zhēng)和流血來換取地位與權(quán)力的寫照。像是宙斯的兒子珀?duì)栃匏钩錾?，因?yàn)樵猩裰I指示他將謀害他的外祖父，并奪取王位，所以他的外祖父在他出生以后便將其和其母裝在一只箱子里，投入大海，可是在宙斯的保護(hù)下珀?duì)栃匏购退哪赣H還是存活下來，神諭也最終成為血腥的現(xiàn)實(shí)。

除了追逐地位與權(quán)力，諸神對(duì)自己的身份也格外重視，享受著蕓蕓眾生對(duì)自己的崇拜與定期獻(xiàn)祭，不允許有任何人和事褻瀆神明，還設(shè)立了許多祭祀活動(dòng)來讓凡人敬拜自己，比如奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)就是一例。奧林匹克這個(gè)詞在古希臘神話中指的是在奧林匹亞舉辦的一種對(duì)宙斯的祭祀活動(dòng)，“奧林匹克”作為古希臘的宗教節(jié)日，每四年一次，這個(gè)傳統(tǒng)也延續(xù)到現(xiàn)在。如果人類在祭祀活動(dòng)時(shí)有所怠慢，諸神就會(huì)降給災(zāi)難以示懲罰。例如，卡呂冬國王俄紐斯在豐收的季節(jié)用新鮮果物獻(xiàn)祭神祗時(shí)，將谷物獻(xiàn)給了得墨忒爾，將油料獻(xiàn)給了雅典娜，將葡萄獻(xiàn)給了巴克科斯……可是，國王忘掉了給狩獵女神阿爾忒彌斯獻(xiàn)祭，女神因此十分生氣，于是向原野上放出一頭巨大的野豬，做出損壞原野、糟踐莊稼等事情來報(bào)復(fù)人類。

此外，古希臘神話還毫不吝嗇地展示了人們對(duì)于美貌的追求。在普羅米修斯的故事中，宙斯和眾神為了懲罰因他偷取火種而獲得火的人類，特意制作了一尊美女石像，還紛紛饋贈(zèng)給她一件可以危害人類的禮物——像是愛神就賦予了她誘人的魅力，最終宙斯給這個(gè)美麗的石像注入了惡毒的禍水，并取名為潘多拉，讓其來到人間，去到普羅米修斯的弟弟埃庇米修斯面前。雖然普羅米修斯曾經(jīng)警告過他的弟弟不要接受任何奧林匹斯山上宙斯的贈(zèng)禮，但是潘多拉的美貌讓埃庇米修斯放松了警惕并接納了她，結(jié)果當(dāng)他打開手中充滿惡的盒子，頓時(shí)給人間帶來了各種各樣的無盡災(zāi)難。

還有歷史上著名的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)也是由美貌間接引發(fā)。在一個(gè)婚宴上，未被邀請(qǐng)的厄里斯女神因?yàn)閮?nèi)心不滿就留下了一個(gè)刻有“獻(xiàn)給最美麗的女神”字樣的金蘋果才飄然而去，而這個(gè)金蘋果引起了天后赫拉、智慧女神雅典娜和愛神維納斯的爭(zhēng)論。她們?nèi)フ?qǐng)帕里斯王子做仲裁，三個(gè)女神為了金蘋果能判給自己都分別做出許諾。最終帕里斯選擇了愛神維納斯，于是愛神維納斯答應(yīng)幫帕里斯誘惑斯巴達(dá)王后海倫，也就是那個(gè)被稱為史上最美的女人。帕里斯受到維納斯的唆使，不顧警告地乘船到斯巴達(dá)找尋海倫，帶著海倫拋下丈夫和女兒來到特洛伊，由此引發(fā)了長(zhǎng)達(dá)十年的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。

以上種種，都說明古希臘神話借神之名充分展現(xiàn)人性的弱點(diǎn)，也凸顯出古希臘人對(duì)人的種種欲望的反思，這與后期古希臘哲學(xué)叩問“人啊，認(rèn)識(shí)你自己！”如出一轍。

古希臘哲學(xué)尊崇的是以理性的方式探究世界，而要不斷地探究世界，就需要一直保持著強(qiáng)大的求知欲望。誠如柏拉圖所言：“驚奇是哲學(xué)家的標(biāo)志，它是哲學(xué)的開端。”他還說：“彩虹，是驚奇之女……哲學(xué)是由驚奇發(fā)生的……”這里所說的驚奇之女彩虹是宙斯的信使、虹之女神——伊利斯?？梢姲乩瓐D在進(jìn)行哲學(xué)開端的闡釋時(shí)就帶有古希臘神話的色彩。亞里士多德也曾在書中說：“求知是所有人的本性。人都是由于驚奇而開始哲學(xué)思維的，一開始是對(duì)身邊不解的東西感到驚奇，繼而逐步前進(jìn)……”這些對(duì)于智慧與真理的追求和求知的強(qiáng)大欲望在希臘神話中已早有體現(xiàn)。希臘神話中地位不低的十二主神之一雅典娜，其代表的就是智慧，也被尊稱為“智慧女神”，她不但是奧林匹斯十二主神中的其中一位，而且是宙斯與他的第一位妻子，即智慧與水文女神墨提斯所生，而墨提斯被描述為神靈和凡人中最聰明的。此外，雅典娜還是雅典的守護(hù)神，她的地位也很受眾人尊崇。這種設(shè)置無疑能夠充分反映出人們崇尚智慧的心理，也正是因?yàn)槌缟兄腔?，人們才?huì)不斷地求知，進(jìn)而鉆研出許多哲學(xué)真理。

古希臘神話雖然以神的故事為主，人與其他英雄故事為輔?？稍谏裨捴校松挠邢夼c無限之分，以及神被賦予“神力”之外，神與人的相似互通之處非常多，如外表、感情、活動(dòng)等，神與人類并無兩樣。完全不像古代中國的神明那樣高高在上，帶有滿滿的禁欲主義氣息，而是像人一樣也會(huì)有追求愛情的欲望。古希臘神話中的神各個(gè)都有著鮮明的個(gè)性，并無太過神秘的色彩，這也是古希臘神話引人入勝的秘密所在。其雖為“神話”，卻塑造出一大批充滿感情，也會(huì)為事、為情所困，也好壞之分的神的形象，其實(shí)恰恰是在弱化神的玄妙，以神之事借喻人之事，讓人從中得以獲得對(duì)經(jīng)驗(yàn)、教學(xué)的思辨。

古希臘智者學(xué)派的代表人物普羅塔哥拉曾提出過“人是萬物的尺度”這個(gè)著名的命題，這與古希臘神話中各種放浪形骸、追求終極自由的神非常相似。普羅塔哥拉的這一命題盡管在今天來看是在宣揚(yáng)過度自由化，但在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，其可謂是古希臘哲學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)進(jìn)步，因?yàn)檫@使得哲學(xué)的關(guān)注點(diǎn)從米利都學(xué)派強(qiáng)調(diào)的“自然界”開始回歸到人類本身。

古希臘神話中之所以會(huì)用大量篇幅講述諸神對(duì)于權(quán)力的爭(zhēng)奪、地位的維護(hù)，也是與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景密切相關(guān)的。古希臘時(shí)期實(shí)行的是城邦制，而人類天性中的物質(zhì)欲促使人們不可能各安其分，而是會(huì)艷羨那些生活優(yōu)渥的同伴，到了一定程度就會(huì)通過戰(zhàn)爭(zhēng)來實(shí)現(xiàn)對(duì)于財(cái)富的掠奪。正是因?yàn)槿绱?，古希臘哲學(xué)中不少代表人物都提出了要對(duì)欲望加以節(jié)制，要追求理性的提升而非物欲的滿足。值得一提的是，奧林匹斯諸神對(duì)美貌的追求也體現(xiàn)了人們普遍的愛美之心，而諸神對(duì)于美的理解也影響了之后西方的文化和藝術(shù)發(fā)展，為美學(xué)的產(chǎn)生奠定了一定基礎(chǔ)。

縱觀古希臘神話，其中不乏哲學(xué)之光的閃耀，其無愧于被稱為西方文明的起點(diǎn)，其中那一篇篇彰顯著人文主義哲學(xué)意蘊(yùn)的故事，非常值得人們繼續(xù)進(jìn)行研究和探討，以此加深對(duì)自身的認(rèn)識(shí)和對(duì)彼此的尊重及關(guān)懷。