呂 志

(浙江農(nóng)林大學(xué) 暨陽(yáng)學(xué)院體育軍訓(xùn)部,浙江 諸暨 311800)

2012年，諸暨市人民政府頒發(fā)了諸政發(fā)[2012]60 號(hào)文件，公布了第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，全堂國(guó)術(shù)赫然在列，是當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)唯一的武術(shù)類項(xiàng)目。全堂楊氏尚武之風(fēng)由來(lái)已久，但隨著時(shí)代的變遷，中西文化激烈沖撞，寶貴的套路失傳和傳承后繼無(wú)人的現(xiàn)象背景下，本研究嘗試傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校傳承的模式和路徑，整合高校的資源和優(yōu)勢(shì)，打造傳統(tǒng)文化精品，提升它的生命力，促使其能健康有序地傳承和發(fā)展。

1 全堂國(guó)術(shù)的概述

1.1歷史文化營(yíng)造尚武之風(fēng)

全堂村隸屬三賢故里楓橋古鎮(zhèn)，東臨歷史文化名城紹興，是一方青山衛(wèi)護(hù)、 碧水飄玉、鐘靈毓秀的風(fēng)水寶地。全堂村孝者賢者燦若群星：宋代楊文修割股救母被朱熹贊為 “浙東第一大孝”；元末明初的文章巨公、詩(shī)壇盟主、書(shū)法大師、諸暨三賢之一的楊維楨聞名遐邇 ，“宋濂重其學(xué)，明帝高其行”。鐵崖故里全堂，不僅崇文，并且尚武。尚武之風(fēng)承傳久遠(yuǎn)。楊氏祖先當(dāng)年在吳越國(guó)曾是武將世家，遷到楓橋后的楊佯，曾任兵部都知， 其父也任兵部都知馬使；元代楊維楨之父楊宏曾任飛騎尉，伯父楊實(shí)曾任知吉州軍事?！遏哧?yáng)全堂楊氏宗譜》中有記載：“楊實(shí)少時(shí)好武術(shù)，兼通太公孫武子諸書(shū)。 后任知吉州軍事。時(shí)逋寇犯境，勢(shì)甚獗，民心惶惶。公召耆老告之曰 ：“此跳梁小丑，若曹何自怯邪？吾將率爾等掃除之?！彼炷济耖g勇悍者數(shù)百人，躬為先驅(qū)。常以一旅破數(shù)萬(wàn)騎，所至披靡，其寇悉平。后朝廷下旨兩道，給予嘉獎(jiǎng)，并拜大理寺卿，丁卯署兵部尚書(shū)事?！比脳钍仙形渲L(fēng)由來(lái)已久，到 300 年前的清乾隆年間已至鼎盛，隨后瓜瓞綿綿，世代傳承。

1.2人文因素造就全堂盛世

全堂國(guó)術(shù)大多是忙時(shí)農(nóng)耕，閑時(shí)習(xí)武。每至秋后晚上，只要鑼鼓一響，國(guó)術(shù)團(tuán)成員馬上到操場(chǎng)或“老香火”集中，點(diǎn)上松明火斗，挑燈夜戰(zhàn)。先練站樁立馬，隨后提槍弄棒，捉對(duì)廝殺。春節(jié)降臨，國(guó)術(shù)團(tuán)員就外出表演。出發(fā)時(shí)，“全堂國(guó)術(shù)團(tuán)頭子旗”領(lǐng)頭，由兩壯漢扛擎，獵獵迎風(fēng)；接著是飛虎旗和兩面大鑼開(kāi)道，威風(fēng)凜凜；然后是擎槍背棒的國(guó)術(shù)隊(duì)員，個(gè)個(gè)是雄赳赳，氣昂昂；最后是別具敲法的拳棒鑼鼓。一路上銃聲震天，一列長(zhǎng)隊(duì)，煞是威嚴(yán)。演出順序，先到同姓村莊，如橋下、楊山、遼塢、石嶺頭，然后到他姓村落。表演時(shí)不管冰天雪地，霜凍嚴(yán)寒，表演者都身系腰帶，上身赤膊，綻露肌肉，舞拳弄棒，無(wú)絲毫畏寒之意，真正彰顯了陽(yáng)剛之氣，武者風(fēng)采。表演結(jié)束，農(nóng)家爭(zhēng)相邀請(qǐng)團(tuán)員到家，盛情相待，共話“桑麻”，更顯節(jié)慶之喜，祥和之情。

全堂國(guó)術(shù)中，武藝高強(qiáng)者不乏其人。他們置沙袋，練拳腳之力；炒鐵砂，磨掌手之功，冬練三九，夏練三伏，癡迷武術(shù)。他們有的一人能敵三五個(gè)壯漢；有的運(yùn)氣站樁，堅(jiān)如鐵釘。如基字第25代炳照太公和泉字第27代啟棠太公，都能手捧裝滿水的茶杯，在門檻上站樁立馬，一壯漢在身后力推，兩太公都能紋絲不動(dòng)，杯中之水，點(diǎn)滴不出。啟棠太公還精通猴拳，能在1m2大小的八仙桌下打拳，翻挪騰跳，敏捷如猴，至今傳為美談。

1.3宗旨鮮明突顯全堂國(guó)術(shù)特點(diǎn)

全堂國(guó)術(shù)的宗旨是：“崇尚武德、扶正祛邪、傳承武術(shù)、強(qiáng)身健體”。開(kāi)創(chuàng)之初，只有全堂楊姓男子才能學(xué)武，不傳外姓，后來(lái)這個(gè)門戶之見(jiàn)逐漸摒棄，只要是全堂人都能學(xué)，所以當(dāng)年村中男子大多會(huì)武功。在上世紀(jì)70年代，全堂學(xué)校宣仲木校長(zhǎng)、楊銀銓老師和全堂國(guó)術(shù)團(tuán)師傅一起還教在校學(xué)生練國(guó)術(shù)，他們多次在楓橋區(qū)學(xué)校文藝匯演中演出并獲獎(jiǎng)。學(xué)國(guó)術(shù)興致很高，教學(xué)生學(xué)國(guó)術(shù)，強(qiáng)身健體，這也是素質(zhì)教學(xué)。全堂國(guó)術(shù)門類多樣，可分徒手和器械兩大類。徒手類有梅鹿、黑虎、十字拳、六合拳、少林六通短打等。器械類有長(zhǎng)槍、單流星、單頭棍、象鼻大刀、雙節(jié)棍、牛角槍、刀盾牌、棍盾牌、扁叉盾牌等。體現(xiàn)了動(dòng)作兇猛、張弛有度、招招環(huán)環(huán)相扣、有攻有防。

2 全堂國(guó)術(shù)傳承面臨的困境

2.1人口老齡化加速“人去藝絕”

全堂國(guó)術(shù)，歷史久遠(yuǎn)，也曾數(shù)代興盛。但因“文化大革命”革了文化的命，改革開(kāi)放初又偏重于經(jīng)濟(jì)，至今已趨于低潮。當(dāng)年參加諸暨匯演的老拳師所剩無(wú)幾，在世的也都已七八十歲高齡。楊銀銓作為全堂村國(guó)術(shù)團(tuán)教練，也是全堂國(guó)術(shù)的重要傳承人，年近70，滿頭白發(fā)，演練起來(lái)步伐穩(wěn)健、精氣神非常到位。但是面對(duì)后繼無(wú)人的問(wèn)題上，感覺(jué)束手無(wú)策。隨著物質(zhì)時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)?shù)卮迕翊蠖鄬Ｗ⒂谧约旱氖聵I(yè)，忙于養(yǎng)家糊口。年輕人缺乏吃苦耐勞的精神，而且對(duì)于保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)非常薄弱，肩負(fù)傳承的重任，無(wú)疑是天方夜譚。這是一個(gè)擺在眼前極為現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，亟需我們高度重視。傳承人對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)和延續(xù)有著重要的作用，若傳承人難以覓得，其技藝將面臨失傳的危險(xiǎn)，培養(yǎng)下一代傳承人是迫在眉睫的問(wèn)題。

2.2傳承意識(shí)不夠?qū)е麓胧┎划?dāng)

在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展浪潮的推動(dòng)下，人們的生活節(jié)奏加快，各方面壓力與日俱增，“上班族”閑暇時(shí)間相對(duì)減少，能夠經(jīng)常接觸武術(shù)的人還是少數(shù)，導(dǎo)致許多人對(duì)武術(shù)的理解僅僅局限于表面。通過(guò)走訪、調(diào)查發(fā)現(xiàn)居民對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一概念不太清楚，多數(shù)居民有聽(tīng)過(guò)“全堂國(guó)術(shù)”但不了解，同時(shí)鎮(zhèn)上居民對(duì)于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)相對(duì)薄弱，加上當(dāng)?shù)卮迕?、村干部缺乏主?dòng)性。村民對(duì)于“全堂國(guó)術(shù)”漠不關(guān)心，參與度也不高；村干部對(duì)于“全堂國(guó)術(shù)”的傳承與發(fā)展也不夠積極主動(dòng)。加之受近些年來(lái)影視劇和小說(shuō)的影響，所以武術(shù)在普通人眼中神秘化。但真正接觸武術(shù)以后，往往會(huì)出現(xiàn)較大的心理失落。這種由影視得來(lái)的武術(shù)認(rèn)識(shí)與真實(shí)武術(shù)之間的反差，無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的認(rèn)識(shí)步入誤區(qū)所致。還有，對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的認(rèn)識(shí)偏誤還表現(xiàn)在對(duì)其拳藝技法的理解上[2],所以導(dǎo)致全堂國(guó)術(shù)在傳承模式和路徑上走了很多彎路。

2.3動(dòng)態(tài)傳承不足促使“靈魂”缺失

靜態(tài)保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的通約手段。所謂靜態(tài)保護(hù)，就是利用現(xiàn)代高科技手段將瀕臨滅絕的傳統(tǒng)武術(shù)傳承人的展演方式攝錄下來(lái)，并保存一些與傳統(tǒng)武術(shù)相關(guān)的實(shí)物，這是保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)“本真性”的最好途徑。但是傳統(tǒng)武術(shù)的“功、理”只有通過(guò)言傳身教方能體會(huì)得出來(lái)，過(guò)度強(qiáng)調(diào)靜態(tài)保護(hù)只會(huì)導(dǎo)致形而無(wú)實(shí)，缺失靈魂的傳承就無(wú)法發(fā)揮其蘊(yùn)含的文化內(nèi)容、民族心理、民族精神和價(jià)值觀等抽象的東西。社會(huì)教育和學(xué)校教育是實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)保護(hù)的關(guān)鍵要素。如果說(shuō)師徒傳承是“高精尖”縱向承繼，那么在學(xué)校和社會(huì)中推廣普及傳統(tǒng)武術(shù)則是橫向的播散[3]。

自從2012年當(dāng)?shù)卣剂巳脟?guó)術(shù)第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以后，這猶如春風(fēng)吹拂，好似久旱逢甘霖。這是全堂國(guó)術(shù)之幸，也是全堂村武術(shù)愛(ài)好者之幸。全堂村兩委會(huì)審時(shí)度勢(shì)，立即落實(shí)組織，書(shū)記、村長(zhǎng)親自掛帥，整理拳譜、拍攝視頻和一些紀(jì)錄片，組建了全堂國(guó)術(shù)團(tuán)，修建了文化大禮堂等。

3 全堂國(guó)術(shù)在高校傳承的模式和路徑

教育，是一切文化發(fā)展與傳承的最佳的理想途徑，任何文化想要更好地發(fā)揚(yáng)光大，都脫離不了教育系統(tǒng)。一直以來(lái)，包括傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展在內(nèi)的教育研究，其目的都是試圖通過(guò)教育系統(tǒng)使大眾認(rèn)同“ 精英文化”，使“精英文化”附體到大眾，從而在社會(huì)中形成大眾文化氛圍，實(shí)現(xiàn)“精英文化”滲透到大眾文化之中，從而更加有利于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展[4]。傳統(tǒng)武術(shù)是一種優(yōu)化生命存在的價(jià)值系統(tǒng)[5]，習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)是對(duì)子孫后代的一種良好教育手段，因?yàn)閷W(xué)生在習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)的過(guò)程中，不僅可以了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想和內(nèi)容，弘揚(yáng)并培育其民族精神，使其訴諸生活實(shí)踐中，達(dá)到更好的教育效果，而且將更有效地傳播傳承傳統(tǒng)武術(shù)。而服務(wù)社會(huì)是高校的三大使命之一，高校師生應(yīng)以學(xué)校為中心，深入周邊社區(qū)、農(nóng)村，在挖掘的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)存于民間的傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗、技藝與遺跡，利用先進(jìn)技術(shù)收集傳統(tǒng)文化資料，保留文化原貌，傳承傳統(tǒng)技藝。

3.1文化開(kāi)路，打造非遺文化品牌

在高校組建一輛“文化直通車”打進(jìn)諸暨，深入千家萬(wàn)戶?！拔幕蓖ㄜ嚒笔前讶脟?guó)術(shù)編排成一臺(tái)精品的表演，在諸暨各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)巡回演出。一方面，它不僅讓更多的人了解全堂國(guó)術(shù)的魅力，而且讓他們知道全堂國(guó)術(shù)是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。另一方面，它可以提升諸暨“全堂國(guó)術(shù)”這一地域精品文化的影響力，促進(jìn)其與高校文化相融合，全面促進(jìn)開(kāi)展諸暨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——全堂國(guó)術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)，建設(shè)教育傳承基地，著力做好大學(xué)文化的傳承與引領(lǐng)作用，不斷推動(dòng)提升校園文化品位，增強(qiáng)校園文化活動(dòng)的吸引力和影響力，努力建設(shè)、形成對(duì)教職工具有凝聚作用、對(duì)學(xué)生具有陶冶作用、對(duì)社會(huì)具有示范作用的特色鮮明的大學(xué)文化。打造非遺文化品牌是社會(huì)系統(tǒng)工程，政府應(yīng)著力營(yíng)造發(fā)展環(huán)境，提供利好政策，重點(diǎn)扶持“全堂國(guó)術(shù)”這一有代表性和影響力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只有這樣才能長(zhǎng)久、平穩(wěn)的傳承和發(fā)展下去。

3.2規(guī)范教育，突顯全堂國(guó)術(shù)地域性特點(diǎn)

做到全堂國(guó)術(shù)全方位的繼承與發(fā)展并非易事，在推廣傳統(tǒng)武術(shù)教育時(shí)必須注意規(guī)范其主體，其實(shí)傳統(tǒng)武術(shù)文化教育的主體也就是人的教育，其次是技能的掌握。根據(jù)全堂國(guó)術(shù)的地域性文化風(fēng)格特點(diǎn)，進(jìn)行地域性武術(shù)教材編制。以全堂國(guó)術(shù)代表性拳(黑虎拳、十字拳)為素材，再把一些知名拳師對(duì)某些拳式的獨(dú)到見(jiàn)解創(chuàng)造性地加以吸收，并遵循教育規(guī)律和大學(xué)生的身心特點(diǎn)及興趣愛(ài)好，盡可能最大限度地滿足當(dāng)代大學(xué)生的需要，力爭(zhēng)做到教材內(nèi)容精練規(guī)范、涵蓋面廣、通俗易懂、指導(dǎo)性強(qiáng)的原則，制訂出統(tǒng)一的指導(dǎo)性教材。在教學(xué)過(guò)程中，全堂國(guó)術(shù)教學(xué)應(yīng)突出地域性、規(guī)范性特點(diǎn)，并根據(jù)不同學(xué)生的特點(diǎn)因材施教，并建立與其相匹配的考核方法。緊緊圍繞全堂國(guó)術(shù)長(zhǎng)期性和地域性的特點(diǎn)來(lái)優(yōu)化傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)模式，引發(fā)學(xué)習(xí)全堂國(guó)術(shù)的熱潮，從而傳承發(fā)揚(yáng)全堂國(guó)術(shù)。

3.3形式多樣，擴(kuò)大影響力

在武術(shù)教學(xué)和傳播過(guò)程中，不能照搬武術(shù)的教學(xué)方法，需要在傳授武術(shù)的同時(shí)，增加武術(shù)的魅力，形式多樣，并將現(xiàn)代化的教學(xué)方法融人傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)之中。首先，開(kāi)設(shè)全堂國(guó)術(shù)特色班，打破傳統(tǒng)課堂教學(xué)理念，采取靈活多變的課堂組織形式、教材與教法，同時(shí)注意課程設(shè)置的推廣性，課程不僅能為本校學(xué)生掌握，更能推廣到校外，服務(wù)社會(huì)文化發(fā)展。其次，在校成立全堂國(guó)術(shù)俱樂(lè)部，通過(guò)學(xué)生自發(fā)組織，由專門的武術(shù)教師指導(dǎo)。最后，組建全堂國(guó)術(shù)隊(duì)，吸納一些武術(shù)基礎(chǔ)好，系統(tǒng)地練習(xí)全堂國(guó)術(shù)的精髓，可以在開(kāi)學(xué)典禮、元旦文藝匯演、運(yùn)動(dòng)會(huì)、下鄉(xiāng)表演等專項(xiàng)表演，擴(kuò)大其知名度。

3.4校地合作，整合多方資源促傳承

校地合作是全堂國(guó)術(shù)傳承和發(fā)展的重要途徑之一。在當(dāng)?shù)嘏d建國(guó)術(shù)博物館和全堂國(guó)術(shù)文物資源的展示基地，全面介紹全堂國(guó)術(shù)的起源、發(fā)展，展示武術(shù)器械、練功器械，并利用現(xiàn)代影視、信息技術(shù)展示全堂國(guó)術(shù)乃至中國(guó)武術(shù)的歷史和現(xiàn)狀。加快全堂國(guó)術(shù)研究基地的建設(shè)，利用高校的資源優(yōu)勢(shì)，將全堂國(guó)術(shù)系統(tǒng)化以便推廣；此外，從專業(yè)性考慮，成立全堂國(guó)術(shù)研究基地，更有效地解決全堂國(guó)術(shù)缺乏完整科學(xué)訓(xùn)練理論的問(wèn)題，并引領(lǐng)全堂國(guó)術(shù)適應(yīng)新形勢(shì)，符合發(fā)展潮流；網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，人人都離不開(kāi)，高校傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建設(shè)不僅有利于本校師生，更可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)千家萬(wàn)戶，推廣傳統(tǒng)文化；在高校成立全堂國(guó)術(shù)團(tuán)，帶領(lǐng)國(guó)術(shù)團(tuán)成員向全堂國(guó)術(shù)傳承人學(xué)習(xí)全堂國(guó)術(shù)，于此同時(shí)也可以邀請(qǐng)這些傳承人來(lái)校指導(dǎo)。并在當(dāng)?shù)亟⑷眯W(xué)這一教育傳承基地，培養(yǎng)起了一批從小學(xué)習(xí)全堂國(guó)術(shù)、領(lǐng)略全堂國(guó)術(shù)魅力的好苗子，為傳承和發(fā)展全堂國(guó)術(shù)培養(yǎng)后備人才。

4 結(jié) 語(yǔ)

全堂國(guó)術(shù)作為當(dāng)?shù)卣滟F的傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由于當(dāng)?shù)貍鞒幸庾R(shí)不夠，導(dǎo)致在傳承的道路上走了很多彎路。面對(duì)全堂國(guó)術(shù)在傳承和發(fā)展中遇到的種種問(wèn)題，利用高校的資源制定出相應(yīng)的模式和路徑。通過(guò)文化開(kāi)路，把全堂國(guó)術(shù)打造成大學(xué)的精品文化；規(guī)范教育，突顯全堂國(guó)術(shù)地域性特點(diǎn)；校地合作，整合多方資源促傳承等措施提升它的生命力，擴(kuò)大全堂國(guó)術(shù)的影響力。

[1] 張京.高校對(duì)傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展研究[J].共產(chǎn)黨員,2015(29)：42.

[2] 劉文娟.濱洲傳統(tǒng)武術(shù)研究—基于濱州傳統(tǒng)武術(shù)的文化傳承、特征與時(shí)代發(fā)展[D].杭州：杭州師范大學(xué)，2014.

[3] 王林，虞定海.傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的困境與對(duì)策[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，33(4)：87-88.

[4] 王濤.教育人類學(xué)視域下傳統(tǒng)武術(shù)傳承與發(fā)展研究[J].山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，30(5)：112-113.

[5] 周偉良.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的傳統(tǒng)武術(shù)[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2008(7)：868-870.