王東風(fēng)，林小美，郭 怡，畢圓圓

( 1．浙江大學(xué) 教育學(xué)院體育學(xué)系，浙江 杭州 310028；2．安徽師范大學(xué) 體育學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

0 前 言

2017年，徐曉冬與雷雷比武的視頻在網(wǎng)絡(luò)上引起軒然大波。一時間，各種懷疑、否定、詆毀、謾罵甚囂塵上，中國傳統(tǒng)武術(shù)面臨著空前的能戰(zhàn)止戈的信任危機。由此，引導(dǎo)人們既不抑善也不隱惡認(rèn)識中國傳統(tǒng)武術(shù)，就成為當(dāng)代武術(shù)人義不容辭的責(zé)任和使命。這一方面既是出于引導(dǎo)中國傳統(tǒng)武術(shù)健康發(fā)展的需要，另一方面也是出于一正視聽，保護(hù)、傳承中國傳統(tǒng)武術(shù)這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要。

那么，何謂既不抑善也不隱惡認(rèn)識中國傳統(tǒng)武術(shù)呢？中國傳統(tǒng)武術(shù)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。與其它優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣，源遠(yuǎn)流長和博大精深是其兩大明顯特征。中國傳統(tǒng)武術(shù)的源遠(yuǎn)流長和博大精深決定了任何機構(gòu)與個人都不可能代表整個中國傳統(tǒng)武術(shù)，任何機構(gòu)與個人的失敗自然也就不能代表整個中國傳統(tǒng)武術(shù)的失敗。因此，任何以偏概全的懷疑、否定、詆毀和謾罵都是不可取的。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)武術(shù)在歷經(jīng)五千多年的發(fā)展中，也不免存在著某些不合時宜的缺陷與弊端，這些缺陷與弊端在西方體育文明的沖擊下顯得愈發(fā)突出與尖銳。由此，如何既認(rèn)識到中國傳統(tǒng)武術(shù)源遠(yuǎn)流長和博大精深的“善”，也認(rèn)識到中國傳統(tǒng)武術(shù)中所存在的某些不合時宜的弊端與缺陷，就是所謂的既不抑善也不隱惡地認(rèn)識中國傳統(tǒng)武術(shù)。

上世紀(jì)六七十年代，一場比武引發(fā)了李小龍對中國傳統(tǒng)武術(shù)的深刻反思，在反思的基礎(chǔ)上逐漸形成了表達(dá)自我的技擊思想。表達(dá)自我的技擊思想是認(rèn)識自我、表達(dá)自我和實現(xiàn)自我的統(tǒng)一，其中認(rèn)識自我是表達(dá)自我的技擊思想的素材來源，表達(dá)自我是表達(dá)自我的技擊思想的理論抽象，而實現(xiàn)自我既是表達(dá)自我的技擊思想的實現(xiàn)路徑，也是認(rèn)識自我和表達(dá)自我的前途與歸宿。認(rèn)識自我、表達(dá)自我和實現(xiàn)自我與認(rèn)識的三個過程——感性認(rèn)識、理性認(rèn)識和實踐相對應(yīng)，共同構(gòu)成了一個完整的、科學(xué)的技擊思想體系。

李小龍表達(dá)自我的技擊思想是在深深植根于中國傳統(tǒng)武學(xué)土壤上所結(jié)出的碩果，它并不是某種新發(fā)明的或是新創(chuàng)造的武學(xué)思想學(xué)說，而是對中國傳統(tǒng)武學(xué)的批判與繼承、革新與發(fā)展、總結(jié)與升華。因此，透過這一武學(xué)思想能夠既不抑善也不隱惡認(rèn)識中國傳統(tǒng)武術(shù)。

本文主要運用文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法對李小龍表達(dá)自我的技擊思想進(jìn)行了深入梳理與分析。文獻(xiàn)資料包括李小龍反映李小龍武學(xué)思想的三部電影——《龍爭虎斗》、《死亡游戲》和《猛龍過江》；李小龍生前的記錄影像《丟失的采訪》和美國歷史頻道所推出的李小龍紀(jì)念特輯《李小龍如何改變了世界》；李小龍夫人琳達(dá)女士在李小龍傳記作家、研究家約翰·里特協(xié)助下陸續(xù)整理推出的經(jīng)典李小龍著作—— “李小龍圖書館”系列叢書和《基本中國拳法》；《老子》、《莊子》、《周易》、《太極圖說》、《實踐論》和《矛盾論》；《藝術(shù)概論新編》、《藝術(shù)學(xué)概論》和《藝術(shù)理論教程》以及與李小龍相關(guān)的研究論文。

通過對文獻(xiàn)的整理和提煉，文章以表達(dá)自我為主線將散見于大量文獻(xiàn)資料中的李小龍技擊思想融會貫通，形成了完整的科學(xué)的通俗易懂的表達(dá)自我的技擊思想體系。表達(dá)自我的技擊思想不僅有助于理解李小龍武學(xué)思想的來龍去脈，深入體會一代武學(xué)大師李小龍武學(xué)思想的深度、溫度和細(xì)微之處，而且有助于既不抑善也不隱惡認(rèn)識中國傳統(tǒng)武術(shù)。

1 認(rèn)識自我

認(rèn)識自我是表達(dá)自我的技擊思想的素材來源，對應(yīng)了認(rèn)識的第一階段——感性認(rèn)識階段。李小龍曾經(jīng)這樣寫道：“要學(xué)習(xí)誠實地表達(dá)自己，就必須嚴(yán)格努力地了解真正的自己?！盵1]畢竟，“所有類型的知識歸根結(jié)底都意味著對自我的認(rèn)識?！盵2]那么，李小龍是如何認(rèn)識自我的呢？又是通過何種方式認(rèn)識自我的呢？

李小龍相信任何的知識都會引導(dǎo)人們認(rèn)識自己，并且明確表示自己所選擇認(rèn)識自我的知識是武術(shù)。據(jù)李小龍的夫人琳達(dá)回憶，由于李小龍在美國教授外國人學(xué)習(xí)中國功夫，受到了三藩市功夫教頭黃澤民的挑戰(zhàn)，企圖打敗并阻止李小龍繼續(xù)把中國功夫教授給外國人。李小龍接受了挑戰(zhàn)并在比武中打敗了黃澤民，但是事后他并沒有為此感到開心與高興，反倒為此感到沮喪與懊惱。懊惱自己沒有以更快、更實用的技術(shù)速戰(zhàn)速決，也懊惱自己在整個追打過程中將體力消耗殆盡。這場比武既激發(fā)了李小龍對中國傳統(tǒng)武術(shù)的徹底反思，也激發(fā)了李小龍對于中國傳統(tǒng)武術(shù)這一知識的重新認(rèn)識。通過對這一知識的重新認(rèn)識，李小龍也逐漸開始真正地去認(rèn)識自我、了解自我。

李小龍所提出的認(rèn)識自我是有著深刻的歷史淵源的，它源于古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的一句名言：認(rèn)識你自己。從智者時代開始，古希臘哲學(xué)由注重對自然本身的研究轉(zhuǎn)變到注重對社會倫理和人的研究。但起初人們的研究還只是停留在感性的階段，只能得出相對主義的結(jié)論。直到蘇格拉底的出現(xiàn)才從根本上改變了這種狀況。蘇格拉底要求作“心靈的轉(zhuǎn)向”，把哲學(xué)從研究自然轉(zhuǎn)向研究自我，即后來人們所常說的，將哲學(xué)從天上拉回到人間，其名言就是認(rèn)識你自己。李小龍無疑是吸收了蘇格拉底這一哲學(xué)思想并將其運用于技擊實踐之中的。

李小龍對武學(xué)的突出貢獻(xiàn)之一就是將人們的視線由專注于外部招式引向?qū)Ｗ⒂谧晕冶旧?。在中國傳統(tǒng)武術(shù)技擊中，一個完整技擊意義上的技擊動作或動作組合被稱為招式。招式不是憑空幻想而來的，而是在中華民族幾千年來的技擊實踐——大到國與國的戰(zhàn)爭，小到個人與個人的打斗中總結(jié)、提煉、加工并流傳下來的。可以說，經(jīng)過戰(zhàn)爭與打斗洗禮的招式是中國傳統(tǒng)武術(shù)技擊的精華。人們在技擊實踐中發(fā)現(xiàn)，通過反復(fù)的、刻苦的招式訓(xùn)練，招式的動作逐漸成為人自身的一種自然反應(yīng)，這種自然反應(yīng)不僅可以避免突發(fā)情況下手忙腳亂、無所適從的尷尬局面的發(fā)生，而且可以縮短從機體受激到有效做出反應(yīng)的時間，提高反應(yīng)的速度。這種認(rèn)識在長期的技擊實踐中不斷得到印證與強化，以致逐漸出現(xiàn)了對于招式狂熱崇拜與過分依賴的趨勢與傾向。在對招式的狂熱崇拜與過分依賴下，人們逐漸將招式捧上神壇，把招式看成是比活生生的人更為重要的東西。對此，李小龍就曾一針見血地指出“他們不再‘傾聽’實戰(zhàn)的情形，而是‘背誦’招式。在不知不覺中，這些可憐的大腦里裝滿了經(jīng)典的垃圾。幾千年來，徒弟們成為按照招式規(guī)范訓(xùn)練的‘產(chǎn)品’?！盵3]

針對傳統(tǒng)武術(shù)中所存在的對于招式的狂熱崇拜與過度依賴現(xiàn)象，李小龍一方面明確表達(dá)出了對于這種現(xiàn)象的態(tài)度。這種態(tài)度就是 “刻意迷戀某一技術(shù)是一種病態(tài)，不管該技術(shù)是多么的有價值。”[4]另一方面，李小龍也明確指出傳統(tǒng)武術(shù)所狂熱崇拜與過度依賴的招式其本身也存在著兩個缺陷：一是過于程式化，二是紛繁復(fù)雜。李小龍曾經(jīng)舉過這樣一個例子來說明傳統(tǒng)武術(shù)招式所存在的過于程式化和紛繁復(fù)雜的缺陷：當(dāng)你被對方抓住衣服的時候，中國傳統(tǒng)武術(shù)往往教你第一步該這樣做、第二步該那樣做，而最簡單實用的辦法卻是拿起你的拳頭直接給對方一拳。

對于招式的狂熱崇拜與過度依賴不僅使得活生生的人在招式面前變得相形見絀，而且使得各門派之間相互爭斗不斷。一方面，“每種招式都聲稱自己掌握著‘真理’，這種排斥異己的做法，無疑會帶來各門派的長期爭斗?！?；另一方面，由于招式將人們區(qū)分為不同的門派，而門派與門派之間往往基于門戶之見缺乏溝通與交流。溝通與交流的缺乏產(chǎn)生了這樣或那樣先入為主的偏見，偏見一經(jīng)形成，相互間的輕賤與傾軋也就不足為奇了。

基于對中國傳統(tǒng)武術(shù)招式的認(rèn)識，李小龍認(rèn)為招式所存在的過于程式化和紛繁復(fù)雜的缺陷降低了中國傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)的實用性，而人們對招式的狂熱崇拜與過度依賴又大大地強化了這一缺陷，顛倒了人與招式的在技擊中地位的關(guān)系。由此，李小龍主張摒棄以招式為中心的技擊訓(xùn)練與技擊實戰(zhàn)。“我們必須意識到這樣一個絕對事實：人，活生生的人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比招式重要?！盵5]故此，他認(rèn)為一切技擊訓(xùn)練都應(yīng)該以人中心，而不是以過時的幾百年前怎么練、幾百年后依然怎么練的招式為中心?！叭绻粋€人心存偏見，或者執(zhí)迷不悟于某種固定的招式，他就不能充分完整地表達(dá)自己。”[6]

通過對中國傳統(tǒng)武術(shù)這一知識的重新認(rèn)識，李小龍逐漸認(rèn)識到了這樣一個自己，那就是沒有什么比自己作為一個活生生的人更為重要的東西了。因此，一切事物的發(fā)展都應(yīng)該以促進(jìn)活生生的人的發(fā)展為前提，而不是阻礙與束縛活生生的人的發(fā)展。對那些有礙于自我發(fā)展、束縛自我發(fā)展的形式，都應(yīng)該予以堅決地摒棄，無論這些形式看起來是多么的有用。

2 表達(dá)自我

表達(dá)自我是表達(dá)自我的技擊思想的理論抽象，對應(yīng)了認(rèn)識的第二階段——理性認(rèn)識階段。認(rèn)識自我是為了更好地表達(dá)自我，那么什么是表達(dá)自我？在藝術(shù)發(fā)展史上，藝術(shù)是情感的表現(xiàn)的藝術(shù)本質(zhì)觀由來已久且影響深遠(yuǎn)。該藝術(shù)本質(zhì)觀認(rèn)為，所有由人類所創(chuàng)造的藝術(shù)都不可避免地傾注著藝術(shù)創(chuàng)作者的情感，因此藝術(shù)就是對情感的表現(xiàn)與表達(dá)。由此，一件藝術(shù)是否表達(dá)了藝術(shù)創(chuàng)作者的情感以及在多大程度上表達(dá)了藝術(shù)創(chuàng)作者的情感就成為衡量該藝術(shù)優(yōu)劣、好壞的客觀尺度。李小龍以活生生的人為出發(fā)點，吸收并發(fā)展了這一藝術(shù)本質(zhì)觀，將藝術(shù)是對情感的表現(xiàn)與表達(dá)發(fā)展成為藝術(shù)是對自我的表現(xiàn)與表達(dá)，形成了表達(dá)自我的藝術(shù)思想。表達(dá)自我的藝術(shù)思想認(rèn)為，藝術(shù)是對自我(藝術(shù)家)的表達(dá)，藝術(shù)的好壞、優(yōu)劣取決于藝術(shù)是否表達(dá)了自我以及在多大程度上表達(dá)了自我。

武術(shù)主要包括套路演練和技擊格斗兩大內(nèi)容，它們都是由一系列既相互矛盾又相互轉(zhuǎn)化的肢體動作所組成的。在技擊格斗中，格斗雙方通過運用一系列的肢體動作，你來我往、拳打腳踢，將自我的技擊意識與內(nèi)心情感通過肢體動作表達(dá)出來，從這一角度來說，技擊格斗的武術(shù)就是一門表達(dá)自我非常明顯的藝術(shù)了。李小龍曾經(jīng)這樣回答為什么別人會向自己學(xué)習(xí)功夫：“這些(想要跟我學(xué)習(xí)功夫的)人來找我，不是學(xué)習(xí)如何‘保護(hù)自己’或擊倒他人，而是學(xué)習(xí)如何以某種方式表達(dá)自己，比如憤怒、決心，及其他種種。換言之，他們付錢給我，是為了通過格斗的形式——肢體表達(dá)藝術(shù)——去展現(xiàn)自己?！盵7]

盡管武術(shù)是一門表達(dá)自我的藝術(shù)，但是通過武術(shù)表達(dá)自我卻并非易事。原因在于通過武術(shù)表達(dá)自我受到來自對手、形式和自我的制約，使得自我無法被表達(dá)或是所表達(dá)的自我與所想要表達(dá)的自我相去甚遠(yuǎn)，也就是李小龍所說的不能忠實地表達(dá)自我。對手是來自外部的制約，主要表現(xiàn)在自我與對手共處于同一個矛盾體內(nèi)，自我的表達(dá)無疑會受到來自對手的限制；形式是來自技擊本身的制約，主要表現(xiàn)在技擊的形式——招式對表達(dá)自我的限制；自我是來自肢體的制約，主要表現(xiàn)在：武術(shù)是一門運用肢體表達(dá)自我的藝術(shù)，而由于柔韌、力量、速度等原因，肢體在大多數(shù)情況下總是處于不聽從自我使喚或是不完全聽從自我使喚的狀態(tài)。因此，實際所能調(diào)動肢體的程度即對自我肢體的控制程度自然也就成為表達(dá)自我的一個制約因素。

盡管通過武術(shù)表達(dá)自我并非易事，但這并不等于說就無法通過武術(shù)來表達(dá)自我。李小龍結(jié)合自身的實戰(zhàn)經(jīng)歷與對自我的充分認(rèn)識，對制約表達(dá)自我的因素作了具體的分析，指明了實現(xiàn)自我的方向和路徑。

3 實現(xiàn)自我

實現(xiàn)自我是表達(dá)自我的技擊思想的實現(xiàn)路徑，對應(yīng)了認(rèn)識的第三階段——實踐。在實現(xiàn)自我的過程中，自我主要受到來自對手、形式以及自我本身的制約與束縛。因此，實現(xiàn)自我的過程就內(nèi)在地也是擺脫對手、形式以及自我本身制約與束縛的過程。那么，為什么出現(xiàn)這些制約因素以及如何擺脫這些制約因素呢？李小龍對此作了具體的分析。

3.1 和諧統(tǒng)一

陰陽是中國古代對事物既兩兩相對又相互統(tǒng)一的屬性的認(rèn)識。《周易·系辭》就曾將這種認(rèn)識精煉地概括為七個字：“一陰一陽之謂道”[8]， 意為道就是陰陽既矛盾對立又和諧統(tǒng)一的變化規(guī)律。中國傳統(tǒng)武術(shù)以陰陽為指導(dǎo)，將武術(shù)概括為“一陰一陽之謂拳”[9]，意思是說陰陽既矛盾對立又和諧統(tǒng)一的變化規(guī)律就是武術(shù)之道。在一陰一陽之謂拳的基礎(chǔ)上，中國傳統(tǒng)武術(shù)逐漸形成了“二而為功”[10]的認(rèn)識。所謂的二而為功是指若存在著陽的一面則必然存在著陰的一面與之相對，反之，若存在著陰的一面則也必然存在著陽的一面與之相對。盡管這種二而為功的認(rèn)識本身所要強調(diào)的是陰陽的相互依存與相互統(tǒng)一，但在現(xiàn)實中它非但沒有將陰陽統(tǒng)一起來，反而將陰陽引向了哲學(xué)二元論的泥潭，形成了陰陽二元論。陰陽二元論的出現(xiàn)，是片面注重陰陽矛盾對立的必然結(jié)果。它的出現(xiàn)不僅使得作為矛盾雙方具體表現(xiàn)的自我與對手被對立起來，而且使得招式與招式也被對立起來。李小龍認(rèn)為，自我與對手的被對立分散了自我的注意力，使得自我無法將注意力集中于技擊對抗本身，因而也就不能一心一意地表達(dá)自我；而招式與招式的對立則使得招式與招式之間形成了一種克制與反克制的關(guān)系，這種關(guān)系使得技擊對抗仿若就是克制與反克制的游戲，招式間克制與反克制的關(guān)系使得這種游戲甚至在口頭上就可以進(jìn)行。

李小龍對此大聲疾呼，呼吁人們不要被陰陽的矛盾對立屬性蒙蔽了雙眼，看不到陰陽本身所具有的和諧統(tǒng)一屬性。陰陽的和諧統(tǒng)一屬性表現(xiàn)在兩個方面：一方面是陰陽相互依存，另一方面是陰陽相互轉(zhuǎn)化。相互依存是指陰陽由太極化生，又統(tǒng)一于太極的本體，是太極的組成部分。有陰無陽、有陽無陰都不可謂為太極。相互轉(zhuǎn)化體現(xiàn)在沒有任何事物能夠在極端情況下走向長久，事物發(fā)展到極致必然會向其對立面轉(zhuǎn)化，即陰發(fā)展到極致必然向陽轉(zhuǎn)化，陽發(fā)展到極致必然向陰轉(zhuǎn)化。李小龍進(jìn)一步指出，自我與對手的和諧統(tǒng)一屬性表現(xiàn)在：一方面自我與對手是相互依存的。自我與對手共處于一個矛盾體之內(nèi)，離開了矛盾的任何一方則也就不再有自我和對手的區(qū)別了；另一方面自我與對手的關(guān)系也是相互轉(zhuǎn)化、相互促進(jìn)的。李小龍強調(diào)，當(dāng)對手向我方進(jìn)攻之時，我方所要做的事情并不是立刻進(jìn)行以牙還牙的反擊，而是應(yīng)該自然無為地幫助對手完成進(jìn)攻。對手進(jìn)攻的完成意味著進(jìn)攻本身發(fā)展到了極致，因此進(jìn)攻也就必然向防守轉(zhuǎn)化，也即由陽到陰的轉(zhuǎn)化，此時我方應(yīng)該積極主動地進(jìn)攻，促使陰陽、強弱、盛衰的轉(zhuǎn)化。

與矛盾對立的陰陽二元論不同，李小龍從和諧統(tǒng)一的視角出發(fā)，將陰陽統(tǒng)一于太極的本體，把陰陽二元論引向了太極一元論。太極一元論跳脫于矛盾之外，避免了由矛盾對立所導(dǎo)致的注意分散，因而也就能夠使自我將注意力極大地集中于技擊本身，進(jìn)而一心一意地通過技擊來表達(dá)自我。

3.2 超越形式

在中國傳統(tǒng)武術(shù)中，技擊的形式主要是指招式。招式本身存在著過于程式化和紛繁復(fù)雜的弊端，這一弊端極大地制約與束縛了自我的表達(dá)。首先，招式容易讓人變得遲疑與思考。由于招式的過于程式化和紛繁復(fù)雜，人們在使用這些招式的時候就會有一個選擇、提取的過程，而這個選擇、提取的過程就是李小龍所說的遲疑與思考的過程。在技擊對抗中，任何的遲疑與思考無疑都會降低運動的速度，這對于技擊來說是相當(dāng)不利的。其次，“形式所培養(yǎng)的是反擊，即針對一個選定的模式進(jìn)行專門訓(xùn)練。與其造成反抗，不如當(dāng)動作出現(xiàn)時，直接進(jìn)入實戰(zhàn)?！盵11]。再次，招式也使人在技擊對抗中變得無所適從、不知所措。與黃澤民比武之后，李小龍在與自己弟子的通信中表示，當(dāng)遇到一個沒有門派、沒有確切打法的對手時往往會感到很大的不適應(yīng)，如果再拘泥于傳統(tǒng)招式就可能就會無法應(yīng)付。

針對招式本身存在著過于程式化和紛繁復(fù)雜的弊端，李小龍極力主張擺脫招式的制約與束縛，隨心所欲、自由自在地通過技擊來表達(dá)自我，而不受某些固定的形式約束，因此他提倡所謂的以無法為有法的無形式的形式。

3.3 超脫自我

李小龍講過這樣一個故事：“三個劍客坐在擁擠的日本小酒館的桌子旁邊，高聲議論坐在他們隔壁的人，希望能刺激他跟他們決斗。大師(宮本武藏)沒有理會他們，但是當(dāng)他們的言辭越來越粗魯、越來越針對自己時，他舉起筷子，快速上揚，毫不費力地夾住四只飛動的蒼蠅。在他慢慢放下筷子的時候，三位劍客就匆忙離開了房間”[12]。約翰·里特對此解釋道：“這三個劍客之所以離開，是因為他們意識到，這位大師用筷子抓蒼蠅的動作就顯示了他的技藝，而這個技藝就是最高功夫的體現(xiàn)，是大師完全掌握自己的體現(xiàn)”[13]。

為了擺脫自我的肢體對表達(dá)自我的制約與束縛，李小龍認(rèn)為人們應(yīng)該不斷地與自己的惰性做斗爭，發(fā)展人體的力量、速度、技巧和優(yōu)美的肌肉外觀，充分挖掘自己身體的體能潛能。不斷挖掘自身體能潛能的過程也是像不斷雕刻藝術(shù)品一樣雕刻自己的過程，這也就不難理解為什么詹姆士·科本會用雕刻自己來評價李小龍“是他成就了他自己，也是他雕塑了他自己。”[14]因此，只有不斷地訓(xùn)練自己、雕刻自己，人才能夠不斷地掌握自己的肢體。在不斷掌握自己肢體的基礎(chǔ)上，超脫自我肢體對自我表達(dá)的束縛，進(jìn)而達(dá)到隨心所欲、一心一意地表達(dá)自我的境界。

綜上所述，文章認(rèn)為可以對李小龍表達(dá)自我的技擊思想作如下概括：李小龍表達(dá)自我的技擊思想是以活生生的人為基本出發(fā)點，以一心一意地表達(dá)自我為主線，以從對手、形式乃至自我中解放自我、實現(xiàn)為核心內(nèi)容的武學(xué)思想。

4 小 結(jié)

李小龍表達(dá)自我的技擊思想是在對中國傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行深刻反思的基礎(chǔ)上所形成的，它的產(chǎn)生對于中國傳統(tǒng)武術(shù)而言無疑是具有深刻的意義的。首先，李小龍肯定了活生生的人在技擊訓(xùn)練與技擊實戰(zhàn)的中心地位，將人們的視線由專注于外部招式引向了專注于自我本身。李小龍認(rèn)為，沒有什么比活生生的人更為重要的東西了。因此，任何的技擊訓(xùn)練都應(yīng)該把以對人的訓(xùn)練中心，而不是以過時的模仿招式的訓(xùn)練為核心。過去的幾百年前怎么練、幾百年后依然怎么練的過時的訓(xùn)練方式其實質(zhì)是對人的異化——活生生的人將自己所創(chuàng)造的招式捧上神壇，反過來自己卻又跪倒在它的面前任憑它的驅(qū)使與調(diào)遣。對人的異化極大地扼殺了人的能動性與創(chuàng)造性，是對人的天性的摧殘與踐踏。李小龍表達(dá)自我的技擊思想既是對過時的模仿招式的訓(xùn)練方式壓制人的能動性和創(chuàng)造性的反抗，同時也是對那個時代自我意識高度覺醒的反映。其次，李小龍極力主張摒棄招式的制約與束縛。李小龍認(rèn)為招式過于程式化和紛繁復(fù)雜的弊端，一方面使得中國傳統(tǒng)武術(shù)既難學(xué)又難練，另一方面也降低了其技術(shù)的實用性。因此，李小龍主張摒棄模仿招式這種過時的、效率低下的訓(xùn)練方式。再次，在陰陽二元論下，招式與招式存在著克制與反克制的關(guān)系。這種關(guān)系使得技擊對抗儼然成為一種克制與反克制的游戲，以致這種游戲即使是在口頭上也能夠被完成。李小龍表達(dá)自我的技擊思想將中國傳統(tǒng)武術(shù)從陰陽二元論的泥潭中拉了出來，把陰陽二元論引向了太極一元論，更加突出了技擊實戰(zhàn)的地位。第四，實現(xiàn)自我在整個表達(dá)自我的過程中處于核心地位，但是實現(xiàn)自我并不是一蹴而就的，而是只有在不斷地訓(xùn)練自己的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)自我，這就為長期的開發(fā)自我潛能體能的訓(xùn)練提供了前進(jìn)的方向與動力。第五，李小龍一直渴望將自己從對手、形式乃至自我中解放出來，盡管終其一生李小龍也沒有完全將自己從形式中解脫出來，但是他卻為人們指引了一條通過武術(shù)認(rèn)識自我、實現(xiàn)自我、解放自我的方向和道路。

李小龍表達(dá)自我的技擊思想對中國傳統(tǒng)武術(shù)的啟示是：一是隨著社會分工的日益深入，武術(shù)技術(shù)也越來越向?qū)I(yè)化方向發(fā)展，能戰(zhàn)止戈的武術(shù)技術(shù)越來越需要技術(shù)動作的專門化、精簡化和實用化。例如現(xiàn)代搏擊拳法就主要以沖拳、抄拳、貫拳為主，腿法以鞭腿、蹬、踹腿為主，這所謂“三拳兩腿”既簡單易學(xué)又極為實用。因此，中國傳統(tǒng)武術(shù)若想能戰(zhàn)止戈，對技術(shù)的刪繁就簡勢在必行。二是以對招式的訓(xùn)練為主轉(zhuǎn)向以對人的訓(xùn)練為主。在中國傳統(tǒng)武術(shù)遭遇能戰(zhàn)止戈的信任危機后，人們對于某些神乎其神的招式仍然抱有極大的期待，期待某個寺廟里的和尚或者某個道觀里的道士能夠下山一正視聽。姑且不論此等高人是否存在，即便就是存在，中國傳統(tǒng)武術(shù)也不能將自身信任危機的解決寄托于某個和尚與道士的身上。中國傳統(tǒng)武術(shù)的自覺與自信必須是實實在在地依靠自身的“能戰(zhàn)能打”所獲得，除此之外的所構(gòu)筑的中國傳統(tǒng)武術(shù)的文化自覺與自信只能是一句空話。三是積極推進(jìn)中國傳統(tǒng)武術(shù)向競技體育轉(zhuǎn)化。以戰(zhàn)場技、殺人技著稱的中國傳統(tǒng)武術(shù)需要競技體育的舞臺來檢驗自身技術(shù)的“能戰(zhàn)止戈”，也需要競技體育的舞臺擺脫光說不練、久疏戰(zhàn)陣的尷尬，更需要競技體育的舞臺與現(xiàn)代體育搏擊切磋交流，取長補短。

李小龍表達(dá)自我的技擊思想是在深深植根于中國傳統(tǒng)武學(xué)土壤上所結(jié)出的碩果，因此它并不是某種新創(chuàng)立的武學(xué)思想學(xué)說，而是對中國傳統(tǒng)武學(xué)的批判與繼承、革新與發(fā)展、總結(jié)與升華。透過這一武學(xué)思想不僅可以觸摸到李小龍武學(xué)思想的溫度，而且可以深入理解與認(rèn)識中國傳統(tǒng)武術(shù)。深入地理解與認(rèn)識有助于消除先入為主所帶來的偏見，偏見一經(jīng)消除，以偏概全的懷疑、否定、詆毀和謾罵自然也就不復(fù)存在了。