劉順， 朱冬香

1.上海海事大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 上海 201306；2.北京化工大學(xué) 學(xué)工部思政中心， 北京 100029

在《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡稱《宣言》)第一部分“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”中，馬克思恩格斯基于唯物史觀，客觀理性地肯定了資本和資產(chǎn)階級(jí)的正面作用，寫下了諸如“比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多”[1]36這樣的醒目金句。正是斷章取義地抓住了這一點(diǎn)，當(dāng)代英國社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯、英國馬克思主義左翼批評(píng)者特德·本頓、法國生態(tài)社會(huì)主義學(xué)者邁克爾·洛維等就“證據(jù)確鑿”地認(rèn)為馬克思是一位“唯生產(chǎn)力論”的普羅米修斯主義者。在他們看來，盡管馬克思很偉大，但因其始終高揚(yáng)生產(chǎn)力大旗，強(qiáng)調(diào)利用人的力量不斷突破自然的限制以期釋放人的主體性，既缺乏對(duì)蘊(yùn)含著強(qiáng)大生產(chǎn)力屬性的資本邏輯的深刻生態(tài)批判，又沒有揭露資本主義的生態(tài)矛盾，所以馬克思闕如生態(tài)思考，甚至成為生態(tài)危機(jī)的思想根源。果真如此嗎？奠基科學(xué)社會(huì)主義基本原理的“紅色”《宣言》，難道真是馬克思本人謳歌生產(chǎn)力力量而貶低自然界的“宣言書”了嗎？事實(shí)上，“《宣言》與環(huán)境之間的關(guān)系問題是一個(gè)從未進(jìn)行過系統(tǒng)論述的問題”[2]。有鑒于此，本文擬探討《宣言》中的深邃生態(tài)洞見，為作為“千年第一思想家”的馬克思作合理辯護(hù)，并希冀從經(jīng)典作家那里為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)找尋科學(xué)智慧和真理力量。

一、《宣言》在肯定資本正面作用的同時(shí)，深刻揭示出生態(tài)問題的制度根源

資本和資本主義是馬克思畢生的“敵人”，資本批判是其本人終其一生所從事的主要事業(yè)。同時(shí)，馬克思是一位堅(jiān)持科學(xué)精神和真理品性的歷史唯物主義者，他并沒有簡單籠統(tǒng)地從感情上把資本和資產(chǎn)階級(jí)“一棍子打死”，而是從歷史演進(jìn)的宏大視野上理性看待資本邏輯的二重性，并在客觀肯定資本正面作用的同時(shí)，深刻揭露了資本邏輯所導(dǎo)致的生態(tài)負(fù)效應(yīng)。

1.資本的正面作用：“比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多”

其一，資本為生產(chǎn)力的空前發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?！缎浴返谝徊糠趾敛槐苤M地寫道：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，……仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口——過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢?”[1]36在這段話中，資本主義的正面作用已躍然紙上。不難看出，盡管作為無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師的馬克思十分憎恨給工人生產(chǎn)生活帶來深重災(zāi)難的資本主義制度，但他站在人類歷史進(jìn)程的全局，肯定了資本主義對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的重大推動(dòng)作用，“因?yàn)樨?cái)富本身就是一種誘惑”[3]。事實(shí)上，馬克思在不同場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)資本是發(fā)展生產(chǎn)力的重要手段，正可謂“發(fā)展社會(huì)勞動(dòng)的生產(chǎn)力，是資本的歷史任務(wù)和存在理由”[4]288?？梢哉f，自從資本主義誕生以來，無論是微觀的電報(bào)使用、鐵路輪船、化工在農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，還是宏觀意義上的自然力的征服、人口的增加、整個(gè)世界市場(chǎng)的形成，在很大程度上都是資本物化的生產(chǎn)力屬性得以空前釋放的結(jié)果，“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”[1]35。這是資本正面作用的集中體現(xiàn)，它催生了人類歷史上空前的巨大生產(chǎn)力。

其二，資本為新社會(huì)的出現(xiàn)創(chuàng)造了歷史條件。相較于過去腐朽無能的封建階級(jí)，《宣言》明確指出，“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”[1]33，隨著資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的確立，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了……民族的片面性和局限性日益成為不可能”[1]35，民族史將逐步嬗變?yōu)槭澜缡贰＿@種嬗變是以資本的文明作用為前提和基礎(chǔ)的。“只有資本才創(chuàng)造出資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，并創(chuàng)造出社會(huì)成員對(duì)自然界和社會(huì)聯(lián)系本身的普遍占有。由此產(chǎn)生了資本的偉大的文明作用?！盵5]90不難理解，“資本的文明作用”是馬克思基于資本主導(dǎo)的社會(huì)關(guān)系，在當(dāng)時(shí)的情況下對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展所起到的正面引領(lǐng)作用而作出的深刻判斷。資本創(chuàng)造文明的邏輯正是承載在“全面祛魅自然界”和“人的主體性得到空前釋放”這兩個(gè)層面之上的。此時(shí)，資本主導(dǎo)的生產(chǎn)方式實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然界的“普遍占有”，對(duì)人類文明形態(tài)的更替發(fā)揮了不可或缺的物化作用。相較于以往的奴隸制和農(nóng)奴制，它“更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”[4]927。后來，在《資本論》第3卷中，馬克思通過把資本主義社會(huì)同以前的其他社會(huì)形態(tài)相比，站在更高的平臺(tái)上明晰了資本主義生產(chǎn)方式的文明的一面。這與《宣言》對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的正能量效應(yīng)的客觀肯定是一致的。

另外，《宣言》還從推動(dòng)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的角度肯定了資本主義的正面作用：“它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)。”[1]36這種有助于促進(jìn)人的解放的“農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)”的擺脫，依靠的正是社會(huì)分工的日益精細(xì)和城鄉(xiāng)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展。作為一種社會(huì)關(guān)系的“資本是生產(chǎn)的，也就是說，是發(fā)展生產(chǎn)力的重要關(guān)系”[5]70，資本主義生產(chǎn)方式對(duì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展有天然的優(yōu)勢(shì)。這種生產(chǎn)是以社會(huì)化、標(biāo)準(zhǔn)化和批量化的機(jī)器大工業(yè)為主軸的規(guī)模生產(chǎn)，可以說，在此之前還沒有哪一種力量能比它更加有利于激發(fā)和調(diào)動(dòng)生產(chǎn)的活力。因此，《宣言》客觀肯定了資本在通過發(fā)展生產(chǎn)力來提高人的主體性進(jìn)而實(shí)現(xiàn)包括改變農(nóng)村愚昧狀態(tài)的祛魅歷程。

需要指出的是，《宣言》雖肯定了資本的正面作用，但并不是要把資本當(dāng)作目的，而僅僅是把其當(dāng)作手段?！半S著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人?！盵1]43馬克思認(rèn)為，正像取代以前的社會(huì)形態(tài)一樣，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)自身也僅僅是歷史的，因?yàn)槠渖a(chǎn)條件孕育了社會(huì)主義的因子，其遲早要遭到揚(yáng)棄，“從而正在為新社會(huì)制度創(chuàng)造歷史前提的生產(chǎn)條件”[5]110。這一點(diǎn)也是資本正面作用的根本所在，為未來新社會(huì)迎來曙光和提供準(zhǔn)備，“一旦到了那樣的時(shí)候，資本的歷史使命就完成了”[5]69。

2.生態(tài)問題的制度根源：“它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”

馬克思恩格斯在《宣言》中寫道：資產(chǎn)階級(jí)憑借“它的商品的低廉價(jià)格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。……一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。”[1]35-36這意味著，資本家遵循自己的利益訴求來主導(dǎo)世界，把自己的生產(chǎn)生活方式布局到全球。由此就透射出資本邏輯固有的“任性”：罔顧自然界的內(nèi)在律令，完全按照自己的意愿和意志來型塑包括人類在內(nèi)的整個(gè)自然界，而生態(tài)問題的制度根源正在于此。

首先，社會(huì)關(guān)系“不斷地進(jìn)行革命”導(dǎo)致不良的生態(tài)后果?！缎浴访魑刂赋?，資產(chǎn)階級(jí)從不會(huì)“安分守己”，不但要對(duì)生產(chǎn)工具和生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行重塑，而且要“對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去”[1]34。生產(chǎn)革命的不間斷性，構(gòu)成資本主義制度存在的基石?！吧a(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方?！盵1]34當(dāng)然，資產(chǎn)階級(jí)推動(dòng)生產(chǎn)變革的出發(fā)點(diǎn)并不是為了推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的提升，只是在客觀上助推了生產(chǎn)力發(fā)展，滿足了社會(huì)成員的消費(fèi)需求(甚至制造和操縱了“虛假需求”)，其真實(shí)目的在于利用工人的異化勞動(dòng)生產(chǎn)出盡可能多的剩余價(jià)值。任何妨礙該目的實(shí)現(xiàn)的東西，就是資本和資本家的敵人，所以它們要摧毀一切妨礙生產(chǎn)力增長的“自然力量和精神力量的限制”[5]91。顯然，首當(dāng)其沖的便是處于“公地悲劇”中的生態(tài)環(huán)境，它根本抵擋不住資本物化一切的摧毀力量。“在資本邏輯的支配下，工業(yè)資本主義不具備可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。這種資本主義往往企圖毀壞它自身從中獲得原材料的土地。這種毀壞會(huì)一直循環(huán)下去，除非已經(jīng)不存在土地(包括水和空氣)支撐它盤剝?！盵6]顯然，由此必然導(dǎo)致嚴(yán)峻的生態(tài)后果。

其次，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)理性遮蔽了人類的生態(tài)理性。《宣言》指出：“資產(chǎn)階級(jí)生存和統(tǒng)治的根本條件，是財(cái)富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖”[1]43，并把諸如“宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中”[1]34。“利潤之神”成了高懸在資本家頭上的“達(dá)摩克利斯劍”，而其他包括工人和自然界在內(nèi)的一切存在物都只不過是資本增殖的工具和手段。資本這種特殊的社會(huì)關(guān)系除了追求發(fā)財(cái)致富而別無他圖，“也就是使自身變大或增大”[7]228。為了追求最大化的利潤，資本家傾向于用最小的成本置換出最大的收益，而這正是通過剝削工人和掠奪自然來實(shí)現(xiàn)的。對(duì)于資本家對(duì)工人的剝削，馬克思恩格斯有著血淋淋的控訴：“工人僅僅為增殖資本而活著”[1]46，他們無法企及任何尊嚴(yán)，卻“只有一個(gè)前途——讓人家來揉”[8]205。在掠奪自然界方面，資本家一方面罔顧自然界內(nèi)在平衡規(guī)律而瘋狂地掠奪開發(fā)，另一方面又大肆排放污染，千方百計(jì)地把破壞環(huán)境的成本轉(zhuǎn)嫁給社會(huì)來擔(dān)負(fù)。結(jié)果，自然界的先在地位和內(nèi)在價(jià)值被瓦解得蕩然無存。這種金錢主宰下的自然觀，是對(duì)自然界先在性地位的無情貶低[9]52?？梢哉f，資本的價(jià)值增殖邏輯，不但“把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值”[1]34，而且對(duì)自然界與人的共生關(guān)系予以解構(gòu)和顛覆。在這種意義上，《宣言》深刻認(rèn)識(shí)到了資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)理性已經(jīng)僭越了符合全人類共同利益的生態(tài)理性，生態(tài)危機(jī)的形成與出現(xiàn)勢(shì)在必然。

最后，資本邏輯的空間化導(dǎo)致生態(tài)破壞的全球化。針對(duì)資本邏輯的橫向空間擴(kuò)展，《宣言》寫道：“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)”[1]35，最終“使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”[1]36。資本增殖具有時(shí)空的雙重性：在時(shí)間上貫穿資本運(yùn)動(dòng)全過程，正可謂“資本決不是簡單的關(guān)系，而是一種過程”[7]214；在空間上表現(xiàn)為“世界的資本”而非“地域的資本”，“力求用時(shí)間去更多地消滅空間”[5]169。資本空間化不僅是資本增殖邏輯在經(jīng)濟(jì)層面的橫向布展，而且是資本社會(huì)權(quán)力的空間化。帝國政治和殖民主義正是資本社會(huì)權(quán)力空間化的典型樣態(tài)，資本不但試圖控制被殖民國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和人口，還大肆掠奪其廉價(jià)的生態(tài)資源?！百Y產(chǎn)階級(jí)日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財(cái)產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)”[1]36，其目的就是為了在本國之外尋找廉價(jià)的原料產(chǎn)地和能獲取高昂利潤的商品銷售地。這不但造成被馬克思批判的倫敦泰晤士河的嚴(yán)重糞便污染，而且把污染帶到了全世界，造成地力損耗、森林消失，導(dǎo)致包括生態(tài)平衡在內(nèi)的“一切神圣的東西都被褻瀆了”[1]35；來自西班牙的大農(nóng)場(chǎng)主為了擴(kuò)增種植面積，而不計(jì)對(duì)當(dāng)?shù)乜赡茉斐傻纳鷳B(tài)后果，果斷焚燒植被，留下了一片又一片的裸露巖石[10]。這些便是資本空間化帶來嚴(yán)峻生態(tài)問題的真實(shí)寫照，其既帶來生產(chǎn)力飛躍又對(duì)自然產(chǎn)生巨大破壞的“矛盾歷史”被“寫入了資本積累真實(shí)的地理學(xué)景觀之中”[11]，生態(tài)問題就必然會(huì)伴隨著資本的空間拓展由一國蔓延到全球。

總之，《宣言》在客觀肯定資本的正面作用的同時(shí)犀利地揭露了導(dǎo)致生態(tài)問題的制度根源。事實(shí)上，盡管生態(tài)問題在馬克思那個(gè)時(shí)代并非突出的議題，但資本主義社會(huì)始終都隱忍著雙重矛盾即經(jīng)濟(jì)矛盾和生態(tài)矛盾[12]，只不過歷史階段不同，矛盾的側(cè)重點(diǎn)會(huì)發(fā)生相應(yīng)轉(zhuǎn)移。“資產(chǎn)階級(jí)用什么辦法來克服這種危機(jī)呢?一方面不得不消滅大量生產(chǎn)力，另一方面奪取新的市場(chǎng)。”[1]37《宣言》無疑是深刻的，源于私有制根源的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)愈發(fā)成為資本主義制度“被掘墓的中堅(jiān)力量”，否則，就不會(huì)在激烈的國際博弈中，耗費(fèi)全人類的精力去締結(jié)從《聯(lián)合國氣候變化框架公約》(1992)、《京都議定書》(1997)到《巴黎協(xié)定》(2016)等一系列世界性氣候約定書[13]

二、《宣言》在社會(huì)正義和生態(tài)正義互動(dòng)耦合中建構(gòu)未來社會(huì)

事實(shí)上，早在《宣言》之前的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就基于社會(huì)和生態(tài)兩個(gè)維度謀劃了未來社會(huì)的美好前景，他富有激情地寫道：“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等同于人道主義，而作為完成了的人道主義，等同于自然主義。”那時(shí)，人與自然、人與人之間的雙重矛盾將迎來雙重和解，自由與必然、個(gè)體與類等之間的沖突也將得到全面消解，“它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答”[9]185-186?！斑@種解答”最終有賴于無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)，革除資本權(quán)力對(duì)人類和自然界的統(tǒng)治和奴役。就像《宣言》所指出的：“無產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手里。”[1]52未來的理想社會(huì)正是在社會(huì)正義和生態(tài)正義的互動(dòng)耦合中建構(gòu)起來的。

1.“紅色”的社會(huì)正義：消滅私有制

在《宣言》寫作和發(fā)表之前，馬克思就曾對(duì)資本主義制度作出了犀利深刻的批判：“勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形?！盵9]158而造成工人如此凄慘生產(chǎn)生活場(chǎng)景的經(jīng)濟(jì)根源就在于資本主義生產(chǎn)資料私有制。在資本主宰社會(huì)關(guān)系的歷史時(shí)代，社會(huì)正義的物質(zhì)基座已不復(fù)存在。“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣?！盵14]為了從根源上消除剝削進(jìn)而實(shí)現(xiàn)徹底的正義，《宣言》認(rèn)為共產(chǎn)主義的特征“不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制”，因?yàn)椤艾F(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)私有制是建立在階級(jí)對(duì)立上面、建立在一些人對(duì)另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)”[1]45，而旨在追求社會(huì)正義的共產(chǎn)主義是為絕大多數(shù)人謀福祉的。馬克思主義的社會(huì)正義圖景由此被勾勒了出來。

馬克思的社會(huì)正義理想主要是通過揭露資本家對(duì)工人慘絕人寰的嚴(yán)苛剝削而漸次展開的。在《資本論》中，馬克思從英國倫敦《評(píng)論家季刊》里面轉(zhuǎn)引托·約·登寧《工聯(lián)和罷工》一文中的語段來描述資本的貪婪性：“資本害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然界害怕真空一樣”[8]871，從謀求百分之十的利潤到謀求百分之三百的利潤，資本家所使用的手段也更加殘酷和卑劣，無所不用其極。比馬克思晚些時(shí)日的德國經(jīng)濟(jì)學(xué)家維爾納·桑巴特經(jīng)過大量的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析，直言不諱地揭露了早期資本家階層受王公貴族奢靡風(fēng)氣影響的罪惡現(xiàn)象，并指出他們所享受的宮廷糜爛生活足以折射出整個(gè)社會(huì)的歷史原貌[15]。與資本家貪婪和紙醉金迷的生活形成截然對(duì)比的是，工人生存環(huán)境的持續(xù)惡化：最基本的生存要素諸如光和空氣等，乃至連普通動(dòng)物都較容易享受到的愛清潔，“都不再是人的需要了”；在資本主義工業(yè)化過程中，可以講，不但是光和空氣，就連工人的吃和住這兩個(gè)最基本的生存要素都受到嚴(yán)重的威脅，吃的是已經(jīng)傳染上“斑點(diǎn)病的馬鈴薯”，住的是臭氣熏天、污染彌漫、聲音噪雜的“小愛爾蘭”[9]225，他們蝸居在城市最糟糕的區(qū)域，“和這個(gè)階級(jí)的一般生活條件結(jié)合起來，就成了百病叢生的根源”[9]411。根本而言，資產(chǎn)階級(jí)“花在工人身上的費(fèi)用，幾乎只限于維持工人生活和后代所必需的生活資料”[1]38，社會(huì)正義的愿景在資本統(tǒng)治的社會(huì)那里無跡可尋。

至此，就不難理解馬克思恩格斯在《宣言》中為什么要把“消滅私有制”作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的前提條件了。他們認(rèn)為，為了消滅剝削和階級(jí)對(duì)立，共產(chǎn)黨人“可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”[1]45，進(jìn)而才可能“把資本變?yōu)楣驳?、屬于社?huì)全體成員的財(cái)產(chǎn)”[1]46。只有消滅私有制，工人的生產(chǎn)生活境遇才能真正從根源上得以重塑，社會(huì)正義才能落地生根。

2.“綠色”的生態(tài)正義：人與自然矛盾的和解

《宣言》寫道：“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)的所有制關(guān)系，這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了。”[1]37這里的“魔鬼”不但包括工人階級(jí)的持續(xù)抗?fàn)?、資本主義自身固有的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而且也包括后來逐步襲擊全球的生態(tài)危機(jī)。資本家“在生產(chǎn)中不僅占有一種純粹個(gè)人的地位，而且占有一種社會(huì)的地位”[1]46。資本的抽象權(quán)力滿足了資本家階層的貪婪，卻造成了工人生產(chǎn)生活環(huán)境的急劇惡化。這不但影響了勞動(dòng)力的可持續(xù)性供給，而且也蠶食著自然生態(tài)的承載力?？梢哉f，正是資本和資本所有者的貪婪制造了人與自然之間“文明的陰溝”[9]225。要實(shí)現(xiàn)人與自然的真正和解與共生，必須解構(gòu)并終結(jié)資本對(duì)工人和自然界的雙重剝削。

立足于根深蒂固的資本權(quán)力，資產(chǎn)階級(jí)索性“用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”[2]34。自資本誕生以來，它“從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”[8]871。馬克思對(duì)資本作出這種最直白但充滿著原則高度的批判，直斥資本已把剝削內(nèi)化到自己骨髓之中的本性。資本為了增殖，剝削工人的剩余勞動(dòng)成為其慣用途徑，而工人生產(chǎn)的剩余價(jià)值越多，工人就會(huì)變得越貧困，就越會(huì)失去自己的主體性和自為性，進(jìn)而淪為資本家私人財(cái)富的工具性存在，身陷于“抽象統(tǒng)治”而不能自拔。這就是勞動(dòng)的異化，工人自身的勞動(dòng)成果卻成了他們正常生存發(fā)展的最大桎梏。勞動(dòng)的異化又帶來了自然的異化。作為人類基礎(chǔ)實(shí)踐活動(dòng)的勞動(dòng)，是人與自然交互作用進(jìn)而實(shí)現(xiàn)新陳代謝的媒介。但資本家正是利用工人異化了的勞動(dòng)，最大限度地從自然界中掠奪資源，肆無忌憚地向自然界排放污染。可以說，工人從自然界中開發(fā)的資源越多，資本家的私人財(cái)富就會(huì)躍升越快，但相反工人就會(huì)越?jīng)]有力量。

因此，只要不徹底變革資本統(tǒng)治的社會(huì)關(guān)系和瓦解資本通約的價(jià)值規(guī)則，生態(tài)正義就難以實(shí)現(xiàn)。人類文明的最大挑戰(zhàn)將是肇始于資本增殖的人類自我異化(勞動(dòng)異化)和世界異化(自然異化)，不解決這種源自私有制的“二重異化”，人類的可持續(xù)發(fā)展只能是幻想[16]。根本而言，《宣言》關(guān)于消滅私有制進(jìn)而構(gòu)建未來社會(huì)的設(shè)想，正是對(duì)基于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的“人與自然矛盾和解”思想的深度闡發(fā)。

3.“紅綠”耦合的未來社會(huì)：自由人聯(lián)合體

《宣言》前瞻性地指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[1]53“紅綠”耦合的未來社會(huì)，就是以“自由人聯(lián)合體”的構(gòu)建來實(shí)現(xiàn)人與自然的完美融合。在這種聯(lián)合體里，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，……在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[4]928。馬克思在此處強(qiáng)調(diào)的是，如何在社會(huì)成員平等占有生產(chǎn)資料的條件下實(shí)現(xiàn)社會(huì)與自然之間的合理新陳代謝，既避免自然界成為主宰人的“最高之神”，又防止人類自私無度地蹂躪自然界，答案就是“平等占有”“聯(lián)合生產(chǎn)”“最小消耗”和“共同控制”，這既契合自由人的本性需求又不違背自然界的內(nèi)在規(guī)律?！榜R克思的紅色思想又是與綠色觀點(diǎn)結(jié)合在一起的?！盵17]“紅綠”耦合的社會(huì)愿景由此得以成為可能。

要建成這種“紅綠”耦合的自由人聯(lián)合體，首先要變革資本主義生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)自然的社會(huì)化，也就是要使社會(huì)革命與生態(tài)革命同頻共振、交融一體。多位生態(tài)馬克思主義和生態(tài)社會(huì)主義學(xué)者反復(fù)援引《宣言》中響徹云霄的金典名句“消滅私有制”，來展露其對(duì)資本主義私有制的生態(tài)批判和人類深陷生態(tài)災(zāi)難泥淖后的未來出路。馬克思在《資本論》中寫道，站在更高的社會(huì)形態(tài)上觀之，某個(gè)人之于土地的私有權(quán)，與一個(gè)人要自私地控制另外某個(gè)人即占有對(duì)他人的私有權(quán)一樣，“是十分荒謬的”[4]878。自然界的私有化，意味著把自然界的所有權(quán)和開發(fā)權(quán)完全轉(zhuǎn)給了內(nèi)嵌著增殖和效用雙重原則的資本。資本家為了在既定預(yù)期內(nèi)收獲最大利潤，必然傾向于采取最嫻熟的手段來掠奪自然界和剝削工人，根本不會(huì)去考慮所謂的生態(tài)平衡和工人福祉，因?yàn)槿魏慰赡芴Y本成本的行為都會(huì)被規(guī)避?！缎浴钒l(fā)表之后的100多年里尤其是邁入新世紀(jì)以來，西方世界遍地開花的環(huán)保運(yùn)動(dòng)和勞工運(yùn)動(dòng)等，“雷聲大雨點(diǎn)小”，收效甚微以致無疾而終。這表明，生態(tài)正義和社會(huì)正義的“風(fēng)暴苗頭”雖已顯現(xiàn)但尚未形成氣候。單維度的“綠色”生態(tài)運(yùn)動(dòng)或“紅色”勞工運(yùn)動(dòng)都難以成為絕大多數(shù)人的普遍抗?fàn)帯?/p>

《宣言》指出：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”[1]42自馬克思和恩格斯生活的時(shí)代至今，一個(gè)多世紀(jì)過去了，生態(tài)問題愈發(fā)跨越國界和意識(shí)形態(tài)而成為關(guān)涉全球人類的議題，但它從來都不是一個(gè)簡單的自然問題或技術(shù)問題，而是一個(gè)更高層級(jí)的“政治問題”[13]38，一個(gè)關(guān)系到絕大多數(shù)人而非少數(shù)人生存或毀滅的元問題?！百Y產(chǎn)階級(jí)用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對(duì)準(zhǔn)資產(chǎn)階級(jí)自己了。”[1]37當(dāng)下全球范圍內(nèi)如火如荼進(jìn)行的環(huán)保運(yùn)動(dòng)與傳統(tǒng)意義上延綿不絕的以“勞資對(duì)抗”為主題的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，若歸一合流、共同發(fā)力，一起來變革資本主義生產(chǎn)生活方式，人類就能不斷超越資本的限度、擺脫資本的宰制而走向普遍自由。只有一方面消解人類的自我異化，另一方面消除世界異化，才能爆發(fā)出時(shí)代最強(qiáng)音。這樣，既能解決關(guān)乎人類存亡的環(huán)境危機(jī)，又能消彌造成人與人之間深層不平等的社會(huì)矛盾，實(shí)現(xiàn)馬克思畢生追求的人與人、人與自然之間矛盾的真正和解，到那時(shí)“人對(duì)人的剝削一消滅，民族對(duì)民族的剝削就會(huì)隨之消滅”[1]50，自由人聯(lián)合體必定不再是愿景而是確證的現(xiàn)實(shí)。

三、“紅色”《宣言》的21世紀(jì)“綠色”續(xù)篇：習(xí)近平生態(tài)文明思想

“《共產(chǎn)黨宣言》是一部科學(xué)洞見人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的經(jīng)典著作，是一部充滿斗爭精神、批判精神、革命精神的經(jīng)典著作，是一部秉持人民立場(chǎng)、為人民大眾謀利益、為全人類謀解放的經(jīng)典著作。”[18]這是習(xí)近平總書記對(duì)《宣言》穿越時(shí)空的科學(xué)偉力、時(shí)代價(jià)值和戰(zhàn)略意蘊(yùn)的高度評(píng)價(jià)。“中國共產(chǎn)黨是《共產(chǎn)黨宣言》精神的忠實(shí)傳人”[18]，作為21世紀(jì)卓越馬克思主義者和馬克思主義中國化當(dāng)代典范的習(xí)近平，其生態(tài)文明思想正是“紅色”《宣言》的“綠色”續(xù)篇。

1.新生產(chǎn)力論：綠水青山就是金山銀山

中共十九大將“必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”寫入了《中國共產(chǎn)黨章程(修正案)》總綱，其重大歷史意義毋庸多言?！熬G水青山就是金山銀山。我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路?！盵19]544中共十八大以來，習(xí)近平總書記在多個(gè)重要場(chǎng)合都高屋建瓴地反復(fù)要求：務(wù)必穩(wěn)妥協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的平衡關(guān)系，二者是今后工作中發(fā)揮基礎(chǔ)作用的“車之兩輪”和“鳥之兩翼”，它們要相互促進(jìn)、同頻共振，決不能顧此失彼。他還強(qiáng)調(diào)，要“牢固樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念，更加自覺地推動(dòng)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展”[20]209，“長江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展必須堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展，……共抓大保護(hù)，不搞大開發(fā)”[19]210。不難看出，新時(shí)代生態(tài)文明追求的是生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好的協(xié)同進(jìn)步，而非偏廢其一的生態(tài)至上或生產(chǎn)力至上。

“綠水青山就是金山銀山”的英明論斷，實(shí)質(zhì)上反映出我們黨對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間應(yīng)該維持怎樣的合理關(guān)系所持的基本態(tài)度。改革開放以來的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，忽視環(huán)境保護(hù)而過度去搞生產(chǎn)力發(fā)展就是毀滅式的“竭澤而漁”，但同時(shí)不抓生產(chǎn)力發(fā)展、妄談生態(tài)保護(hù)，也必定是空洞無物的“緣木求魚”。正是基于這樣的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，有必要對(duì)生產(chǎn)力的科學(xué)內(nèi)涵作出與時(shí)俱進(jìn)的新概括。一方面，“我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情沒有變”，發(fā)展仍是解決當(dāng)代中國重大問題和關(guān)鍵難題的頭把鑰匙，仍需積極地大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力；另一方面，當(dāng)代發(fā)展又必須是具有充分“含金量”的綠色發(fā)展，尤其要把生產(chǎn)力的創(chuàng)新形態(tài)和綠色內(nèi)涵貫穿到現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系之中，積極發(fā)展自然資本，即“要堅(jiān)定推進(jìn)綠色發(fā)展，推動(dòng)自然資本大量增值”[19]210。《生態(tài)文明體制改革總體方案》也明確指出：要“樹立自然價(jià)值和自然資本的理念”，充分認(rèn)識(shí)到“保護(hù)自然就是增值自然價(jià)值和自然資本的過程，就是保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力，就應(yīng)得到合理回報(bào)和經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償”[21]。這說明包括生態(tài)文明建設(shè)在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，仍需要基于發(fā)展大局而不斷創(chuàng)新生產(chǎn)力的科學(xué)內(nèi)涵。

“綠水青山就是金山銀山”的英明論斷，是中國生態(tài)文明建設(shè)的最高政治宣言和頂層設(shè)計(jì)。習(xí)近平總書記把改善生態(tài)環(huán)境升華到等同于發(fā)展生產(chǎn)力的原則高度，正是與時(shí)俱進(jìn)地傳承了馬克思“自然生產(chǎn)力也是生產(chǎn)力”的生態(tài)洞見和思想智慧。有學(xué)者認(rèn)為，這一論斷是對(duì)馬克思主義生產(chǎn)力理論的重大發(fā)展[22]，是嶄新的具有時(shí)代感的“保護(hù)生產(chǎn)力新理念”[23]?？傊覀凕h的生態(tài)文明建設(shè)理論是既契合社會(huì)發(fā)展階段所需又注重生態(tài)平衡所求的“協(xié)調(diào)統(tǒng)籌論”。在“從求溫飽到盼環(huán)?！币殉蔀轱@性的普遍人民訴求的新歷史條件下，習(xí)近平新生產(chǎn)力論巧妙解決了這樣的一個(gè)世界難題，為在生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕與生態(tài)良好之間如何實(shí)現(xiàn)“非零和共存”與“友好和諧共生”提供了中國方案。

2.社會(huì)主義生態(tài)文明：社會(huì)正義與生態(tài)正義有機(jī)統(tǒng)一的生動(dòng)范例

習(xí)近平總書記在中共十九大報(bào)告上明確指出，“我們要牢固樹立社會(huì)主義生態(tài)文明觀，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局”[24]52，這種現(xiàn)代化是高質(zhì)量發(fā)展、高品質(zhì)生活、新型文明道路的呈現(xiàn)，“既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”[24]50。從“物質(zhì)財(cái)富”“精神財(cái)富”“美好生活”到“生態(tài)產(chǎn)品”“優(yōu)美生態(tài)”這些關(guān)鍵詞，便可管窺出習(xí)近平總書記所倡導(dǎo)的社會(huì)主義生態(tài)文明既是“紅色”的又是“綠色”的、既觀照物質(zhì)精神層面的美好生活需要又兼顧宜居宜業(yè)維度上的優(yōu)美環(huán)境訴求，換言之，就是在新時(shí)代治國理政中把社會(huì)正義和生態(tài)正義和諧互動(dòng)、共融共生、協(xié)同推進(jìn)，“以促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”[20]95。

盡管歷史自會(huì)開創(chuàng)新的道路，但最關(guān)鍵的幾步又總在意料之外。以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終不忘初心、牢記使命，高瞻遠(yuǎn)矚、銳意破局，無論是在指引全面建成小康社會(huì)征程中還是在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)中，始終把社會(huì)公平正義與人與自然和諧共生作為治國理政的重要原則。就社會(huì)正義而言，以人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)、以“出卷人、答卷人和閱卷人”來明確執(zhí)政邏輯、以“讓人民共享人生出彩機(jī)會(huì)”來重構(gòu)利益分配格局，最終以鐵腕反腐、從嚴(yán)治黨、凈化政治生態(tài)為社會(huì)正義托底保障。就生態(tài)正義而言，習(xí)近平總書記秉持“良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”的鮮明理念，要求正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，建設(shè)天藍(lán)地綠水凈的美麗中國，將生態(tài)環(huán)境視為“關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關(guān)系民生的重大社會(huì)問題”[25]，將生態(tài)環(huán)境質(zhì)量視為小康全面不全面的關(guān)鍵[26]。在習(xí)近平總書記治國理政實(shí)踐中，二者同頻共振、交互一體，社會(huì)正義和生態(tài)正義統(tǒng)籌考量，嵌入到新時(shí)代由高速增長轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展的偉大征程中，不斷開辟人類文明新境界。