鄭憶石

華東師范大學(xué) 哲學(xué)系， 上海 200241

170年前，一本不足1.5萬字的小冊子《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡稱《宣言》)面世，它昭告了馬克思主義在人類理論地平線的誕生，也淋漓盡致地展示了其批判特色。這里的“批判”，指《宣言》通過系統(tǒng)分析和理性反思，對現(xiàn)代資產(chǎn)階級、既往社會主義學(xué)說和馬克思主義理論等本質(zhì)的揭示。

一、實踐批判：揭示資本主義的雙重性

《宣言》的實踐批判表明了批判的現(xiàn)實性，它立足于現(xiàn)實資本主義生產(chǎn)方式，運(yùn)用矛盾分析方法對資產(chǎn)階級予以批判，肯定其產(chǎn)生和存在的必然性與合理性，揭示其存在和發(fā)展的局限性與暫時性。

《宣言》的實踐批判首先體現(xiàn)在，它對資產(chǎn)階級產(chǎn)生和存在的歷史必然性與能動創(chuàng)造性的充分肯定。

終于那個人不走，她的手?jǐn)[在金枝眼下。女人們也越集越多，把金枝圍起來。她好像在耍把戲一般招來這許多觀眾，其中有一個三十多歲的胖子，頭發(fā)完全脫掉，粉紅色閃光的頭皮，獨超出人前，她的脖子裝好顫絲一般，使閃光的頭顱輕便而隨意地在轉(zhuǎn)，在顫，她就向金枝說：

在政治上，資產(chǎn)階級推翻了封建專制制度，彰顯了民主戰(zhàn)勝專制、法權(quán)戰(zhàn)勝特權(quán)、平等戰(zhàn)勝等級、統(tǒng)一戰(zhàn)勝分散的勝利：“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”，其發(fā)展的每一階段“都伴隨著相應(yīng)的政治上的進(jìn)展”[1]33。它建立了民族國家，實現(xiàn)了社會形態(tài)由舊向新的轉(zhuǎn)變，推動了整個人類社會的發(fā)展。它“日甚一日地消滅著生產(chǎn)資料、財產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)。它使人口密集起來，使生產(chǎn)資料集中起來，使財產(chǎn)聚集在少數(shù)人手里。由此必然產(chǎn)生的結(jié)果就是政治的集中”[1]36，于是，先前各自孤立的各個地區(qū)結(jié)合為一個擁有統(tǒng)一的政府、法律、階級利益、關(guān)稅的民族國家。它為個人潛力的發(fā)揮創(chuàng)造了條件，在一定程度上實現(xiàn)了人的解放，有利于個體的發(fā)展。它破壞了“一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系”，“無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆”[1]33-34，揭示了“在中世紀(jì)深受反動派贊許的那種人力的野蠻使用，是以極端怠惰作為相應(yīng)補(bǔ)充的”[1]34，從而使得“一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了”[1]34-35。

贛南燈彩文化是我國燈彩文化中最具特色且最為久遠(yuǎn)的文化之一。在產(chǎn)業(yè)文化理念下，贛南燈彩文化的發(fā)展策略應(yīng)做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。實現(xiàn)資源的充分開發(fā)和利用，并實現(xiàn)燈彩藝術(shù)與當(dāng)代文化的結(jié)合，使燈彩文化能夠適應(yīng)現(xiàn)代旅游需求，促進(jìn)其發(fā)展。

在經(jīng)濟(jì)上，資產(chǎn)階級打破了封建生產(chǎn)關(guān)系，極大解放了生產(chǎn)力，顯示了自由戰(zhàn)勝依附、競爭戰(zhàn)勝怠惰、積累戰(zhàn)勝揮霍、貪財欲戰(zhàn)勝享受欲的勝利：“它第一個證明了，人的活動能夠取得什么樣的成就。”[1]34它創(chuàng)造了前所未有的生產(chǎn)力和巨大的物質(zhì)財富。它在“不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口——過去哪一個世紀(jì)料想到在社會勞動里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”[1]36；它不滿足于歷史既有，而“創(chuàng)造了完全不同于埃及金字塔、羅馬水道和哥特式教堂的奇跡”；它不囿于地域限制，而“完成了完全不同于民族大遷移和十字軍征討的遠(yuǎn)征”[1]34，“奔走于全球各地”，“到處落戶，到處創(chuàng)業(yè)，到處建立聯(lián)系”[1]35，從而使得世界的角角落落都隨之靈動起來。

認(rèn)為群眾路線教育實踐活動與毛澤東時代的做法有相似之處，是“中國共產(chǎn)黨正在更深入地鉆研已故領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東的遺產(chǎn)，以尋求清理黨員隊伍的靈感”［1］的有效方法，是國外媒體看待此次群眾路線活動的一個重要觀點。當(dāng)然，從這一角度出發(fā)認(rèn)識“群眾路線”活動，顯然帶有強(qiáng)烈的表面化和片面化傾向，因此需要我們認(rèn)真甄別。

在思想文化上，資產(chǎn)階級創(chuàng)造了世界文學(xué)*這里的“文學(xué)”是廣義的，泛指科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、政治等方面的著作。同樣，自然科學(xué)上的每一個成果，也不再是某一個國家獨立的發(fā)明創(chuàng)造，也不再專屬于某一個國家。，顯示了進(jìn)取戰(zhàn)勝保守、理性戰(zhàn)勝盲從、科學(xué)戰(zhàn)勝愚昧、文明戰(zhàn)勝野蠻的勝利。它打破了在封建的生產(chǎn)關(guān)系及其上層建筑基礎(chǔ)上形成的墨守成規(guī)、恐懼變革的消極思維方式，代之以競爭、進(jìn)取的積極思維方式；它打破了盲從、等級、特權(quán)的觀念，代之以自由、民主、人權(quán)、博愛的觀念。各地區(qū)、民族、國家的精神產(chǎn)品進(jìn)而相互融合，形成了世界文學(xué)：“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！盵1]35

女醫(yī)生姓庫，我們都管她叫庫醫(yī)生。庫醫(yī)生說，現(xiàn)在床位很緊張，只能給我們臨時加張床。并且還親自領(lǐng)我們?nèi)チ瞬》俊Ｍ踅銊t抓緊時機(jī)，聊起了我的病情，問：庫醫(yī)生，是不是像我妹夫這種情況不多見吧？庫醫(yī)生說：氣管異物常有，像這么長時間的好像還沒聽說過。王姐又問：那像我妹夫這種情況咱院應(yīng)該能做吧？庫醫(yī)生說：蔣院長既然敢收，就應(yīng)該能做。

封建社會主義站在王公貴族的立場，瘋狂咒罵和惡毒攻擊資產(chǎn)階級。可憐的貴族老爺們，因淪為暴發(fā)戶的手下敗將，無力于政治斗爭的他們，唯一的抗衡工具便只剩 “文字斗爭”了。于是，說些不祥預(yù)言恐嚇新主宰，唱曲咒歌影射當(dāng)權(quán)者，寫點辛辣文字譏諷有產(chǎn)者，或者發(fā)點謾罵文章聲討資產(chǎn)階級，便成為他們追憶流年的最后絕唱。這些“半是挽歌，半是謗文，半是過去的回音，半是未來的恫嚇”[1]54的東西，雖然偶爾也會讓資產(chǎn)階級如鯁在喉而極不痛快，但是，東流之水畢竟遮掩不住。因此，完全枉顧歷史進(jìn)程，一廂情愿地倒轉(zhuǎn)歷史車輪的封建社會主義，只能被人嗤之以鼻。為了贏得民心，封建貴族們會裝模作樣地關(guān)心工人，把無產(chǎn)階級的乞食袋當(dāng)作旗幟揮舞，以吸引和召喚人們跟進(jìn)。然而，每當(dāng)人們緊隨其后，就會“發(fā)現(xiàn)他們的臀部帶有舊的封建紋章，于是就哈哈大笑，一哄而散”[1]55。

只管辦，不管經(jīng)營。不少合作社雷聲大雨點小，經(jīng)營不善，不了了之。東部某省一基層干部說，他曾經(jīng)辦過兩個合作社，但是目前已經(jīng)名存實亡，想注銷都很困難。

《宣言》的實踐批判主要體現(xiàn)在，它對資產(chǎn)階級的階級局限性和歷史暫時性的揭示。

在經(jīng)濟(jì)上，資產(chǎn)階級沒能克服生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的尖銳矛盾。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，“這個曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了”[1]37。資本主義所有制關(guān)系與其迅猛發(fā)展的生產(chǎn)力之間的矛盾沖突，具體表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)危機(jī)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)愈益兇猛地、周期性地威脅著資本主義社會的生存，愈益證明著資本主義社會生產(chǎn)力已經(jīng)增長到與在其中活動的生產(chǎn)關(guān)系不能相容的地步，生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)生產(chǎn)力開始突破這種障礙時，“就使整個資產(chǎn)階級社會陷入混亂，就使資產(chǎn)階級所有制的存在受到威脅”[1]37。正是由于資產(chǎn)階級沒有也不可能從根本上消除剝削，而不過是以公開的、直接的、露骨的、無恥的剝削形式代替了由宗法幻想和政治幻想掩蓋著的剝削形式，由此形成的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和貧富差距，使它難以擺脫以往歷史上所有剝削階級的命運(yùn)。

于是，同樣是在該版序言中，馬克思恩格斯簡要回顧了《宣言》對既往社會主義文獻(xiàn)的批判，認(rèn)為它在時間上只是止于1847年，因此它“在今天看來是不完全的”[1]6。由此，馬克思恩格斯表明了這樣一個基本思想：理論批判必須隨著時代發(fā)展、新思潮的出現(xiàn)及時跟進(jìn)，如此才能有的放矢，更具現(xiàn)實性。由此，馬克思恩格斯從自我批判的視角反思了其理論批判。

小資產(chǎn)階級社會主義站在小資產(chǎn)階級的立場，深入揭露和無情批判資產(chǎn)階級，它“非常透徹地分析了現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系中的矛盾”，“揭穿了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的虛偽的粉飾”，“確鑿地證明了機(jī)器和分工的破壞作用”[1]56-57，揭示了“無產(chǎn)階級的貧困、生產(chǎn)的無政府狀態(tài)、財富分配的極不平等”[1]57，等等。不可否認(rèn)，它確實在一定程度上代表了近代文明國家中人數(shù)眾多的小生產(chǎn)者的利益和要求，但隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，它在逐漸喪失獨立社會地位的同時，不得不“搖擺于無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間”[1]56。它雖然作為資產(chǎn)階級社會的補(bǔ)充部分不斷地重新組成，但其脆弱的經(jīng)濟(jì)地位又無力抵御隨大工業(yè)而來的階級分化，其成員“經(jīng)常被競爭拋到無產(chǎn)階級隊伍里去”[1]56。因此，它對資本主義的揭露與批判，無非是以過時的眼光和落伍的尺度，即便“按其積極的內(nèi)容”，實質(zhì)也不過是恢復(fù)“工場手工業(yè)中的行會制度，農(nóng)業(yè)中的宗法經(jīng)濟(jì)”[1]57。而在資本主義已經(jīng)充分發(fā)展的現(xiàn)實下，它無異于走向倒退、陷入空想。因此，這種社會主義的必然結(jié)局便是“在它以后的發(fā)展中變成了一種怯懦的悲嘆”[1]57。

最后，這種自我批判，還體現(xiàn)在馬克思恩格斯對東方社會尤其是俄國社會發(fā)展道路的新認(rèn)識中。

松江區(qū)推進(jìn)公共圖書館總分館制體系建設(shè)，有利于補(bǔ)齊城鄉(xiāng)文化短板，改變過去區(qū)、街鎮(zhèn)、居村三級資源孤島狀態(tài)，改善城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)矛盾。有效促進(jìn)分散資源整合和優(yōu)質(zhì)資源向基層投射，縮短群眾和圖書館之間的距離。充分實現(xiàn)政府主導(dǎo)、社會參與的建設(shè)目標(biāo)和充分保障人民群眾基本文化權(quán)益的制度建設(shè)。

正是在黃國平的引領(lǐng)下，蘇印總廠堅持“以誠經(jīng)營 創(chuàng)新務(wù)實”的理念，踐行著關(guān)乎印刷的傳承工作。會議室中陳列的企業(yè)近年來收獲的諸多成績，從專利申請證書，國際級、國家級和省級授予獎項，到客戶頒發(fā)的勛章，體現(xiàn)的恰是以印刷為主題的不斷提升。

二、理論批判：揭示各種社會主義學(xué)說的本質(zhì)

《宣言》的理論批判彰顯了批判的學(xué)理性，即運(yùn)用唯物史觀，辨析既往各種社會主義學(xué)說：既充分肯定在無盡的歷史長河中，每個階級都是一定生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物，因而其理論都帶有自己獨享的時代特征；又深刻指出只有鑒別不同階級在歷史中的不同地位和作用，才能識別其理論的本質(zhì)。

《宣言》的理論批判對象主要有以下三類。

一是反動的社會主義。所謂“反動的社會主義”，是指逆資本主義發(fā)展潮流而動的社會主義。這類社會主義在衡量和批判資產(chǎn)階級時，或囿于形而上學(xué)視角(靜止停滯的思維方式)，或陷入唯心主義窠臼(以純粹的人性、人的本質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn))，總是企圖開歷史倒車。反動的社會主義包括封建社會主義、小資產(chǎn)階級社會主義、德國的或“真正的”社會主義。

在國際關(guān)系上，資產(chǎn)階級開創(chuàng)了世界歷史，取得了聯(lián)系戰(zhàn)勝孤立、交往戰(zhàn)勝隔絕、開放戰(zhàn)勝封閉的勝利：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互往來和各方面的互相依賴所代替了。”[1]35它打破了地區(qū)與地區(qū)、民族與民族、國家與國家之間的封建壁壘，開創(chuàng)了世界經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化的資本主義一體化時代，實現(xiàn)了“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”[2]的新格局。廉價商品成為征服一切落后甚至最野蠻民族“最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮”[1]35，迫使落后民族采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式，將他們卷入世界交往的狂潮，世界市場“使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”[1]35。最終，世界形成了以西方資產(chǎn)階級為主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)有機(jī)體；國際分工使原來一國范圍內(nèi)的城市和鄉(xiāng)村、工業(yè)與農(nóng)業(yè)的分離，變?yōu)槭澜缧缘某鞘信c鄉(xiāng)村、工業(yè)國與農(nóng)業(yè)國的分離，“它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資本主義的民族，使東方從屬于西方”[1]36。

在思想文化上，資產(chǎn)階級以金錢崇拜取代一切，造成了新的道德退步。人與人的關(guān)系變?yōu)閱渭兊慕粨Q關(guān)系，“除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”[1]34；人的情感變成純粹的唯我所需，將“宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中”[1]34；以金錢衡量人的價值和尊嚴(yán)，“抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的神圣光環(huán)”，“把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招募的雇擁勞動者”[1]34，撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，也“把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系”[1]34。正是由于資產(chǎn)階級沒有消除剝削意識，不過是以物欲的個人主義、利己主義的剝削意識代替了守舊的、腐朽的剝削意識，由此形成了人與人之間的猜忌、隔膜，因而終將阻礙人的自由發(fā)展和社會的全面進(jìn)步。

德國的或“真正的”社會主義站在德國軟弱的資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級的立場，以德國人勇言怯行的方式，揭露和批判資本主義。它雖然也批判資產(chǎn)階級，卻是“用詛咒異端邪說的傳統(tǒng)辦法詛咒自由主義，詛咒代議制國家，詛咒資產(chǎn)階級的競爭、資產(chǎn)階級的新聞出版自由、資產(chǎn)階級的法、資產(chǎn)階級的自由和平等”[1]59，不僅如此，它還向民眾大肆宣揚(yáng)在資本主義社會中，他們“非但一無所有，反而會失去一切”[1]59。因此，它成為德國專制政府及其隨從們“嚇唬來勢洶洶的資產(chǎn)階級的稻草人”[1]59。而它自詡“不代表真實的要求，而代表真理的要求，不代表無產(chǎn)者的利益，而代表人的本質(zhì)的利益，即一般人的利益”的說教，則在顯示其超階級性中，表明它“根本不存在于現(xiàn)實界，而只存在于云霧彌漫的哲學(xué)幻想的太空”[1]58。它將社會主義要求與政治運(yùn)動相對立，將共產(chǎn)主義變成一種實現(xiàn)人性的思辨幻想，希望用“愛的說教”實現(xiàn)社會主義的理想，結(jié)果反倒成了資產(chǎn)階級政府“用來鎮(zhèn)壓德國工人起義的毒辣的皮鞭和槍彈的甜蜜的補(bǔ)充”[1]59。因此，這種社會主義不僅因其開歷史倒車而注定是空想，且對工人爭取自身權(quán)益的運(yùn)動具有欺騙性。

二是保守的或資產(chǎn)階級的社會主義。所謂“保守的社會主義”，是指以改良主義為代表的資產(chǎn)階級社會主義，其人員構(gòu)成復(fù)雜且人數(shù)眾多，既有經(jīng)濟(jì)學(xué)家、倫理道德者，也有從事勞工運(yùn)動和其他社會運(yùn)動的人，還有形形色色的小改良家。這些“社會主義者”完全站在資產(chǎn)階級的立場上，“愿意要資產(chǎn)階級，但是不要無產(chǎn)階級”[1]61。它相信資產(chǎn)階級鼓吹的“它所統(tǒng)治的世界自然是最美好的世界”，致力于將資產(chǎn)階級“這種安慰人心的觀念制成半套或整套的體系”[1]61。它希望鞏固這個社會制度，保全這個社會的生存條件，但不要為保全這些條件必然產(chǎn)生的斗爭和危險，要求用改良的手段根治社會痼疾。它力圖使工人滿足于資本主義的現(xiàn)狀，希望通過改善工人的某些物質(zhì)生存條件，換取工人放棄政治革命。由于它對一切無產(chǎn)階級的革命運(yùn)動都持否定態(tài)度，所以它不但根本不可能觸動資本和雇傭勞動關(guān)系，反而是完全替統(tǒng)治者幫忙的。其理論歸結(jié)起來，“就是這樣一個論斷：資產(chǎn)者之為資產(chǎn)者，是為了工人階級的利益”[1]61。因此，這種社會主義的實際價值，不過是資產(chǎn)階級欺騙無產(chǎn)階級的“演說辭令”[1]61。

盡管較之《宣言》所處的時代，當(dāng)代資本主義早已今非昔比；盡管《宣言》中的一些結(jié)論如其創(chuàng)立者所言已經(jīng)過時了，但這并不能湮滅其所蘊(yùn)含的馬克思主義哲學(xué)實踐批判的價值:只有避免線型分析方法或單向思維方式，才能透過事物的表象認(rèn)識其本質(zhì)。

三是批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義。所謂“批判的社會主義”，是指站在無產(chǎn)階級的立場，對資本主義持堅決否定態(tài)度，并猛烈抨擊資本主義社會的“全部基礎(chǔ)”[1]63的英國法國社會主義，它以圣西門、傅立葉、歐文等主張的社會主義為杰出代表。

這種社會主義產(chǎn)生于與資產(chǎn)階級的斗爭尚未發(fā)展的初期，在資產(chǎn)階級反封建斗爭的序幕中曾為直接實現(xiàn)無產(chǎn)階級的利益做過嘗試。但是，因?qū)崿F(xiàn)解放的物質(zhì)條件不具備和理論的不成熟，它“倡導(dǎo)普遍的禁欲主義和粗陋的平均主義”[1]62，導(dǎo)致它不可避免地遭遇了失敗。然而，由于它具有強(qiáng)烈的批判性，其在歷史上起過進(jìn)步作用：其批判無論對于揭露資本主義制度的不合理性、資產(chǎn)階級的局限性、資本主義社會的病態(tài)性，還是對于無產(chǎn)階級認(rèn)識自身的地位處境、促使社會走出資本主義的沼澤地，都曾起到了重要的歷史作用。由于這種社會主義仍然囿于“平等、博愛、自由”等人性范疇來論證資本主義和資產(chǎn)階級，因此，它雖然看到了這個制度、這個階級的弊端和局限，卻既不能說明其產(chǎn)生的歷史合理性，又無法揭示其存在的歷史暫時性，以及為新制度、新階級取代的歷史必然性；它雖然看到了兩個階級之間的對立，卻看不到無產(chǎn)階級的首創(chuàng)精神；它雖然試圖維護(hù)無產(chǎn)階級的利益，卻找不到實現(xiàn)這一目的道路。所以，這種社會主義只好建立一些袖珍版的“新耶路撒冷”。為了建造和維持這些空中樓閣，又不得不求助于資本家的善心和錢袋。由于脫離現(xiàn)實條件和缺乏科學(xué)的理論依據(jù)，所以，這種社會主義只能停留于空想，而不能引導(dǎo)工人進(jìn)行真正的斗爭。階級斗爭越發(fā)展，它就愈加失去了實踐意義和理論依據(jù)，因而其價值是“同歷史的發(fā)展成反比的”[2]64。

《宣言》對上述各種所謂的社會主義理論的批判表明，對于歷史上先后出現(xiàn)的各種社會主義學(xué)說，既要看到它們都是時代的產(chǎn)物，又要看到它們的共同要害，即歷史觀上的唯心主義和方法論上脫離時代發(fā)展、社會現(xiàn)實的靜觀視角。它啟示我們：理論批判的參照系要有現(xiàn)實性，即依據(jù)體現(xiàn)著時代發(fā)展要求的社會實踐確定批判的價值，否則就是無的放矢；理論批判的出發(fā)點要具有前提性，即要從理論背景與現(xiàn)實環(huán)境兩個維度展開，使理論本質(zhì)得以徹底釋放；理論批判的立足點要有群眾性，即批判的結(jié)果最終要轉(zhuǎn)化為人民大眾的根本利益，并以此作為檢驗批判的真理性尺度；理論批判的歸宿要有建構(gòu)性，即在批判舊理論中創(chuàng)立新理論，使理論具有說服力和感召力。

三、自我批判：立足現(xiàn)實的不斷反思

《宣言》的自我批判表明了批判的開放性，即基于理論發(fā)展的邏輯和矛盾，以自我解剖精神，審視考量自身的既往理論，在直面時代中揚(yáng)棄錯誤、彌補(bǔ)不足，在推動理論的拓展和深化中實現(xiàn)理論的自我超越。

《宣言》的自我批判更多地體現(xiàn)為馬克思恩格斯在《宣言》問世后，在數(shù)次再版序言中，依據(jù)時代發(fā)展的新情況、新問題和現(xiàn)實工人運(yùn)動的實際，不斷反思、修正、補(bǔ)充既有理論，甚至不惜推翻既有結(jié)論。

首先，這種自我批判表現(xiàn)在馬克思恩格斯對無產(chǎn)階級革命的新的看法和判斷。

自19世紀(jì)下半葉以來，西歐資本主義和無產(chǎn)階級革命都有了新變化，表現(xiàn)為：其一，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)具有兩重性。盡管這一時期資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)，然而，周期性的危機(jī)雖然使資本主義始終處于動蕩中，但又通過消滅中小資本、建立壟斷資本的方式，促使資本組織形式的改變、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、資本結(jié)構(gòu)的變化，從而推動了經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展。其二，西歐無產(chǎn)階級革命陷于沉寂。盡管自《宣言》問世后，西歐先后爆發(fā)過1848年的德法革命和1871的巴黎公社革命，然而，資本主義并沒有在這兩場革命中受損，反而獲得了新發(fā)展，而無產(chǎn)階級革命不僅沒有如馬克思恩格斯在《宣言》中預(yù)料的那樣不間斷地爆發(fā)，反而停頓下來了。就工人運(yùn)動看，雖然西歐多個國家先后成立了工人階級政黨，開展了有組織的工人運(yùn)動，但在現(xiàn)實中，但在工人運(yùn)動內(nèi)部它始終受程度不同的宗派性、獨斷性、密謀性等干擾，并最終導(dǎo)致了無產(chǎn)階級運(yùn)動的內(nèi)部分裂；雖然馬克思恩格斯堅決主張實行徹底的無產(chǎn)階級革命，但在英國、法國、德國的工人運(yùn)動中普遍存在著自下而上的改良主義情緒，它的盛行使其最終主導(dǎo)了工人運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。第一國際的分裂和中途解散，第二國際的走入歧途，就是無產(chǎn)階級革命運(yùn)動一度陷入低潮、走入困境的證明。總之，19世紀(jì)下半葉的西歐資本主義，不僅在整個歐洲牢牢占據(jù)了統(tǒng)治地位，而且還以前所未有的規(guī)模和速度向世界范圍擴(kuò)張。資本主義的發(fā)展現(xiàn)實表明，它已經(jīng)進(jìn)入到一個新的發(fā)展階段，即資本主義的發(fā)展、成熟階段。這時，實踐就向馬克思主義提出了這樣一個必須認(rèn)真思索的問題：資本主義是否會很快滅亡？現(xiàn)實在挑戰(zhàn)《宣言》相關(guān)理論的同時，也促使馬克思恩格斯重新思考其既有理論并對此作出回應(yīng)。

于是，在《宣言》的1872年德文版序言中，馬克思恩格斯一方面強(qiáng)調(diào)，盡管近25年來情況發(fā)生了巨大變化(大工業(yè)有了巨大發(fā)展、工人階級的政黨也跟著發(fā)展起來，工人階級獲得了1848年、1871年兩次革命的經(jīng)驗教訓(xùn))，但“《宣言》中所闡述的一般原理(即唯物史觀，作者注)整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的”[1]5；同時，又坦承“這些原理的實際運(yùn)用……隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”，因此，《宣言》中“提出的那些革命措施根本沒有特別的意義”[1]5，強(qiáng)調(diào)隨著時代的發(fā)展，“這個綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時了”[1]6。由此，馬克思恩格斯便基于自我批判的視角，反思了其實踐批判。

其次，這種自我批判表現(xiàn)為馬克思恩格斯對后來流行于西歐的新社會主義理論的反思。

自19世紀(jì)下半葉以來，伴隨西歐工人運(yùn)動的開展，先后出現(xiàn)或盛行的英國工聯(lián)主義、法國可能派、德國拉薩爾主義等社會改良主義理論，在工人運(yùn)動中影響甚廣。眾所周知，近代西歐的社會主義理論，自資本主義誕生之日起，就是以揚(yáng)棄者的面目出現(xiàn)的，而其不一而足的形式又表明了各自不同的階級屬性和理論本質(zhì)。在《宣言》中，馬克思恩格斯基于作為一支獨立力量登上歐洲歷史舞臺的工人階級需要新的思想武器的客觀要求，而對先前各種形式的社會主義理論展開了較為深入的批判性辨析，但這并不意味著他們滿足于這一批判。

在政治上，資產(chǎn)階級培育了自己的掘墓人。由于資本主義不可能消除剝削，因而在政治上也不可能消除壓迫，不過是以資本的階級壓迫代替了封建的專制壓迫而已?！百Y產(chǎn)階級不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者”[1]38。資本主義在發(fā)展生產(chǎn)、資產(chǎn)階級在發(fā)財致富的同時，生產(chǎn)出一個與這個社會秩序、這個階級利益相對立的群體，即一個除了出賣自己的勞動力便一無所有的階級。這個階級的出現(xiàn)意味著資本主義在發(fā)展的同時，生產(chǎn)出了自己的掘墓人。正是由于資產(chǎn)階級沒有也不可能消除階級壓迫，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間必然形成尖銳的階級矛盾，由此形成兩大階級之間激烈的政治沖突，使資產(chǎn)階級難以擺脫以往歷史上所有統(tǒng)治階級的命運(yùn)。

在國際關(guān)系上，資產(chǎn)階級沒有消除隔絕與分裂。它雖然開創(chuàng)了世界歷史，但建立在對他國和民族剝削與奴役基礎(chǔ)上的世界歷史，必然是貧國與富國、弱國與強(qiáng)國的隔絕，進(jìn)而導(dǎo)致人類社會新的混亂和戰(zhàn)爭。

自19世紀(jì)中葉開始，西方殖民者的隆隆炮聲和資本主義的廉價商品將東方各國強(qiáng)行納入資本的世界體系，印度、中國等十幾個東方國家相繼淪為西方資本主義各國的殖民地或半殖民地。但在這一過程中，俄國似乎是個例外。盡管較之其他東方國家，歷史上的俄國相當(dāng)落后，但在17世紀(jì)末至18世紀(jì)初，俄國為了增強(qiáng)國力便向外擴(kuò)張，在沙皇彼得一世的主持下推行歐洲化，實行富國強(qiáng)兵的改革，使其開始走向世界。1863—1874年，沙皇政府通過在政治、法律、教育、財政、軍事等方面實行一系列具有資本主義性質(zhì)的改革，使俄國走上了從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明、從古代向近代的現(xiàn)代化之路。盡管如此，此時俄國仍然不具備徹底革命的社會條件。經(jīng)濟(jì)上，自上而下的農(nóng)奴制改革十分不徹底，以致在改革后的幾十年內(nèi)，農(nóng)民遭受了空前殘酷的剝削和壓迫，農(nóng)奴制殘余仍然大量存在，農(nóng)村的土地大部分仍然掌握在地主手里，農(nóng)民除繼續(xù)遭受地主的盤剝外又平添了資本剝削。政治上，仍然保留的沙皇專制本身就是容克地主、資本家、封建僧侶繼續(xù)對民眾實行階級壓迫的政治靠山。

馬克思在其生命的最后十年，其關(guān)注目光越出了西方資本主義世界范圍而投向了東方社會。通過研究西方人類學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)理論，馬克思完成了其思想歷程的重大轉(zhuǎn)折，結(jié)出了新的理論探索之果。*馬克思在1873年海牙大會后至1883年逝世前，閱讀了大量人類學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)著作，寫下40余萬字的讀書筆記即《人類學(xué)筆記》及相關(guān)書信。其中，他對俄國社會尤為關(guān)注。通過對俄國的社會特性和社會結(jié)構(gòu)的分析，馬克思認(rèn)識到，俄國雖然遭到資本主義的強(qiáng)烈沖擊，但仍然頑強(qiáng)地保持著自己的特點，其傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)盡管在資本主義侵襲下趨于瓦解，但殘存的專制主義、宗法關(guān)系、種族關(guān)系、血親關(guān)系，仍然對它構(gòu)建新的社會形成巨大威脅。俄國的歷史傳統(tǒng)、社會結(jié)構(gòu)的獨特性，尤其是農(nóng)村公社中公有和私有雙重要素的并存，意味著其發(fā)展方向不一定是單一的資本主義化，而有可能超越資本主義發(fā)展階段而直接向社會主義過渡。因此，如何從東方社會發(fā)展的現(xiàn)實出發(fā)，全面認(rèn)識東方社會發(fā)展道路的多元性，是馬克思主義面臨的急切而又必須研究和回答的問題。

3.2.1加強(qiáng)設(shè)備的管理與維護(hù) 在X線診斷中，設(shè)備發(fā)揮著十分重要的作用。所以要求相關(guān)工作人員一定要做好設(shè)備的日常維護(hù)、保養(yǎng)，保證設(shè)備一直處于最佳運(yùn)行狀態(tài)[5]。

于是，在《宣言》的1882年俄文版序言中，馬克思恩格斯一方面強(qiáng)調(diào)，《宣言》的任務(wù)，“是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制必然滅亡”[1]8；另一方面又強(qiáng)調(diào)，必須辨析俄國社會的特殊性，“除了迅速盛行起來的資本主義狂熱和剛開始發(fā)展的資產(chǎn)階級土地所有制外，大半土地仍歸農(nóng)民公共占有”[1]8。既然如此，“那么試問：俄國公社，這一固然已經(jīng)大遭破壞的原始土地公共占有形式，是能夠直接過渡到高級的共產(chǎn)主義的公共占有形式呢？或者相反，它還必須先經(jīng)歷西方的歷史發(fā)展所經(jīng)歷的那個瓦解過程呢？”[1]8盡管蘇聯(lián)解體證明了馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中所言：當(dāng)歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變后，關(guān)起門來搞社會主義只能是“地域社會主義”，它必將導(dǎo)致專制主義和家長制盛行的惡果，但馬克思恩格斯在這里已經(jīng)對《德意志意識形態(tài)》中的“五種社會形態(tài)依次演進(jìn)的理論”作了反思，即不再將其絕對化為一切民族、一切國家的發(fā)展公式，而是既強(qiáng)調(diào)由于世界性交往，每個民族和國家與其他民族和國家都具有深深的依存關(guān)系，因此，世界歷史在總體上呈現(xiàn)出依次演進(jìn)的趨向；又強(qiáng)調(diào)在運(yùn)用世界歷史方法研究社會形態(tài)演進(jìn)規(guī)律時，不應(yīng)排斥各個民族和國家可能基于各自不同的歷史條件在發(fā)展過程中具有各自的具體性、特殊性乃至跳躍性?；诙韲鐣呀?jīng)卷入世界交往、正在發(fā)生革命的變化，東方可能先于西方發(fā)生革命并形成東西方革命互補(bǔ)的形勢。馬克思恩格斯指出，“對于這個問題，目前唯一可能的答復(fù)是：假如俄國革命將成為西方無產(chǎn)階級革命的信號而雙方相互補(bǔ)充的話，那么現(xiàn)今的俄國土地公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點”[1]8。

馬克思恩格斯的這一觀點，同樣是對1848年《宣言》中將東方社會排斥于西方無產(chǎn)階級革命之外的一種反思和糾正。

在縣西南七十里。一名鵝鼻山，自諸暨入會稽，此山為最高。晉·王彪之《會稽刻石詩》云：“……”，蓋秦皇刻石頌德宜在此山。姚令威《叢語》云：“……”事見碑類。

案例7：講“等比數(shù)列求和”時：可用“一張報紙依次折至第50次（若報紙厚度為1mm）總厚度會達(dá)到多少呢？”。

《宣言》的自我批判表明，馬克思主義創(chuàng)始人從未視其理論為永恒真理，而始終視其為求諸現(xiàn)實真知之徑。它啟示我們：對待馬克思主義哲學(xué)和馬克思主義學(xué)說，要堅持真理的過程性，認(rèn)識到它是時代的產(chǎn)物，其理論本性決定了它必然是一個不斷超越既定現(xiàn)實的、發(fā)展著的理論，其保持生命力的關(guān)鍵是與時俱進(jìn)；要堅持真理的具體性，認(rèn)識到只有切實地將其與各種變化了的實際相結(jié)合，才能發(fā)揮其理論功能，才能科學(xué)地回答時代提出的問題；要堅持真理的全面性，認(rèn)識到要發(fā)展其當(dāng)代形態(tài)，要高度重視整個世界和當(dāng)代人的精神成果，不斷拓寬其理論來源，補(bǔ)充其思想活水。

四、結(jié)語

《宣言》全面而又系統(tǒng)地展現(xiàn)了馬克思主義的三重批判維度：(1)具體的實踐批判，結(jié)合現(xiàn)實闡述理論，以滿足工人運(yùn)動的實際需要；(2)清醒的理論批判，對各種錯誤理論展開批判，避免工人運(yùn)動迷路甚至誤入歧途；(3)徹底的自我批判，基于理論的相對性和真理的過程性，強(qiáng)調(diào)只有開放的理論才能在發(fā)展中不斷完善。這三個批判構(gòu)成了一個有機(jī)整體。橫向上，實踐批判賦予了馬克思主義以現(xiàn)實性品格，理論批判賦予了馬克思主義以革命性品格，自我批判賦予了馬克思主義以發(fā)展性品格?？v向上，離開實踐批判的理論批判，是空洞抽象的批判；離開理論批判的實踐批判，是盲目膚淺的批判；離開自我批判的實踐批判和理論批判，是不徹底(因僵化停滯而變?yōu)榻虠l)的批判。只有實現(xiàn)這三者的統(tǒng)一，才是科學(xué)的批判。

170年后的今天，資本主義及其發(fā)展態(tài)勢已完全不同于馬克思恩格斯書寫《宣言》的年代，但不能否認(rèn)的是，資本主義社會存在的問題由于積累而日趨嚴(yán)重，而治療痼疾首先要做的仍然是批判，就此而言，《宣言》展示的理論特色，仍然有其當(dāng)代價值。