摘要：作為一種正在生成的新學(xué)說，有機(jī)馬克思主義高度關(guān)注中國生態(tài)文明建設(shè)，并鄭重提出了生態(tài)文明發(fā)展的“中國引領(lǐng)論”，強(qiáng)調(diào)中國最有希望引領(lǐng)生態(tài)文明。有機(jī)馬克思主義“中國引領(lǐng)論”包含豐富的語義內(nèi)涵，具有深層的內(nèi)在理據(jù)，蘊(yùn)藏一定的歷史觀指向、全球指向和價值指向，但也存在著鮮明的理論局限與問題，其本質(zhì)是希望中國用有機(jī)馬克思主義替代經(jīng)典馬克思主義來引導(dǎo)中國生態(tài)文明建設(shè)，這一愿望不僅是錯誤的而且注定是要落空的。因此，必須辯證地對待有機(jī)馬克思主義“中國引領(lǐng)論”，既要看到它對資本主義反生態(tài)本性的深刻批判，對中國生態(tài)文明建設(shè)的高度肯定，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的欣賞青睞，又要從馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法出發(fā)，對其理論本質(zhì)進(jìn)行審慎的考察和深入的分析批判。

關(guān)鍵詞：有機(jī)馬克思主義；生態(tài)文明；中國引領(lǐng)論

中圖分類號：B152 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-854X（2018）01-0065-05

看周遭世界，生態(tài)危機(jī)、不加干預(yù)的資本主義后果、“現(xiàn)代性之死”正從歷史的根基深處不斷瓦解著資本主義的世界統(tǒng)治。這既引起了自由世界內(nèi)部深深的憂慮和恐慌，更強(qiáng)烈呼喚著在蘇聯(lián)解體、東歐劇變中被福山等歷史終結(jié)論者宣稱為“灰飛煙滅”的馬克思主義重新出場。聚焦于這一時代訴求，北美一批以小約翰·柯布、菲利普·克萊頓等為代表的過程哲學(xué)家和建設(shè)性后現(xiàn)代思想家，將馬克思主義、懷特海的有機(jī)哲學(xué)、中國傳統(tǒng)智慧相融合，醞釀出了一個以生態(tài)關(guān)懷為主要理論旨趣的新流派——有機(jī)馬克思主義。

作為近年來興起的一種新學(xué)說，有機(jī)馬克思主義因其鮮明的中國元素而備受矚目，它提出的“在地球上所有的國家當(dāng)中，中國最有可能引領(lǐng)其他國家走向可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明”的論斷（以下簡稱為“中國引領(lǐng)論”）更是引發(fā)了國內(nèi)學(xué)者的廣泛關(guān)注。在生態(tài)文明建設(shè)問題上，有機(jī)馬克思主義為什么公開看好中國？有機(jī)馬克思主義“中國引領(lǐng)論”是否有其深層的語義內(nèi)涵和內(nèi)在理據(jù)？有機(jī)馬克思主義“中國引領(lǐng)論”的理論本質(zhì)又是什么？學(xué)術(shù)界對于這些問題的探討直到今天仍然見仁見智，不一而足。遵守學(xué)術(shù)規(guī)范的探討，有利于弄清問題和推動學(xué)術(shù)的進(jìn)步。本文立基于前人研究，對上述問題進(jìn)行分析，力求透過有機(jī)馬克思主義的自身說辭對其提出的“中國引領(lǐng)論”進(jìn)行認(rèn)識上的明晰和理論上的確證。

一、語義內(nèi)涵：何為有機(jī)馬克思主義“中國引領(lǐng)論”

作為一種與生態(tài)文明時代要求相適應(yīng)的新學(xué)說，有機(jī)馬克思主義不僅對中國的生態(tài)文明建設(shè)表現(xiàn)出了極大的興趣，還在分析、評判中國生態(tài)文明發(fā)展過程和地球生態(tài)災(zāi)難前景的基礎(chǔ)上，鄭重提出了生態(tài)文明發(fā)展的“中國引領(lǐng)論”。為什么有機(jī)馬克思主義認(rèn)定中國將會成為領(lǐng)導(dǎo)世界走向未來可持續(xù)發(fā)展之路的精神和道德領(lǐng)袖，而美國或其他國家卻不足以發(fā)揮引領(lǐng)作用？回答這一問題，首先要深入把握有機(jī)馬克思主義“中國引領(lǐng)論”的語義內(nèi)涵。在有機(jī)馬克思主義那里，生態(tài)文明發(fā)展的“中國引領(lǐng)論”至少包含以下三重意指：

其一，歷史觀指向：人類的未來在生態(tài)文明，中國的社會主義性質(zhì)和馬克思主義傳統(tǒng)，使中國最具引領(lǐng)世界走向生態(tài)文明的潛質(zhì)。有機(jī)馬克思主義洞察到，資本主義對個人利益和財(cái)富的無止境追逐、對自然資源的無限度攫取和無節(jié)制耗費(fèi)，已然造成了人類有史以來最為嚴(yán)重的生態(tài)和人道主義災(zāi)難。而資本主義本身無力解決這些問題，也無法通過改良或改革擺脫自身危機(jī)，因此真正有效的選擇是放棄對它進(jìn)行修修補(bǔ)補(bǔ)而去探索資本主義和生態(tài)災(zāi)難的替代方案。有機(jī)馬克思主義注意到，在被資本主義宰制的破壞環(huán)境的非正義文明走向衰亡和崩潰之時，一種新的可持續(xù)發(fā)展的“面向人類共同福祉”的文明正從這崩解的塵埃中萌動、生長，它就是生態(tài)文明。生態(tài)文明這一概念在西方已經(jīng)流行了30多年，生態(tài)社會主義等各種社會思潮也早已應(yīng)運(yùn)而生，但由于它們總是坐而論道地徘徊于各種體系的爭辯而非自覺將其訴諸實(shí)踐性的活動，最終形成了作繭于“書齋”的理論鏡像和烏托邦的理想。隨著資本文明崩潰的腳步越走越近，有機(jī)馬克思主義從人類文明發(fā)展史的視野出發(fā)，勘察到人類的希望在于社會主義生態(tài)文明，并在檢視各國建設(shè)生態(tài)文明的可能性、現(xiàn)實(shí)性與前景的基礎(chǔ)上，確證了中國之于世界生態(tài)文明發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)地位。作為當(dāng)今世界最大的社會主義國家，中國建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)內(nèi)蘊(yùn)在中國的馬克思主義傳統(tǒng)中，隸屬于中國及世界馬克思主義自然演進(jìn)的一部分，亦是中國特色社會主義的題中應(yīng)有之義。中國領(lǐng)導(dǎo)人更是多次明確提出要優(yōu)先發(fā)展生態(tài)文明，強(qiáng)調(diào)建設(shè)生態(tài)文明是一項(xiàng)“功在當(dāng)代，利在千秋的事業(yè)”。在有機(jī)馬克思主義看來，中國不僅具有建設(shè)生態(tài)文明的內(nèi)在本質(zhì)，還葆有建設(shè)生態(tài)文明的信念、決心和魄力。正因如此，作為“中國觀察家”的小約翰·柯布堅(jiān)持認(rèn)為中國是我們這個星球的希望所在，甚至斷言：“地球及其人類居住者（還包括其他居住者）的前途，取決于中國正在制定的種種政策。”①

其二，全球指向：作為一個以馬克思主義為指導(dǎo)，以追求共同福祉和全球正義為旨?xì)w的社會主義大國，中國擁有引領(lǐng)世界走向生態(tài)文明的強(qiáng)烈責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識；而中國綜合實(shí)力的穩(wěn)步攀升、國際影響力的愈益增強(qiáng)，特別是中國生態(tài)文明建設(shè)的深入推進(jìn)，使中國具備了承擔(dān)這一責(zé)任的現(xiàn)實(shí)條件和能力。面對生態(tài)危機(jī)的步步逼近，西方許多國家不是幡然覺醒，生發(fā)出生態(tài)意識和生態(tài)責(zé)任，而是在驚慌失措、深感恐懼之余學(xué)駝鳥、做犬儒，甚至“石化”自己，拒絕討論與生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)的議題。當(dāng)西方國家還在生態(tài)危機(jī)的愁云慘霧中迷茫之際，中國卻已然踏上了求索生態(tài)文明和可持續(xù)發(fā)展的“漫漫修遠(yuǎn)”之路。早在中共十七大上，中國就率各國政府之先明確提出了“建設(shè)生態(tài)文明”的理念，并將其上升為國家戰(zhàn)略和基本國策。這種在世界范圍內(nèi)絕無僅有的國家意志行為，令小約翰·柯布大為激賞，稱其為人類歷史上破天荒的“歷史性的一步”。中共十八大之后，中國政府把建設(shè)生態(tài)文明視為迫切需要的優(yōu)先任務(wù)，積極轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)綠色發(fā)展新常態(tài)，千方百計(jì)增進(jìn)全體人民的可持續(xù)福祉。中共十九大，中國更是明確提出要“成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者”②。不僅如此，在過去十年里，中國還圍繞生態(tài)文明建設(shè)的重大理論問題展開了廣泛而深入的研究，并逐步使生態(tài)文明的理念在全社會傳導(dǎo)布展開來。在國家、政府、社會力量和個人全體認(rèn)同和協(xié)同行動之下，中國的生態(tài)文明建設(shè)不但進(jìn)展順利、成就斐然，更在人口增長控制、生態(tài)文明體制機(jī)制創(chuàng)新、科學(xué)技術(shù)生態(tài)化等方面表現(xiàn)出色，引起了世界各國的強(qiáng)烈關(guān)注。可以說，無論是理論上的探討還是付諸實(shí)踐的努力抑或是業(yè)已取得的成就，都使有機(jī)馬克思主義有理由相信，中國更有能力擔(dān)起世界生態(tài)文明建設(shè)的主體和示范重?fù)?dān)。正如菲利普·克萊頓所言，“要建設(shè)新文明，在世界各國中，中華人民共和國發(fā)揮的是引領(lǐng)作用，這是她的特殊使命?！挥凶鳛橐粋€道德和精神領(lǐng)袖，中國才能夠完成時代賦予它的使命?！雹踖ndprint

其三，價值指向：現(xiàn)代性是當(dāng)今時代的“深層結(jié)構(gòu)”和造成生態(tài)危機(jī)的深層根源；對現(xiàn)代性的拒斥、超越以及指向后現(xiàn)代的價值訴求，使中國葆有引領(lǐng)世界走向生態(tài)文明的態(tài)勢。有機(jī)馬克思主義分析指出，當(dāng)代出現(xiàn)全球性生態(tài)危機(jī)，資本主義難辭其咎，但現(xiàn)代性才是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的始作俑者。關(guān)于這一點(diǎn)，沙琳娜·斯普瑞特奈克表示，在大部分人眼中全球性生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)及愈演愈烈是資本主義使然，如由利益驅(qū)動的技術(shù)、物質(zhì)主義、消費(fèi)主義或精神關(guān)懷的付闕等等，然而它們只是“現(xiàn)代性”這個包羅萬象的現(xiàn)象的表征，生態(tài)危機(jī)的“深層結(jié)構(gòu)”其實(shí)是“現(xiàn)代性”。有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，現(xiàn)代性的最根本的特征是機(jī)械論世界觀，它強(qiáng)調(diào)人與萬物的二元對立。正是這種“二元論”的“機(jī)械世界觀”人為割裂了事物之間、特別是人類身體和整個自然之間的聯(lián)系，導(dǎo)致了對自然的“袪魅”和人與自然關(guān)系的異化。由于“現(xiàn)代性的持續(xù)危及到了我們星球上的每一位幸存者”，有機(jī)馬克思主義認(rèn)定必須要突破“二元論”的“機(jī)械世界觀”，超越現(xiàn)代性，開創(chuàng)一種有益于生態(tài)、共同福祉和可持續(xù)發(fā)展的建設(shè)性后現(xiàn)代的生態(tài)文明。當(dāng)然，要建構(gòu)這樣一種生態(tài)文明，并非某種一蹴而就的決斷，而是一系列艱難、復(fù)雜而系統(tǒng)的實(shí)踐?；凇艾F(xiàn)代性之死”的共識，有機(jī)馬克思主義認(rèn)定，美國等資本主義國家顯然無力勝任這樣一種文明的建設(shè)；但令其振奮的是，有機(jī)馬克思主義冀望的面向生態(tài)文明的建設(shè)性后現(xiàn)代主義與中國特色社會主義所浸潤的有機(jī)、生態(tài)、包容、共享、開放的后現(xiàn)代主義精神和價值理念不謀而合。鑒于此，菲利普·克萊頓預(yù)言，中國特色社會主義之路將會是一條不同于西方現(xiàn)代性，也不同于傳統(tǒng)社會主義的“第三條道路”，即中國式的強(qiáng)調(diào)社會和諧與生態(tài)文明的社會主義道路，它關(guān)懷弱者，強(qiáng)調(diào)公平，重視共同福祉，飽含濃郁的后現(xiàn)代主義色彩，順應(yīng)了后現(xiàn)代生態(tài)文明的呼喚，昭示著人類文明發(fā)展的未來方向。

二、內(nèi)在理據(jù)：有機(jī)馬克思主義“中國引領(lǐng)論”之判斷根據(jù)

有機(jī)馬克思主義把人類的希望投向中國，指認(rèn)中國是世界生態(tài)文明建設(shè)的引領(lǐng)者，不僅基于中國的社會主義性質(zhì)、后現(xiàn)代主義價值取向以及可以經(jīng)驗(yàn)的“最頑強(qiáng)的事實(shí)”，即中國在世界建設(shè)生態(tài)文明中所付出的種種令人感佩的努力，還因?yàn)橹袊诮?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治制度、文化傳統(tǒng)等方面所獨(dú)有的天然優(yōu)勢。

關(guān)于中國經(jīng)濟(jì)，有機(jī)馬克思主義有著較為深刻的洞見。它指出，中國是一個以公有制為主體的社會主義大國，對非公有制經(jīng)濟(jì)及金融機(jī)構(gòu)有著良好的控制力，掌握著自己的經(jīng)濟(jì)主權(quán)，具有建設(shè)生態(tài)文明堅(jiān)實(shí)而穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)根基。對此，有機(jī)馬克思主義的重要理論代表小約翰·柯布這樣說道：“我相信中國是真正的馬克思主義者，至少在另一種意義上，它沒有被經(jīng)濟(jì)寡頭控制?！雹?“中國發(fā)展出了社會主義市場經(jīng)濟(jì)，這種市場經(jīng)濟(jì)對公共領(lǐng)域的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于美國的市場經(jīng)濟(jì)對公共領(lǐng)域的作用。其中，公有制發(fā)揮了極其巨大的作用?！雹?如小約翰·柯布的分析，建立于公有制基礎(chǔ)上的中國，控制著金融體系和貨幣制造，擁有通過政府銀行控制財(cái)政的巨大優(yōu)勢，不僅有助于中國規(guī)避西方發(fā)展模式的陷阱，擰轉(zhuǎn)現(xiàn)行占主流地位的“增長癖”或“GDP崇拜”，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境之間的互利耦合，推動經(jīng)濟(jì)生態(tài)式發(fā)展；還有利于擺脫西方新自由主義經(jīng)濟(jì)的淫侵，抵御金融寡頭的霸權(quán)，規(guī)避西方的現(xiàn)代性錯誤；更能廣泛分配增長的福利，為普通民眾謀求共同的福祉，積極促進(jìn)人類社會向后現(xiàn)代生態(tài)文明發(fā)展。相較之下，作為市場原教旨主義的擁躉，美國和西方其他國家一貫將“市場是人類事物最好的仲裁”奉為圭臬，耽溺于以自由市場為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)范式，縱容經(jīng)濟(jì)主義的強(qiáng)勢發(fā)展。另外，由于資本主義正義“不正義”與自由市場“不自由”的內(nèi)在勾連與合謀，又使得不斷涌流的社會財(cái)富日益集中在一小撮超級富豪手中。他們區(qū)區(qū)幾千人不光操縱著國家各大財(cái)團(tuán)，還把持著世界財(cái)富。有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，這些超級富豪追求的只會是可持續(xù)的利潤帶來的令人陶醉的財(cái)富而非生態(tài)文明理念支配下的可持續(xù)發(fā)展，指望他們在“不影響”經(jīng)濟(jì)財(cái)富的增加、“不傷害”資本主義的前提下，關(guān)照廣大人民群眾的利益和國民的福祉，推進(jìn)全社會的生態(tài)文明建設(shè)，只能是緣木求魚；幻想這些資本主義國家?guī)ьI(lǐng)人類走向一種建設(shè)性后現(xiàn)代的生態(tài)文明，更無異于與虎謀皮。

有機(jī)馬克思主義一直對中國引領(lǐng)世界走向生態(tài)文明抱有極大熱望，其理由和依據(jù)還在于中國旨在追求共同福祉的政治體制。有機(jī)馬克思主義觀察到，與西方國家的歷史傳統(tǒng)與政治邏輯不同，中國擁有悠久的中央集權(quán)與合作傳統(tǒng)，具有集中力量推行政策的政治優(yōu)勢，因此在這樣一種共同體治理結(jié)構(gòu)中，即使是統(tǒng)治者也認(rèn)為他們是代表天命為人民謀福祉的：在中國偉大文明的漫長歷史中，人們對統(tǒng)治者有著相當(dāng)高的期望，并傾向于相信統(tǒng)治者是有著良好德行的公仆。他的存在，不是為了自己的私人利益，而是為了所有人民的利益、為了“作為整體的共同體的需要”（盡管很多統(tǒng)治者并未能達(dá)成這一目標(biāo)，但這一標(biāo)準(zhǔn)是明確的）；同時，人們更傾向于相信，“如果這個統(tǒng)治者是強(qiáng)大的，則整個國家和社會都會強(qiáng)大起來，他的聰明才智也是為著所有人的利益服務(wù)的，而他所持有的理想信念，都是為了實(shí)現(xiàn)整個社會的和諧”⑥。有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，這樣的傳統(tǒng)在中國一直延續(xù)至今。當(dāng)前的中國領(lǐng)導(dǎo)人更集全黨智慧開創(chuàng)了一種符合社會主義原則的“生態(tài)文明”發(fā)展戰(zhàn)略，并進(jìn)一步做出了實(shí)質(zhì)性的承諾和行動?？v觀世界，把生態(tài)文明列為國家戰(zhàn)略的，唯有中國領(lǐng)導(dǎo)人。更為重要的是，根據(jù)有機(jī)馬克思主義的分析，中國的政治共同體結(jié)構(gòu)還有助于形成一種自我保護(hù)機(jī)制，避免大資本蠶食中國，進(jìn)而借助自己獨(dú)特而豐厚的思想和政治資源，發(fā)展出一種中國式的后現(xiàn)代化的生態(tài)文明。正是基于這些認(rèn)識和判斷，有機(jī)馬克思主義預(yù)言，中國作為一個具有共同體治理結(jié)構(gòu)的國家，它直接通向后現(xiàn)代的生態(tài)文明，并且中國一旦成功，將會是一盞明燈，照亮世界和生態(tài)文明發(fā)展的道路。相較于中國追求共同福祉的政治體制，有機(jī)馬克思主義一針見血地指出，基于利己主義原則的西方政治體制是一種低級的劣等體制；在這種政治體制中，人們通?？紤]的只是以自我為中心的個人或者家庭的需求，而甚少考慮整個社會共同體的福祉，與人類共生共榮的自然就更不在他們的視野之內(nèi)了。這意味著，依賴囿于這種政治體制框架之內(nèi)的西方資本主義國家為本國和世界開辟出一條社會公正、生態(tài)可持續(xù)的、后現(xiàn)代的發(fā)展道路，無疑是癡人說夢。endprint

有機(jī)馬克思主義對生態(tài)文明發(fā)展的“中國引領(lǐng)論”的認(rèn)定，很大程度上，還得益于中國自身的傳統(tǒng)思想智慧。中華文明是一種有根的成熟文明，且在根蒂深處與生態(tài)文明的內(nèi)在理路息息相通、相互契合。這不僅僅集中體現(xiàn)在中華民族推崇流變、欣賞中道、強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)整體性的思維方式中，還內(nèi)蘊(yùn)在作為中華文化之根基的天人合一、陰陽互動、同體大悲的價值理念里，更深藏在中國古賢凡事不走極端、講求“和諧為體，中庸為用”的行為品格中。有機(jī)馬克思主義非常鐘情中華文明中彌漫的過程思想與有機(jī)整體主義。懷特海曾多次對求學(xué)于哈佛的三位中國學(xué)生賀麟、謝幼偉和沈有鼎表露自己對中國傳統(tǒng)文化思想的青睞，他說：“我喜歡東方思想。我的書英語學(xué)生不易懂，中國人會感興趣。我的思想中有中國人的天道思想，美極了。”⑦ 小約翰·柯布、菲利普·克萊頓等人也從不吝惜對中國文化傳統(tǒng)的溢美之詞，并在多個場合公開盛贊道：“中國幾千年的老子、孔子、墨子等哲學(xué)思想深入人心，從人類文明的軸心時代起，中國就一直延續(xù)著這些天人合一的、內(nèi)圣外王的有著社會道德和生態(tài)道德的文化，中國傳統(tǒng)文明和文化的璀璨菁華令世界其他國家難以比肩。”⑧ 正是這種肇始于過去融透于現(xiàn)在直指未來的生態(tài)思想使有機(jī)馬克思主義確信“在中國實(shí)現(xiàn)一種生態(tài)文明的可能性就要大于西方——因?yàn)?，與自然相疏離，這幾乎充斥西方歷史的所有文化里”⑨。有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，以原子主義和碎片化為特征的現(xiàn)代西方文明，極其推重個體意識和個體權(quán)利，癡迷“爭斗崇拜”，盲目尊崇“物競天擇，適者生存”之鐵律。這種原子式的個人主義和冷漠無情的生存法則表現(xiàn)在與自然的關(guān)系上，便是把自然視為人類戰(zhàn)天斗地的敵人，以人類沙文主義的態(tài)度君臨自然，不斷突破道德底線戕害自然。其結(jié)果不單是不利于生態(tài)文明的建設(shè)，更會加速令人觸目驚心的生態(tài)危機(jī)的來臨，更遑論讓泛濫著這種猖獗思想的資本主義國家去引領(lǐng)世界走向生態(tài)文明？雖然在意識深處，有機(jī)馬克思主義對此頗感憂慮，但由于了然美國和西方其他國家無法從根底上掙脫“人類中心主義”的窠臼，所以在這批判的喧囂過后，它所能發(fā)出的，也不過是“聲聲無奈的嘆息”和絕望的悲嘆。

三、理論本質(zhì)：關(guān)于有機(jī)馬克思主義“中國引領(lǐng)論”的哲學(xué)反思

在這個“希望”匱乏的時代，有機(jī)馬克思主義鄭重提出的生態(tài)文明發(fā)展的“中國引領(lǐng)論”，非常富有感染力，也著實(shí)令人振奮。它對資本主義反生態(tài)性的深刻批判，對中國生態(tài)文明建設(shè)的高度肯定，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的由衷欣賞，有利于人們明晰對資本主義進(jìn)行變革的必要性，有利于提升中國在國際上的生態(tài)話語權(quán)，有利于增強(qiáng)中華民族的文化自信。但是，有機(jī)馬克思主義“中國引領(lǐng)論”并非完美無缺、無懈可擊，無論就其對生態(tài)文明哲學(xué)基礎(chǔ)的理解，還是對中國傳統(tǒng)文化的推崇，甚或是對中國生態(tài)文明建設(shè)的詮釋，都有著可待商榷之處，甚至還存在某些較為嚴(yán)重的誤讀、曲解和妄斷。因此，我們對有機(jī)馬克思主義“中國引領(lǐng)論”的把握并不能僅僅駐足于對其語義內(nèi)涵和內(nèi)在理據(jù)的認(rèn)識和揭示上，還要從馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法出發(fā)對其理論本質(zhì)進(jìn)行審慎的考察和深入的分析批判。

其一，有機(jī)馬克思主義“中國引領(lǐng)論”的哲學(xué)基礎(chǔ)乃是一種“懷特海式的馬克思主義”，而非經(jīng)典馬克思主義或馬克思的馬克思主義。理論是實(shí)踐的向?qū)?，是?gòu)成實(shí)踐活動中的目的性要求和理想性圖景的深層依據(jù)。馬克思曾在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，這樣分析理論和實(shí)踐的關(guān)系：“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想?！雹?依此，有什么樣的生態(tài)文明理念，就會導(dǎo)向什么樣的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐。雖然有機(jī)馬克思主義不乏對馬克思主義的溢美之詞，但當(dāng)它強(qiáng)行把懷特海的自然哲學(xué)、宗教因素等非馬克思主義和反馬克思主義因子雜糅到馬克思的哲學(xué)體系內(nèi)，并據(jù)此作為生態(tài)文明實(shí)踐的理論基點(diǎn)時，實(shí)質(zhì)上就將馬克思主義蛻變?yōu)榱宋ㄐ闹髁x或自然唯物主義。不過這在有機(jī)馬克思主義看來，卻是實(shí)現(xiàn)了對經(jīng)典馬克思主義的“修正”、“更新”、“重建”和“生態(tài)重塑”，并自我宣稱“更加關(guān)注文化和精神因素，這超出經(jīng)典馬克思主義者。他們將努力克服對自然界的異化，這種異化是迄今馬克思主義者和資本主義者均具有的特點(diǎn)”{11}。因此，一個顯而易見的事實(shí)即是，就其基本理論立場而言，有機(jī)馬克思主義“中國引領(lǐng)論”不但并不服膺于馬克思主義，反而從根底上是明確否定馬克思主義的，希望中國用“懷特海式的馬克思主義”替代經(jīng)典馬克思主義來引導(dǎo)中國生態(tài)文明建設(shè)。對于這一點(diǎn)，有機(jī)馬克思主義并不諱言自己的態(tài)度，小約翰·柯布堅(jiān)稱馬克思主義者可以而且應(yīng)該成為一個懷特海學(xué)者，并言之鑿鑿地表示：“我相信，中國在追求生態(tài)文明的過程中具有一個獨(dú)特的地位。我也希望懷特海的后現(xiàn)代主義能提供些許裨益?！眥12} “我希望中國的過程研究中心將大力支持中國馬克思主義發(fā)展到‘有機(jī)馬克思主義。”{13} 小約翰·柯布的學(xué)生菲利普·克萊頓和賈斯廷·海因澤克在其合著的《有機(jī)馬克思主義：生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇》的序言中更是坦言：“有機(jī)馬克思主義是新生態(tài)文明的基石，全球有遠(yuǎn)見的領(lǐng)導(dǎo)人現(xiàn)已意識到這是地球未來的唯一希望?！眥14} 在這里，有機(jī)馬克思主義把我們引向思索一個至關(guān)重要的問題，面對生態(tài)文明時代對生態(tài)哲學(xué)理論所提出的新要求，我們必須要再度回到馬克思，準(zhǔn)確把握馬克思主義的理論實(shí)質(zhì)、理論高度與理論境域，深度耕犁馬克思已然確立卻常常被遮蔽了的生態(tài)思想，如此，才能撥云廓霧，徹底劃清經(jīng)典馬克思主義與有機(jī)馬克思主義的理論界限，才能為馬克思生態(tài)思想“正身、正意、正言”，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供科學(xué)的理論支撐，引導(dǎo)生態(tài)文明實(shí)踐抵達(dá)新的生態(tài)文明圖景，引領(lǐng)人類文明形態(tài)的變革。

其二，有機(jī)馬克思主義“中國引領(lǐng)論”推崇與肯定中國傳統(tǒng)文化的本意，不過是為了更好地推介有機(jī)馬克思主義，并非是要真正彰顯與弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。隨著全球資本主義的擴(kuò)張和中國改革開放的逐步深入，光怪陸離的西方社會思潮不絕涌入中國，它們不但沖擊、侵蝕中國的歷史和文化，還遮蔽甚至否定中國文化的價值。在此背景下，有機(jī)馬克思主義卻自覺向東方文化開放，有意識地吸納中國傳統(tǒng)文化的智慧，并透過后現(xiàn)代之鏡發(fā)掘出了中國傳統(tǒng)文化的時代價值，它的這一做法客觀上有利于提振學(xué)界研究中國傳統(tǒng)文化的熱情，也有利于增強(qiáng)中華民族的文化自信。但是值得注意的是，有機(jī)馬克思主義的初衷并非是要彰顯和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而是力圖借助中華傳統(tǒng)文化來論證“過程哲學(xué)”的合理性，為有機(jī)馬克思主義理論的發(fā)展和傳揚(yáng)提供更深層的思想支持和推動力量：由于受到一些根深蒂固的觀念的限制，有機(jī)馬克思主義在美國只是一種邊緣性的思想，難以獲得人們的認(rèn)可和欣賞，因而極其渴望能夠在中國受到關(guān)注，引起傾聽和共鳴。對此，小約翰·柯布毫不避諱，他這樣說道：“我非常支持有機(jī)馬克思主義，并盼望它在中國取得成功。我相信它需要更深的根源。我希望，這些都可以在中國傳統(tǒng)中找到。我相信，儒家和道家思想很有幫助，佛教也一樣。有機(jī)馬克思主義仍將是一種抽象的觀念，除了它的精神深度之外。在毛澤東那里，馬克思主義肯定有那種精神深度，但在今天這并不明顯。有機(jī)馬克思主義在中國是真正有用的，只要它喚起并指導(dǎo)深刻的信念和責(zé)任意識?！眥15} “后現(xiàn)代的希望在中國，這得益于中國成熟的有根文明?！眥16} 據(jù)此，有機(jī)馬克思主義“中國引領(lǐng)論”的本真目的不過是希望智慧、活力、自律、善于經(jīng)營的中國人民能夠珍視古代先賢所留下的過程思想和有機(jī)整體主義思想，充分發(fā)揮其深層的知覺能力和智慧，依靠自身的文化和創(chuàng)新開辟一條新路，即“后現(xiàn)代化之路”或者說“后現(xiàn)代生態(tài)文明之路”，成為超越現(xiàn)代性引領(lǐng)世界走向健康的可持續(xù)發(fā)展之路的精神和道德領(lǐng)袖，從而為世界生態(tài)文明建設(shè)創(chuàng)立良性典范，為承擔(dān)全球責(zé)任提供良好契機(jī)。endprint

其三，有機(jī)馬克思主義“中國引領(lǐng)論”冀望中國建構(gòu)一種面向生態(tài)文明的建設(shè)性后現(xiàn)代主義，而非推動中國實(shí)現(xiàn)以生態(tài)為導(dǎo)向的社會主義現(xiàn)代化。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，始終是中華民族實(shí)現(xiàn)“振興中華”愿望的實(shí)質(zhì)性訴求。自改革開放以來，經(jīng)過近40年“摸著石頭過河”的不斷試驗(yàn)和上下求索，中國社會主義現(xiàn)代化取得了驕人成就。然而，當(dāng)前處于全球化與現(xiàn)代性之中的中國，在擁抱現(xiàn)代化的同時，遭遇的現(xiàn)代性問題也正嚴(yán)峻地?cái)[在我們面前，其中最為嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)問題即是可持續(xù)發(fā)展問題，特別是近年來屢屢造訪的霧霾不分畛域，肆意周行，正以一種播撒而綿延的堅(jiān)定在場，提請我們必須秉承馬克思的發(fā)展觀，踐行創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，奮力跨越工業(yè)文明“卡夫丁峽谷”，闖出一條經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)代化與生態(tài)文明相貫通的新路。但是，需要說明的是，有機(jī)馬克思主義不僅通過批判現(xiàn)代性來尋找生態(tài)危機(jī)的根源，還“通過把馬克思的發(fā)展觀與增長觀混淆起來——同時相混淆的還有現(xiàn)代化與現(xiàn)代性，從而把馬克思曲解為一個現(xiàn)代性或現(xiàn)代主義的思想家”{17}，更據(jù)此站在建設(shè)性后現(xiàn)代主義立場上，指責(zé)馬克思不加批判地接受了歐洲現(xiàn)代主義的錯誤假設(shè)。有機(jī)馬克思主義“拒斥現(xiàn)代主義，就是要開創(chuàng)一種獨(dú)具特色的后現(xiàn)代主義的馬克思主義分析”{18}，而有機(jī)馬克思主義“中國引領(lǐng)論”所希冀的也正是中國能夠改弦易轍，建構(gòu)一種面向生態(tài)文明的建設(shè)性后現(xiàn)代主義，走向一種以“主張混合制”“超越公——私二分法”和“超越‘價值中立的教育”為核心原則的“第三條道路”。對此，有機(jī)馬克思主義顯得相當(dāng)自信，小約翰·柯布甚至信誓旦旦地強(qiáng)調(diào)：“雖然西方這里的許多人不同意我們，但我和我的中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院的同仁始終相信：后現(xiàn)代的希望在中國，后現(xiàn)代生態(tài)文明的希望在中國。”{19} 關(guān)于這一點(diǎn)，菲利普·克萊頓也多次談道，“我們相信，中國會對馬克思主義有一個新的理解，那就是，充分認(rèn)識到馬克思主義的建設(shè)性后現(xiàn)代維度，對此，中國已做好了準(zhǔn)備?！眥20} 必須指出的是，道路問題是第一位的問題、根本性的問題。我們始終堅(jiān)持不斷發(fā)展的是中國特色社會主義道路，中國既不會走封閉僵化的老路，也不會走改旗易幟的邪路，更不可能走無原則無立場、充斥著折衷主義傾向與浪漫主義風(fēng)格的有機(jī)馬克思主義的“第三條道路”。建設(shè)生態(tài)文明是中國特色社會主義的題中應(yīng)有之義，亦是中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的必然選擇，中國正在更加自覺地增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，有機(jī)馬克思主義鼓噪中國發(fā)展面向生態(tài)文明的建設(shè)性后現(xiàn)代主義的愿望，不僅是十分錯誤的而且注定是要落空的。

可以顯見，雖然有機(jī)馬克思主義并非天然就親近中國，也不是在穿鑿附會、浮光掠影、含糊其辭、異想天開之中信手拈來生態(tài)文明發(fā)展的“中國引領(lǐng)論”的。但是作為一種在特定的現(xiàn)實(shí)境遇和理論條件交互作用下出場的理論，有機(jī)馬克思主義“中國引領(lǐng)論”的本真目的是想以懷特海式的馬克思主義觀為指導(dǎo)，在中國建構(gòu)一種面向生態(tài)文明的建設(shè)性后現(xiàn)代馬克思主義，進(jìn)而推動中國和世界走向一種以有機(jī)馬克思主義為主導(dǎo)的“第三條道路”。有鑒于此，我們必須保持冷靜，堅(jiān)守理論原則，并不能因?yàn)橛袡C(jī)馬克思主義對資本主義反生態(tài)性的深刻批判、對中國傳統(tǒng)文化的欣賞青睞、對中國生態(tài)文明建設(shè)的極大肯定而給予其非理性的擁護(hù)和稱頌，而應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，以馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法科學(xué)客觀地分析之對待之。

注釋：

① [美]B·柯布、劉昀獻(xiàn)：《中國是當(dāng)今世界最有可能實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的地方》，《中國浦東干部學(xué)院學(xué)報》，2010年第3期。

② 習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，《人民日報》2017 年10 月28 日。

③⑥{14}{18}{20} [美]菲利普·克萊頓、賈斯廷·海因澤克：《有機(jī)馬克思主義：生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇》，孟獻(xiàn)麗等譯，人民出版社2015年版，第9、20—21、10、70、78頁。

④{11}{13}{15} [美] B·柯布、陳偉功：《論有機(jī)馬克思主義》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2015年第1期。

⑤ 任平、[美]菲利普·克萊頓：《生態(tài)災(zāi)難時代的馬克思主義：拯救地球命運(yùn)的行動綱領(lǐng)——關(guān)于“有機(jī)馬克思主義”的對話》，《江海學(xué)刊》2016年第3期。

⑦ 王治河、樊美筠：《第二次啟蒙〈序言〉》，北京大學(xué)出版社2011年版，第16頁。

⑧{16}{19} 何慧麗、[美]小約翰·柯布：《后現(xiàn)代的希望在中國——柯布博士訪談錄》，《當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究》2014年第0期。

⑨{12} [美]小約翰·柯布、李義天：《文明與生態(tài)文明》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2007年第6期。

⑩ 《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第13頁。

{17} 卜祥記、周巧：《對“有機(jī)馬克思主義”哲學(xué)理念的質(zhì)疑》，《黑龍江社會科學(xué)》2015年第6期。

作者簡介：丁丹丹，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京，100084。

（責(zé)任編輯 胡 靜）endprint