安琪

摘 要：本文試以周來祥先生提出的“和諧美學”為理論支撐，以新時期中國少數(shù)民族文學的發(fā)展為例，闡述以“更高的辯證和諧美”為特點的中國文藝當代形態(tài)。

關鍵詞：文藝；當代形態(tài)；辯證和諧美；新時期；少數(shù)民族文學

周來祥先生指出“和諧為美”，“和諧”包括五層內(nèi)涵：感性對象形式的和諧；感性對象內(nèi)容的和諧；內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一；審美對象和審美主體之間的和諧；以及上述所說的和諧，凝結(jié)在特定歷史階段的人身上。本文中，筆者將嘗試從新時期中國少數(shù)民族文學發(fā)展的角度出發(fā)，理解并運用周先生提出的“和諧美學”。

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感性對象形式的和諧，即如人、物、藝術(shù)品等，其構(gòu)成的質(zhì)料、媒介的粗細、軟硬、方圓、大小，及其比例、均衡、對稱、多樣統(tǒng)一的和諧（形式美）。

中華民族，是由我國56個民族組成的；中華文明，是由我國56個民族共同構(gòu)建的；中國文學，是由我國56個民族共同創(chuàng)造的。新中國成立60多年來，社會面貌和精神面貌都發(fā)生了巨大的變化。55個少數(shù)民族，都以自己的方式投身于社會主義的國家建設。文學創(chuàng)作是參與文化建設的重要途徑和內(nèi)容，因而促使各民族的文學也逐步走向發(fā)展、創(chuàng)新和繁榮。特別是新時期以來，我國多民族、多語種、多門類與多梯次的文學隊伍正在壯大。這一現(xiàn)象本身就很好地從形式上詮釋了“文藝的和諧”、“美的和諧”，即多民族文學比例、均衡、對稱、多樣統(tǒng)一的和諧（形式美）。

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感性對象內(nèi)容的和諧，即如人的心理、情感和精神世界的和諧，藝術(shù)中的主觀與客觀、再現(xiàn)與表現(xiàn)、情感與理智、想象與思維等各種因素的和諧。

從馬克思主義理論看來，每一個民族無論其大小，都有為此民族所有，為他民族所無的優(yōu)秀特質(zhì)。文學的根脈在本土，文學創(chuàng)作不能脫離精神母體，文學的原創(chuàng)性和民族性源遠流長，具有相對的穩(wěn)定性和傳承性。從當前直到久遠，必須重視文學的民族特點和民族風格。另一方面，既然大家都有優(yōu)秀的方面，自然也應該有不如別人的地方，這就決定了民族性的鮮明和穩(wěn)定是與民族的狹隘保守性相悖的命題。民族文化的自信與書寫、開掘與張揚，源于那些積極有價值的珍貴特質(zhì)，這就要求每個民族的作家都能以寬闊的胸懷和開放的姿態(tài)，積極學習其他兄弟民族的優(yōu)長之處，并敢于面對世界，積極進行共同交流，善于取長補短，反思追問，以民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)為依托，創(chuàng)造出具有時代高度和國家情懷、能體現(xiàn)人類共同追求的作品，即以“和諧為美”的作品。我國新時期少數(shù)民族的優(yōu)秀文學作品，都鮮明地體現(xiàn)著這樣的文學品格。

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內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一，即內(nèi)容的和諧要求著形式的和諧，并制約著內(nèi)容與形式之間的和諧，形式的和諧也規(guī)范和陶鑄著內(nèi)容的和諧。

由于歷史文化和生產(chǎn)生活的演變，我國少數(shù)民族有的有自己的語言文字，有的曾經(jīng)有過但現(xiàn)在不再通用，有的有語言而沒有文字。文學的民族特點和民族風格是由多重元素構(gòu)成的，如語言文字、題材、主題、族屬、審美心理、抒情方式、風俗畫、風景畫和哲學宗教理念等。非母語寫作是當代多民族文學發(fā)展中的一個重要現(xiàn)象。新時期以來的少數(shù)民族作家，有相當一部分在借助其非母語寫作的作品傳達著他們的民族文學觀。對這類作品的研究在當今跨文化的語境下具有重要的文化價值，更便于探究和把握少數(shù)民族的民族文化、民族精神、民族心理等活態(tài)精神內(nèi)核。

所以說，無論是母語寫作，還是非母語寫作的文學作品，同樣都表現(xiàn)了本民族的文化自覺，寫出了本民族“精神生活的花朵和果實”。若稱語言文字為形式，民族文化、民族精神為內(nèi)容，則新時期少數(shù)民族文學的發(fā)展實現(xiàn)了內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一。

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審美對象和審美主體之間的和諧。只有在審美關系中，對象才呈現(xiàn)為審美對象，主體才被規(guī)定為審美主體。正因為如此，美是由和諧自由的審美關系規(guī)定的，或者說美是和諧的審美關系的對象性屬性，是和諧自由的審美關系的載體。從現(xiàn)實的審美角度看，審美對象規(guī)定著審美主體，而只有審美主體才能觀照和體驗審美對象。

我國當代少數(shù)民族詩歌具有鮮明的地域特色和民族特色。各少數(shù)民族的詩人對本民族獨特的社會歷史的描繪，對獨特的心理素質(zhì)和感情的表達，對源遠流長的民族民間詩歌形式的學習和創(chuàng)新，對珍貴詩歌藝術(shù)資源的借鑒和吸納，使當代少數(shù)民族詩歌呈現(xiàn)豐富多彩的風格與光彩、彰顯出更天然的民族和地域特色。同時，隨著世界視野的拓展，諸多帶有人類性的藝術(shù)體驗和詩歌題旨也自然成了少數(shù)民族詩歌的書寫內(nèi)容。新時期以來，我國少數(shù)民族小說創(chuàng)作從邊緣進入主流，成為中國文壇的亮麗風景，不僅有眾多的少數(shù)民族作家得過“茅盾文學獎”、“駿馬獎”等，有些還獲得國際上的相關獎項，躋身于世界作家的行列。

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上述所說的和諧，從歷史唯物主義的角度看，說到底又被決定于社會歷史過程中人與社會、人與自然、人與自身的復雜關系，這種復雜的社會關系又集中凝結(jié)在特定歷史階段的人身上。在我們社會主義不斷向共產(chǎn)主義發(fā)展的今天，又特別體現(xiàn)于完美的和諧的全面發(fā)展的新人身上。只有感性與理性、個性與共性、肉體與靈魂全面和諧發(fā)展的新人，才能創(chuàng)造新的和諧的美，才能觀照和諧的美。在當今，和諧為美，歸根結(jié)蒂是以培育和塑造全面和諧發(fā)展的新人為最高理想。

參考文獻：

[1] 中國作家協(xié)會.新時期中國少數(shù)民族文學作品選集[G].北京：作家出版社，2013.

[2] 周來祥.和諧美學的總體風貌[J].文藝研究，1998（9）.

[3] 周來祥.和諧美學的邏輯與歷史——《古代的美·近代的美·現(xiàn)代的美》自序[J].文史哲，1996（3）.