江小敏

(1.北京大學(xué) 哲學(xué)系，北京 100871；2.杭州師范大學(xué) 藝術(shù)教育研究院，浙江 杭州 311121)

1942年10月13日(農(nóng)歷九月初四)下午8時(shí)，弘一大師安詳圓寂于福建泉州溫陵養(yǎng)老院晚晴室。臨終前3天(農(nóng)歷九月初一)下午6時(shí)，他曾寫下“悲欣交集”四字交給侍者妙蓮法師[1]。一紙絕筆，引得后人無盡思量。

葉圣陶、錢仁康、陳劍慧、明誠(chéng)居士、許士中、李鵬飛等諸位先生，以及大空法師等僧人師父都對(duì)此有過言說。誠(chéng)然，如許士中所言：“大師修證所感，唯心所現(xiàn)之境界，只有與大師有同等修證者，方可知曉，方能道明?！?弘一法師曾于圓寂前遺偈給他的生平至友夏丏尊和弟子劉質(zhì)平：“君子之交，其淡如水。執(zhí)象而求，咫尺千里。問余何適，廓爾忘言?；ㄖΥ簼M，天心月圓。”林子青：《弘一法師年譜》，北京：宗教文化出版社，1935年，第315頁(yè)。大師臨終絕筆之心境自非筆者所能度測(cè)，但是，既然大師有意將此四字留跡人間，自然是要它成為接引眾生的緣起。盲人也要來摸一摸象才好，算是結(jié)了緣了。余下的，能摸到幾分算幾分，于己總能是一個(gè)長(zhǎng)進(jìn)的嘗試；于他人，若能提供一個(gè)可資批評(píng)的靶子以更清晰方向，也是好的。這樣想來，也便稍能容許自己嘗試著一點(diǎn)點(diǎn)去理解了。雖言“執(zhí)象而求，咫尺千里”*許士中：《試解弘一大師臨終絕筆之心境》，載《蓮館弘譚》2008年第3期。，然，借象以入，是凡眼鈍根不得已之法，也是方便之門?！兑捉?jīng)》有言“書不盡言，言不盡意……圣人立象以盡意”，無論立象者有意、無意，象一出，自顯其意。不執(zhí)于象，然不離于象。中國(guó)相學(xué)(象、相互訓(xùn))淵源有自。西方圖像學(xué)、筆跡學(xué)乃至符號(hào)學(xué)之根本方法亦不出其外。至于意義解讀之可能性，西方有闡釋學(xué)為其正名，而東方之佛教自有其世界觀、認(rèn)識(shí)論為之奠基——“清靜本然，周遍法界，隨眾生心，因所知量，循業(yè)發(fā)現(xiàn)”(《楞嚴(yán)經(jīng)》)。在其中照面自己，“發(fā)現(xiàn)”自己的“發(fā)現(xiàn)”，非為不敬，實(shí)乃只能如此。本文從字象形式入手，結(jié)合大師生平重視的佛經(jīng)典籍要義，特別是臨終前5天(農(nóng)歷八月二十九日)囑咐往生助念的《華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》和“悲欣交集”四字左側(cè)“見觀經(jīng)”提示的《佛說觀無量壽經(jīng)》，嘗試讀解大師臨終四字開示。

一、觀其象

“悲欣交集”(圖1)，書于日常信箋背面*據(jù)明誠(chéng)居士考證，紙張背面當(dāng)是弘一大師為黃福海居士題寫藕益大師警訓(xùn)“吾人日夜行往坐臥皆須至誠(chéng)恭敬”并署以時(shí)日的草稿。文中說到：“雖然大師可能是限于條件不經(jīng)意地選了這張用過的草稿紙，但后學(xué)以為這其中必然有不可思議的甚深因緣，因此，其紙背透出的內(nèi)容同樣是大師命終開示的的重要組成部分……是大師送給每位來者的最后警訓(xùn)。當(dāng)其初入佛門親近印祖時(shí)，印光法師曾于書信中開示道：‘入道多門，惟人志趣，了無一定之法。其一定者曰誠(chéng)、曰恭敬?！诖嗣K之際，大師重溫了印祖的教誨與藕益的原典，冥冥之中旨在再次開示我們，以戒為師至誠(chéng)恭敬是修學(xué)一切佛法的基礎(chǔ)，必須以此為前提，然后修觀想念佛才能夠有望成果?！币浬衔模再Y補(bǔ)充參考。明誠(chéng)居士：《悲欣交集見觀經(jīng)——弘一大師命終絕筆新解》，載《寒山寺》，2007年第4期。，清晰可見正面是之前寫就的文稿。不擇紙張，隨手寫來，可見是無心為了“書法”而寫，純是留一個(gè)印記給后人看。然而，正是在這隨手寫來的字跡以及它所營(yíng)就的空間里，卻有著非思量安排所能及的精妙，不得不令人驚訝贊嘆。

圖1 行楷《悲欣交集》，約16開，1942年10月，上海龍華寺藏

“悲”字用筆多深按，線條粗壯如寶殿大柱，大雄大力。多用方筆與出鋒，甚至“心”的臥勾也呈方意。左側(cè)落筆至方處，決然毅然，有如刀斧鑿就?！胺恰?，左側(cè)一豎而下，濃墨飛白；右側(cè)連點(diǎn)而下，頓按頓提，鋒芒畢露。似有速急心切

之意味，更見化橫為縱、貫上于下之氣勢(shì)。而此氣勢(shì)并未得下一筆，即“心”之最初一點(diǎn)的仰首承接，反是注于空闊的虛白之地?！靶摹敝畛跻稽c(diǎn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于通常之位起筆，方毅而穩(wěn)當(dāng)?！靶摹闭w下沉，“非”與“心”之間，置留廣闊空間，非是無限思量不得填滿；但是，無跡渾茫，內(nèi)外交通，又豈容思量粘滯其中。結(jié)字清癯方長(zhǎng)?！氨弊中垡?、深切、廓然之象，不由使人感會(huì)悲心之毅然、大悲之深沉、悲愿之無限。與歷代書家所書的“悲”字并置比較(圖2)，更可明顯感受其特別之處。

“欣”字多提筆，線條精瘦，目擊有如聞金聲，觀久猶感沁玉潤(rùn)。結(jié)字左低右高，強(qiáng)烈的一股向右上的勢(shì)?！敖铩逼矙M右仰；左邊一豎撇，頭后仰，身前傾；右邊一長(zhǎng)豎，簡(jiǎn)凈毅然，上頭與橫連接處，自然有一個(gè)自右而來的起頭聳立?！扒贰?，上頭圓勁，順著“斤”字的向右上的勢(shì)，繼續(xù)向右上方拱凸而出?！叭恕眻A潤(rùn)安立，一捺悠然泰然?！敖铩迸c“欠”的每一筆畫大多上重下輕，尤其頭部?jī)善?，起筆剎那重按。結(jié)字重心偏上。下部撇捺開張，蕭散。用筆多圓。整體結(jié)構(gòu)、用筆、墨色共同營(yíng)造了粹然瑩潤(rùn)、輕盈超拔之氣象。因了“斤”的豎撇與長(zhǎng)豎的簡(jiǎn)凈之力，以及位置明顯上升卻介然深按的“人”的安穩(wěn)，這輕盈便有了深根，從而不是輕飄了。朗凈歡欣之意由是可觀。與歷代書家所書的“欣”字并置比較(圖3)，更可明顯感受其特別之處。

圖2 與歷代書家所書的“悲”字并置比較*圖片集自書法字典網(wǎng)。

圖3 與歷代書家所書的“欣”字并置比較*圖片集自書法字典網(wǎng)。

“交”字上下結(jié)構(gòu)，上短下長(zhǎng)，“悲”字上下結(jié)構(gòu)，上長(zhǎng)下短，兩者形成一個(gè)交錯(cuò)的呼應(yīng)關(guān)系。且兩字體量的較長(zhǎng)的部分，即“交”的下部，與“悲”的上部(尤其左半部分)，用筆下壓明顯，線條較粗。如此，交叉關(guān)系中向右的上行線較突出。然按筆深墨，自消一分升舉之意。且，“交”字上下之間超常的空闊空間，與“悲”字上下之間的空闊之地形成了明顯的橫向的聯(lián)系，自左往右，是下傾之勢(shì)。從而，兩者的整體空間得以平衡。從上排“交”、“悲”兩字整體來看，從左往右向著“悲”字方向，上際線水平，下際線下傾。如此，“悲”的延伸空間是上際恒定的不斷向下的無限地?cái)U(kuò)大。

較之上一排的構(gòu)字部件之間的空闊間距，“集”、“欣”部件之間都極為緊湊，筆畫揖讓渾然?！凹弊稚鲜嫦戮o，重心下壓，然而絲毫沒有沉重下墮之勢(shì)，卻有上引舒伸之象。從“集”字橫豎點(diǎn)畫來看：“佳”左低右高，撇下壓，長(zhǎng)豎偏彈向右，上兩橫畫上傾，下兩橫畫點(diǎn)化。“木”一短豎，上右探，下左勒以平衡“集”整體，左長(zhǎng)豎點(diǎn)，右捺點(diǎn)，呈左重右輕狀。明顯，其總體之勢(shì)也是向著右上傾仰。從下一排整體來看，“集”字的上舒下緊，重心下壓，與“欣”字的重心上移構(gòu)成明顯的上升之勢(shì)?！凹弊质蓍L(zhǎng)到甚至橫畫、撇捺蘊(yùn)藉成點(diǎn)的傾仰之勢(shì)，到了舒朗的“欣”字才得以充分地伸展。下排“集”、“欣”兩字，從左往右向著“欣”字方向，下際線是上升的。

如此，四字總體從其用筆、線條、結(jié)構(gòu)、墨色來看，“悲”降，“欣”升。不難讓人想到教義里的悲世間之眾生，欣天國(guó)之凈土，以及上回向與下回向。

另外，細(xì)細(xì)看來，筆筆之間，無盡回互。大體來說，上密下疏的“交”、“欣”與上疏下密的“集”、“悲”，交錯(cuò)呼應(yīng)。“交”與“欣”的撇捺舒展，前者粗細(xì)比對(duì)，方直雄?。缓笳叽旨?xì)停勻，精粹渾圓?！凹钡钠厕帱c(diǎn)化，與“交”上部?jī)牲c(diǎn)，下部撇捺，變幻交互。“集”，由于下“木”的寫法，使得整體自由靈動(dòng)的多緯橫畫，有了兩豎上下經(jīng)貫，與“欣”的“斤”部形成林立縱勢(shì)；又與“悲”的縱勢(shì)形成呼應(yīng)，它的枯墨古淡，委曲和順，更襯顯得“悲”的濃墨飛白，中有強(qiáng)力。而“悲”的下行縱勢(shì)，又襯顯了“集”在貫然之中向上疏放乃至游逸的姿態(tài)。四字，各自安立，又交感回互。

余墨一筆篤然注明“見觀經(jīng)”，潤(rùn)筆再句上一個(gè)渾然瑩潤(rùn)的缺口向西之圓。再，左上天頭標(biāo)以時(shí)日。

“悲欣交集”，雖為臨終所書，然筆觸變幻，氣貫神滿；結(jié)體各異，縱橫有象；章法信然，而意味深長(zhǎng)。

二、析其理

關(guān)于此處的“悲欣交集”究竟是何意涵，從中又可看出弘一大師臨終之境界如何，諸位前輩多有論說，在此不詳例舉。有幾點(diǎn)值得注意：

其一，于大師臨終境界，我們只能盡量體貼，但仍難免揣測(cè)。一方面，必須根據(jù)弘一大師的修行經(jīng)歷，不可隨意以人間俗情猜度。陳慧劍認(rèn)為：“‘悲欣交集’是弘公當(dāng)時(shí)臨終的情境。是一種念佛見佛，一悲一喜的境界……”[2]筆者贊同。只是，“亦悲亦喜”也許較“一悲一喜”更為妥當(dāng)。

另一面，要警惕膜拜心理帶來的肆意拔高。李璧苑提醒：“若以佛的無馀涅槃層次討論之，是不妥的。”[3]76根據(jù)佛經(jīng)記載，修行境界有次第，菩薩尚有十地為階，不可粗妄以“涅槃”佛地冠之。

其二，李璧苑經(jīng)過大量考據(jù)，指出弘一大師此處“悲”“欣”內(nèi)涵與其之前所書、所寫、所用之“悲”“欣”的區(qū)別，并強(qiáng)調(diào)了“見觀經(jīng)”三字提示與《佛說觀無量壽經(jīng)》(凈土五經(jīng)之一)的關(guān)系[3]76，確然離落俗情猜想，為“悲欣交集”的解讀指明了方向。許士中根據(jù)弘一大師臨終幾日對(duì)往生助念等事宜的安排及其念佛生活的追溯，列舉凈土多位高僧大德往生情況作參證，進(jìn)一步認(rèn)定“悲欣交集”是弘一大師凈土修行的往生境界。*許士中：《試解弘一大師臨終絕筆之心境》，載《蓮館弘譚》，2008年第3期。另外，明誠(chéng)居士直接從精神層面契入，根據(jù)相關(guān)史料力圖重現(xiàn)墨寶因緣，體會(huì)其中開示*明誠(chéng)居士：《悲欣交集見觀經(jīng)——弘一大師命終絕筆新解》，載《寒山寺》，2007年第4期。，有資理解。

其三，大空法師念及弘一大師輯《地藏菩薩圣德大觀》之“悲欣交集”與蕅益大師跋《地藏菩薩占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》之“悲欣交集”一貫，突出了四字與地藏菩薩悲愿之淵源[4]。此一線索似與“見觀經(jīng)”的重要提示風(fēng)馬牛不相及，但是，大空法師的悟解卻也不無稱性。就像不同的手指，指的是同一個(gè)月亮；不應(yīng)止于手指，只在指上作分別，重要的是指到那個(gè)月亮?！斗鹫f觀無量壽經(jīng)》《地藏菩薩本愿經(jīng)》雖是記錄佛在不同的情境中對(duì)不同的人說的不同的法，但是其根本精神是一致的。另外，既然把“悲欣交集”視為弘一大師修行證果之示現(xiàn)，需要注意：最終的果是一切行的果。在佛法中，修行是畢生乃至累世的事業(yè)。即便看一世之果，也不可只著眼其該世最后之事，否則就鬧了“最后一個(gè)餅吃飽”的笑話。因此，切不可因“見觀經(jīng)”所指向的凈土境界，忽視了之前其他修行的功德。尤其，大愿地藏菩薩之悲心愿力是弘一大師一生修行之重要入處。

在此，筆者要做的是，經(jīng)由弘一大師此處標(biāo)舉的“悲”、“欣”，從佛經(jīng)及其佛法要義中尋跡諸佛弟子稱性的悲、欣，以及相關(guān)的境界描述，勘探大師對(duì)因地眾生的開示。

(一)悲

1.稱性之悲，是“同體大悲”

《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》有云“諸佛如來，以大悲心而為體”。所有的佛經(jīng)，都因佛陀之悲心而有。從阿彌陀佛四十八愿(《佛說無量壽經(jīng)》)、藥師琉璃光佛大愿(《藥師經(jīng)》)、觀音菩薩大愿(《妙法蓮華經(jīng)·普門品》)、地藏王菩薩大愿(《地藏經(jīng)》)、文殊菩薩大愿(《文殊師利菩薩根本大教王經(jīng)》)、普賢菩薩大愿(《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》)中，可見諸佛如來、諸菩薩眾悲心之所系。無盡悲愿，文辭連疊，在此不作引述。

弘一大師崇敬蕅益、印光諸凈土大德，深信凈土法門，臨終精進(jìn)念佛，交代助念，以圓往生凈土之愿。念佛入凈土，即要與阿彌陀佛同一悲心。若以羅漢為終極，只求自了，佛斥為“焦芽敗種”，亦為弘一大師所深恥。他多次強(qiáng)調(diào)《普賢行愿品》《凈行品》的重要。此《凈行品》即是教導(dǎo)大眾如何在日常之瑣細(xì)點(diǎn)滴中發(fā)廣大利益心。念誦諸多經(jīng)文亦是感念諸佛菩薩悲心之深切、廣大，與諸佛菩薩同發(fā)愿，大其心，求得與諸佛菩薩同體感應(yīng)。而諸佛菩薩悲愿，心系種種世界十方眾生。如此，與諸佛菩薩同體，便是與十方眾生同體。《華嚴(yán)經(jīng)·夜摩天宮菩薩說偈品》云:“如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。”所謂佛、我、眾生無二?！巴w大悲”，是為果德，是諸佛子修行之所向。

2.悲智愿行：悲能生智，悲而生愿

《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》云：

因于眾生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。譬如曠野沙磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王，亦復(fù)如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故。若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬于眾生。若無眾生，一切菩薩，終不能成無上正覺。

眾生是樹根，菩薩是華果，菩薩與眾生同體。“以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。”智慧是大悲之華果。弘一大師在解《心經(jīng)》時(shí)說：“觀自在”即“觀世音”?！坝^自在”，觀理事無礙之境而達(dá)自在，是智；“觀世音”，觀世間眾生之機(jī)而化度之，是悲。兩者是同一位?！捌兴_”即“菩提薩埵”。“菩提”是覺，是智；“薩埵”是有情，是悲——“悲智雙運(yùn)”。

1939年5月5日(農(nóng)歷四月十六)，60歲的弘一在永春桃源殿宣講的《佛教之簡(jiǎn)易修持法》中說到“菩提心”：“發(fā)菩提心的人，應(yīng)發(fā)以下之三種心：一、大智心，不著我相……二、大愿心，廣修善行。三、大悲心，救眾生苦?！彼f：

真發(fā)菩提心的，必須徹悟法性平等，決不見我與眾生有什么差別，如是才能夠真實(shí)和菩提心相應(yīng)。[5]377

無有“徹悟法性平等”的大智，不可能生起我與眾生無有差別的同體大悲。大悲與大智是一體成就的。然，“大智心：不著我相。此心雖非凡夫所能發(fā)，亦應(yīng)隨分觀察”[5]377。如此，凡夫因地最可著力之處還是“大愿心”。于是，“發(fā)菩提心者，須發(fā)……四弘誓愿”。而“菩提心以大悲為體”，雖然對(duì)于因地的凡夫，“大智心”、“大悲心”都尚是愿，但是第一愿當(dāng)是度生，“眾生無邊誓愿度”。學(xué)諸佛菩薩發(fā)愿，感悲心而自生愿。悲是根本。

3.悲心持戒，清凈歡喜，無有苦惱

《楞嚴(yán)經(jīng)》中，佛為阿難宣說修行三決定義：“所謂攝心為戒。因戒生定。因定發(fā)慧。是則名為三無漏學(xué)?！苯?、定、慧，戒是基礎(chǔ)。佛陀涅槃前告誡諸菩薩及后世修行者當(dāng)“以戒為師”，可見“戒”之重要。但是，若無有大悲心，持戒便是一件極其困難的事。不僅如此，若不明種種戒儀中隱而未宣的根本之悲心，持戒甚至?xí)碓S多苦惱，也難理解并圓融行持“開戒”之方便?！敖洹北臼俏芬?，以絕煩惱；今反因之生煩惱，而成非法之行。既生苦惱，心有掛礙，如何能定？智慧又如何可能呢？“慧”，觀其字形便可了其意涵：手執(zhí)笤帚凈除其心，是為慧。

凈土一門，“都攝六根，凈念相繼”(《楞嚴(yán)經(jīng)·大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》)，要義在凈心?！半S其心凈，則佛土凈。”(《維摩經(jīng)·佛國(guó)品》)心凈，無明解蔽，智慧自出。律宗實(shí)是戒外修內(nèi)之法門。悲心是持戒之動(dòng)力，也是持戒之因由。檢視弘一大師句讀校注的《四分律》，許多戒律，直是深廣悲心之外顯。也正因此，弘一大師重視以《護(hù)生畫集》感化眾生，培育悲心，以弘殺生之戒。

總之，“悲”在佛法中有著根本的地位。龍樹云：“慈悲是佛道之根本”，“一切諸佛法中慈悲為大?！?《大智度論》)此處一“悲”字，實(shí)在已含攝佛法根本之要義。對(duì)于看向這一“悲”字的因地眾生，它可以是篤實(shí)的修行入處。

(二)欣

1.“不著欲樂，唯住法樂。”(《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》)

此處的“欣”，即相當(dāng)于佛經(jīng)中多處說到“樂”、“歡喜”。欲樂無根逐外緣，生生滅滅，多苦惱；法樂識(shí)得自家寶，任運(yùn)自在，?，摤?。所謂“法樂”，是聞佛法性、入佛法性之歡欣。佛經(jīng)中常描述諸菩薩等聞法后“歡喜踴躍”、“歡喜贊嘆”?！度A嚴(yán)經(jīng)·十地品》，初登菩薩地，即為“歡喜地”：

菩薩住此歡喜地，念諸佛故生歡喜，念諸佛法故生歡喜，念諸菩薩故生歡喜，念諸菩薩行故生歡喜，念清凈諸波羅蜜故生歡喜，念諸菩薩地殊勝故生歡喜，念菩薩不可壞故生歡喜，念如來教化眾生故生歡喜，念能令眾生得利益故生歡喜，念入一切如來智方便故生歡喜。

諸多菩薩的名字里即有“歡喜”二字，如“歡喜自在佛”、“歡喜莊嚴(yán)佛”、“歡喜藏佛”、“歡喜德佛”、“歡喜無畏佛”等，其中頗有深意。弘一大師特意在四字左側(cè)注寫提示的《佛說觀無量壽經(jīng)》中說到：

如來今者，教韋提希，及未來世一切眾生，觀于西方極樂世界。以佛力故，當(dāng)?shù)靡姳饲鍍魢?guó)土。如執(zhí)明鏡，自見面像。見彼國(guó)土極妙樂事，心歡喜故，應(yīng)時(shí)即得無生法忍。

“見彼清凈國(guó)土”，“心歡喜”。“常、樂、我、凈”——所謂涅槃四德，四個(gè)原是一體，一現(xiàn)，一一具現(xiàn)。未得無馀涅槃，此四德依然以不同的程度顯現(xiàn)于各階境界?！氨藝?guó)土極妙樂事”文字描述具體可見《佛說觀無量壽經(jīng)》。

此處，以“見彼國(guó)土極妙樂事”為果，似與《金剛經(jīng)》“不得以相見如來”矛盾。如何理解？此處當(dāng)憶佛陀“因病施藥”之語(yǔ)。不同經(jīng)文是佛陀應(yīng)機(jī)說法，為不同聽眾開出的藥方，是“飄飄黃葉止兒啼”*破山禪師：“山迥迥、水潺潺，片片白云催犢返。風(fēng)瀟瀟、雨颯颯，飄飄黃葉止兒啼。”典出《法華經(jīng)》。。若尋章摘句，死于言下，是為“以相見如來”，不可取。人或因凈土多有具體形象之建樹，而疑其究竟?！斗ㄈA經(jīng)》言：“唯有一佛乘，無二亦無三，除佛方便說?！倍际蔷烤?，無有高下。《華嚴(yán)經(jīng)》所示的理事圓融不二義理，可資理解。眾法為究竟之方便。以相示理，即相即理，亦為究竟；若失究竟而流于皮相，以皮相為指歸，則無有方便可言，終未得真佛法。若執(zhí)西方凈土之相為究竟，不過是以世俗之情執(zhí)著世外之境，只是另一種攀緣罷了。

此凈土到底“有沒有”？若沒有，此等歡欣豈非虛妄？《佛說無量壽經(jīng)》言，西方凈土為阿彌陀佛愿力之所化現(xiàn)。那阿彌陀佛“有沒有”？《華嚴(yán)經(jīng)》言：“若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造?！奔赐ǔＫf“三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)”。凈土古德自云：“唯心凈土，自性彌陀?！?蓮池大師《彌陀經(jīng)疏鈔》)可見，凈土不是“實(shí)有”，但也不是“沒有”，而是心之“妙有”?！懊钣小薄坝杏脝帷?？夢(mèng)中事非實(shí)，而夢(mèng)時(shí)之人仍為夢(mèng)中事傷心哭泣，何其真實(shí)。類之，佛經(jīng)說，娑婆世界非實(shí)，“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電”(《金剛經(jīng)》)，而我等眾生煩惱悲欣于其間，何其真實(shí)。再想，我們所未得見的西方國(guó)土，是否如是亦幻亦真？智者有喻在先：認(rèn)草繩為蛇的人，為這不存在的“蛇”驚嚇，這不存在的“蛇”所引起的效果是真實(shí)的。(這不存在的“蛇”如何起效的呢？它于那人是否絕然不存在？)如此想來，即便未“見彼國(guó)土極妙樂事”，僅僅是觀想“彼國(guó)土極妙樂事”，心中所生歡喜也是真實(shí)的?！斗鹫f觀無量壽經(jīng)》直言：“是心作佛，是心是佛?！笨芍獌敉聊罘鹩^佛真實(shí)用功之處。心力交光，有愿有信，交感呼應(yīng)。“清靜本然，周遍法界，隨眾生心，因所知量，循業(yè)發(fā)現(xiàn)?！?《楞嚴(yán)經(jīng)》)各自看見各自能看見的，接受這看見帶來的一切?！耙姳饲鍍魢?guó)土”之欣然可謂悟入凈土之情狀，此境界不可輕易以思維造作來詆毀。

2.“歡喜恭敬心，能問甚深法?！?《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》)

菩薩知娑婆世界不可戀，而常許諾、行愿滿足眾生在塵世間的種種愿望，乃至順因眾生的凡夫心善巧說法，無非為了“令其歡喜”，方便接引。

爾時(shí)，文殊師利童子為善財(cái)童子及諸大眾說此法已，殷勤勸喻，增長(zhǎng)勢(shì)力，令其歡喜，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。(《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》)

菩薩常樂，安隱說法……因緣譬喻，敷衍分別，以是方便，皆使發(fā)心，漸漸增益，入于佛道……慈心說法……皆令歡喜……勿輕罵學(xué)佛道者，求其長(zhǎng)短……無得惱之，令其疑悔……常柔和能忍，慈悲于一切……(《法華經(jīng)·安樂行品》)

與理論教學(xué)相比,實(shí)踐教學(xué)更具直觀性、實(shí)踐性、綜合性與創(chuàng)新性等特點(diǎn)。現(xiàn)行的實(shí)踐教學(xué)體系已經(jīng)不能滿足社會(huì)發(fā)展的需求，主要存在著以下問題。

如此種種，常令歡喜?！按缺?、“慈心”之“慈”，亦不無隱含“令歡喜”之意。歡喜是“開”心之法。心窗打開，才有流通與交互的可能。

佛經(jīng)中，諸弟子請(qǐng)法時(shí)，常言“愿樂欲聞”，以示自己已敞開心扉，準(zhǔn)備好承接佛法了?？鬃右苍磉_(dá)過類似的意思：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?《論語(yǔ)·雍也》)知是標(biāo)量，靜態(tài)；樂是矢量，勢(shì)態(tài)。一切發(fā)生需要?jiǎng)莸囊齽?dòng)。這是知不如樂的緣由之一。恒以開懷笑意示人的彌勒菩薩贊許安樂方便法門：“以善巧方便，安樂之道，積集無上正等菩提?！?《彌勒菩薩所問本愿經(jīng)》)善巧則能相契，相契則有相應(yīng)，相應(yīng)則生歡喜，歡喜則易安行。蕅益大師說：“若樂說人及經(jīng)典過，生人毒念。今不說過，故使發(fā)心入于佛道，佛道從喜生也?！盵6]弘一大師是深會(huì)其中道理的。關(guān)于《護(hù)生畫集》，他曾寫信囑咐豐子愷與李圓凈：

《護(hù)生畫集》應(yīng)該以優(yōu)美柔和之情調(diào)，讓看畫的人產(chǎn)生凄涼悲憫的感想，這才有藝術(shù)的價(jià)值。如果紙上充滿了殘酷的形象，殺氣騰騰，而且標(biāo)題用《開棺》《懸梁》《示眾》等粗暴的文字，那看畫的人就會(huì)產(chǎn)生厭惡、不快的感想；優(yōu)美的作品，才能耐人尋味，好像吃橄欖一樣。*據(jù)豐一吟在《豐子愷與〈護(hù)生畫集〉》中回憶，弘一大師于1928年農(nóng)歷八月二十一日寫了一封長(zhǎng)信給豐子愷與李圓凈。

他知道“優(yōu)美”之力量。即使是不無殘酷內(nèi)容的護(hù)生主題，他也盡力使之回避“殘暴”而常令“優(yōu)美”，不使人“產(chǎn)生厭惡、不快”，乃至以歡喜柔軟的“弘一體”法書傳法，其中心意朗然。

當(dāng)然，這份歡喜并非輕浮如萍——觀弘一所書“欣”字的欣仰之態(tài)、朗凈之姿，恭敬由生。

3.隨喜功德，廣大其心

如來滅后，若聞是經(jīng)而不毀訾，起隨喜心，當(dāng)知已為深信解相。(《法華經(jīng)·分別功德品》)

“深信解”，“信”順不逆而能隨，“解”悟奧義而自喜。喜佛之言語(yǔ)義理，也喜自己之信入其中。在此，隨喜經(jīng)文是一己與佛法真理之聯(lián)通，屬于“理事無礙”。能隨喜、傳頌，是為法器，續(xù)佛慧命。而佛法為救度眾生而說，為普濟(jì)眾生而存。佛法事業(yè)，是眾生的事業(yè)，因此，隨喜經(jīng)文，信法傳法，功德甚大。

隨喜不唯隨喜經(jīng)文佛理，也隨喜他者的稱法之行。因?yàn)樽运緛頍o二，所以自己對(duì)他者的隨喜能自然發(fā)生；也因?yàn)殡S喜的發(fā)生，更加體認(rèn)到自他的不二。就如河里那個(gè)月亮認(rèn)識(shí)到，江里那個(gè)月亮與它源于同一個(gè)月亮，它們是一體的，還有無盡的月亮都是與它們一體的。如此隨喜，能對(duì)治嫉妒心，能擴(kuò)大心量。

如何隨喜？《華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》把“隨喜功德”作為第五愿。

復(fù)次善男子，言隨喜功德者。所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數(shù)諸佛如來，從初發(fā)心，為一切智，勤修福聚，不惜身命，經(jīng)不可說不可說佛剎極微塵數(shù)劫，一一劫中，舍不可說不可說佛剎極微塵數(shù)頭目手足。如是一切難行苦行，圓滿種種波羅蜜門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提，及般涅槃分布舍利，所有善根，我皆隨喜。及彼十方一切世界，六趣四生一切種類，所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。十方三世一切聲聞，及辟支佛，有學(xué)無學(xué)，所有功德，我皆隨喜。一切菩薩所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我此隨喜無有窮盡。念念相續(xù)，無有間斷。身語(yǔ)意業(yè)，無有疲厭。

普皆隨喜，無有分別，柔和善順，能破“我”相。在此，隨喜他者是一己與他者的聯(lián)通，屬于“事事無礙”。且，“身語(yǔ)意業(yè)，無有疲厭?！彪S喜，時(shí)時(shí)在身、語(yǔ)、意中自然、真切發(fā)生，非是一直掛在嘴邊的一個(gè)概念的詞。

隨喜之景愿為哪般？《四十二章經(jīng)》第十章：

佛言：“睹人施道，助之歡喜，得福甚大?！鄙抽T問曰：“此福盡乎？”佛言：“譬如一炬之火。數(shù)千百人各以炬來分取。熟食除冥。此炬如故。福亦如之?！?/p>

道心善種，因隨喜而如薪火相遞相傳，從而明亮無邊。

“問余何適，廓爾忘言?；ㄖΥ簼M，天心月圓?！盵7]315至于看向這個(gè)“欣”字的有緣之人，我們?nèi)绾尾灰虼髱煹男廊欢廊?，不因其字態(tài)的可喜而隨喜呢。斯感斯應(yīng)，感通無盡。

(三)悲欣交集

如何理解此“欣”與“悲”一時(shí)具現(xiàn)呢？或可借助“見觀經(jīng)”提示的《佛說觀無量壽經(jīng)》大致了解凈土境界中的“欣”與“悲”。

在此經(jīng)中，韋提希夫人苦于至親之忤逆，求助于世尊，世尊許諾韋提希夫人一個(gè)“極樂世界”：

見彼國(guó)土極妙樂事，心歡喜故，應(yīng)時(shí)即得無生法忍。

在韋提希夫人發(fā)愿“樂生極樂世界阿彌陀佛所”，懇請(qǐng)思維、正受方法時(shí)，世尊開示種種凈土觀想，其間明確說：

……以觀佛身故，亦見佛心。佛心者，大慈悲是。以無緣慈，攝護(hù)眾生。作此觀者，舍身他世，生諸佛前，得無生忍。

如此看來，《佛說觀無量壽經(jīng)》中雖沒有“悲欣交集”四字，但已然在不同的文段中融悲、欣于一處。“見彼國(guó)土極妙樂事”，見佛在其中，見佛幻化遍在其中，感佛心，感大悲，感此一切極妙樂事，心歡喜。悲如是，欣如是。亦悲亦欣，亦欣亦悲。大欣與大悲，實(shí)為一體之兩面，一現(xiàn)俱現(xiàn)。如此，西方凈土，所謂的“極樂世界”，同時(shí)亦是“大悲世界”。把西方凈土稱為“極樂世界”而非“大悲世界”，不過是佛陀對(duì)萬(wàn)分痛苦、切求離苦得樂的韋提希夫人的方便接引。若終得入此法界，證此心體，悲欣同現(xiàn)。

弘一大師臨終特意交代：“當(dāng)在此誦經(jīng)之際，若見予眼中流淚，此乃悲歡交集所感，非是他故，不可誤會(huì)?！盵7]314純是“所感”，是證入凈土心體之“所感”。似乎不再是我們通常說的“那個(gè)”弘一，“那個(gè)”他因?yàn)槭裁椿驗(yàn)榱耸裁炊鳒I。在這個(gè)意義上講，大空法師所言“大師之所謂‘悲’者，悲眾生之沉溺生死，悲娑婆之八苦交煎，悲世界之大劫未已，悲法門之戒乘俱衰，悲有情之愚慢而難化，悲佛恩之深重而廣大，總之為慈愍眾生而起之‘稱性大悲’也。大師之所謂‘欣’者何，欲求極樂，欣得往生，欣見彌陀而圓成佛道，欣生凈土而化度十方”——此論尚是以因地之弘一論果地之弘一，可能還其可商榷之處。因?yàn)榇藭r(shí)，就俗諦而言，能悲能欣、起悲起欣的那個(gè)心體已經(jīng)不同以往了，不再是曾經(jīng)發(fā)愿的“那個(gè)”弘一。唯其如此，“悲欣交集”可以是純?nèi)弧八小薄２荒芤庾R(shí)到這一點(diǎn)而論其所悲所欣，恐怕終是妄然。在虎跑斷食期間，李叔同曾寫下“空空洞洞，既悲而欣?！?李叔同《斷食日志》：“丙辰十二月十二日：作印一方：‘不食人間煙火’?？湛斩炊?，既悲而欣。”想來，這種“悲”、“欣”可能是沒有確然之內(nèi)容的純?nèi)恢小Ｖ皇?，此一時(shí)，彼一時(shí)，心量不一樣了。

“見觀經(jīng)”之提示，炳然可見其良苦用心。弘一大師曾手書蓮池大師圓寂之際留下的一偈：“臨行贈(zèng)汝無多子，一句彌陀作大舟?！鄙彸卮髱熽P(guān)于念佛生凈土有過精微的開示：

承上殊因妙果，正由念佛至于一心。則念極而空，無念之念，謂之真念。又念體本空，念實(shí)無念，名真念也。生無生者，達(dá)生體不可得，則生而不生，不生而生，是名以念佛心入無生忍，如后教起中辯。故知終日念佛，終日念心，熾然往生，寂然無往矣。心佛眾生者，經(jīng)云：心佛及眾生，是叁無差別。蓋心即是佛。佛即是生。諸佛心內(nèi)眾生，念眾生心中諸佛也，故云一體。中流兩岸者，娑婆喻此，極樂喻彼。始焉厭苦欣樂，既焉苦樂雙亡，終焉亦不住于非苦非樂，所謂二邊不著，中道不安也。自性彌陀，唯心凈土。意蓋如是。

一句彌陀，無限深愿，“一念一切悉皆圓”。如母憶子，子念母*見《楞嚴(yán)經(jīng)·大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》：“譬如有人，一專為憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢。或見非見。二人相憶。二憶念深。如是乃至。從生至生。同于形影。不相乖異。十方如來。憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。子若憶母。如母憶時(shí)。母子歷生。不相違遠(yuǎn)。若眾生心。憶佛念佛?，F(xiàn)前當(dāng)來。必定見佛。去佛不遠(yuǎn)。不假方便。”弘一大師在講經(jīng)中也曾引用此語(yǔ)。，“感應(yīng)道交”，不可思議?！罢f食不飽”，甘露滋味需親嘗。無有體驗(yàn)，難置一詞。其中關(guān)于苦、樂的言說，可供參究。

人或以《楞嚴(yán)經(jīng)》中現(xiàn)成的“悲欣交集”一詞，類想弘一大師之圓成境界。但是，根據(jù)“見觀經(jīng)”之提示，雖未直接找到“悲欣交集”一詞，但已然示其意涵的《佛說觀無量壽經(jīng)》之情狀，可能更為妥貼。不宜過于執(zhí)著言辭之計(jì)量分別，而與真實(shí)之內(nèi)涵錯(cuò)失交臂?！独銍?yán)經(jīng)》中，阿難受佛菩薩圓通根本開示，因佛神力故，“心跡圓明，悲欣交集”。弘一大師的“天心月圓”，或與阿難的“心跡圓明”相類。至于境界能否相當(dāng)，無從知曉。此處的“悲欣交集”，亦如阿難當(dāng)時(shí)情狀。至于深廣是否相同，無從知曉。但是，對(duì)于諸佛弟子來說，“悲欣交集”作為進(jìn)一步入佛法界而有證有感，當(dāng)無疑意*此就俗諦講。就真諦，無證亦無得。《圓覺經(jīng)》言：“涅槃昨夢(mèng)，佛國(guó)空花。”然，真俗不二。弘一大師曾抄錄圭峰宗密禪師《圓覺經(jīng)大疏》中釋成本起因部分，題曰“圓覺本起章”。見《弘一大師全集》(第七冊(cè)佛學(xué)卷)，福州：福建人民出版社，1991年，第366-370頁(yè)。。曾經(jīng)的李叔同在斷食期間便有脫胎換骨之體驗(yàn)。出家以來，他禮地藏，誦普賢，持律儀，念彌陀，甚至對(duì)禪宗也不無觸及，各種方便，廣積資糧，終而有此證。大師向來謹(jǐn)言慎行，不打妄語(yǔ)，臨終寫此一紙，現(xiàn)身說法，為開示眾人，佛經(jīng)所言真實(shí)不虛；更為告誡眾生，凈土法門切實(shí)可信。

《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》云：

寂靜大悲海，出生三世佛，能滅眾生苦，汝應(yīng)入此門。

能生世間樂，亦生出世樂，令我心歡喜，汝應(yīng)入此門。

“悲欣交集”，是乃入法界門。至于因地眾生如何契入此“悲欣交集”，《維摩詰經(jīng)·觀眾生品》提供了另一條看起來不是那么“神秘主義”的路徑。在“譬如幻師見所幻人，菩薩觀眾生為若此”的如幻觀后，開示如何行真實(shí)之慈、悲、喜、舍四無量心(亦是四無染心)：

……

文殊師利又問：“何謂為悲？”

(維摩詰)答曰：“菩薩所作功德，皆與一切眾生共之?！?/p>

(文殊師利又問：)“何謂為喜？”

(維摩詰)答曰：“有所饒益，歡喜無悔?！?/p>

如幻，不礙悲、喜(欣)。真空妙有如是。雖為悲，雖為喜(欣)，然而無所執(zhí)。如是，才能行廣大真實(shí)之悲、廣大真實(shí)之喜(欣)。此為諸佛弟子稱性之悲、喜(欣)。維摩詰以默說法，示言語(yǔ)道斷；而今細(xì)細(xì)辯說，為因地行者作規(guī)訓(xùn)。

“悲欣交集”，呈示凈土亦喜亦悲之圓成境界，斷眾生疑慮，增無上信心——以果勵(lì)因，用心可鑒；標(biāo)舉佛法之根髓，隱貫經(jīng)藏之要義——帝網(wǎng)寶珠，周遍含容；以情顯，由情入，廣契眾生日常之機(jī)，示現(xiàn)其中超越之向度——方便門徑，切實(shí)可由。

三、相理不二

此則書帖，主體僅有四字，然字字風(fēng)格不一，又自然統(tǒng)合一體。最奇妙的是，其字所呈之相、所顯之理竟能如此圓融。

雖是臨終前三日病中所寫，“悲”字的大雄大力，仍有如法鼓震然。然此“悲”字的整體之形卻又是清癯的。人若在這大雄大力中尋思曾經(jīng)的李叔同寫過的碑體，必然恍若隔世。顯然又不是典型的弘一體，但其蕭散、空闊之意卻在超常的縱長(zhǎng)空間感中，在其上下開張看似截然分離的結(jié)構(gòu)中顯影。隨其字縱勢(shì)，自然而然，仿若一個(gè)空間從其內(nèi)部打開，內(nèi)外流動(dòng)，交融一體，從而無有確然之內(nèi)外?！独銍?yán)經(jīng)》阿難七處征心，不在內(nèi)，不在外，亦不在中間。此心是破我、無我、亦泯我所之心。從而，此“悲”是森然萬(wàn)有一體同悲之悲。方筆起收，毅然決然，不粘著。其象非是俗世小我粘滯悲情所能擔(dān)當(dāng)。

“欣”字簡(jiǎn)凈朗潤(rùn)，輕盈而根深，蕭然有飛舉之意?；⑴軘嗍称陂g的李叔同，改名李嬰*李叔同《斷食日志》：丙辰十二月十五日，署別名：李嬰。老子云：“能嬰兒乎？”，他也曾書寫過“復(fù)歸于嬰兒”一句(圖4)?！皩庵氯幔軏雰汉?？”(《道德經(jīng)》)人之一生，嬰兒至柔。彼時(shí)的李叔同向往著復(fù)歸嬰兒的渾樸與柔軟，然而只是向往，未能即是?！皬?fù)歸于嬰兒”五字，魏碑風(fēng)格，凜然方鑿，入目可感其發(fā)愿之初的質(zhì)直與勇猛，雖有樸拙之意，然而尚無嬰兒柔軟之象。他又改名“李欣”*《斷食日志》中兩處提及改名為“欣”?！氨叫录纹揭蝗帐?。斷食后，易名欣，字俶同，黃昏老人，李息?！薄笆铡肷揭詠?，此為愉快之第一日矣……十七日……聞?dòng)癫商}卜來，食之至甘。晚膳粥三盂，豆腐青菜一盂，極美。今日抄《御神樂歌》五葉，暗記誦六下目。作書寄普慈。是日大便后愉快，晚膳后尤愉快，坐檐下久。擬定今后更名欣，字俶同。七時(shí)半就床?！?，并以“欣欣道人李欣叔同”之名寫下“靈化”(圖5)。除了“化”字右部趨向圓渾的變化，兩字的大體面容與“復(fù)歸于嬰兒”并無二致，不見幾多歡欣之意。后來的《護(hù)生畫集》中倒是有了這一份圓潤(rùn)的柔軟與上揚(yáng)的歡喜。《護(hù)生畫集》，圖畫內(nèi)容是世間景象，而弘一法師的題字，每每撇捺上引如菩薩嘴角笑意，給看向這些字句的世間生命提氣。如此，照面輕盈靈動(dòng)之字，照映出字對(duì)面一個(gè)清凈歡喜的靈來，一切笨重的污濁垢染紛然落下，消隱無跡。(圖6)觀此“欣”字亦有此感，然少卻了彼時(shí)變幻嬉戲如嬰兒之情態(tài)，更有著泠然之風(fēng)姿，的然朗凈。其象非是俗世一時(shí)心風(fēng)所起之欣喜所能示現(xiàn)。

圖4 楷書《復(fù)歸于嬰兒》，22.5×97.5cm1916年—1917年,北京匡時(shí)2013秋季藝術(shù)品拍賣會(huì)

圖5 楷書《靈化》，1916年12月

圖6 《沉溺》(《護(hù)生畫集》第一冊(cè)，豐子愷畫，弘一書1929年，開明書店)

“交”*許慎《說文解字》：交，交脛也。此處，觀弘一大師書法形象論義，非按該字訓(xùn)詁。：觀相擬義，上“六”，一而二；下“乂”，非一非二。即一即二，又非一非二——“不二”。色空不二，理事不二，真俗不二——此為佛法之甚深?yuàn)W義。石頭希遷《參同契》所謂：“門門一切境，回互不回互?；囟嗌妫粻栆牢蛔?。”弘一大師寫來，上靈運(yùn)，下端遒，上下拓開，看似不交，然則無交而交，正合“感應(yīng)道交”非形貌之交。

“集”，重重進(jìn)入，細(xì)致再細(xì)致來看。其字整體上舒下緊，“佳”、“木”又各自呈上舒下緊之態(tài)?！凹选辈克臋M，一一各是自身面貌，又互相呼應(yīng)。乃至其中一橫亦有無限豐富而自由的神色。無限細(xì)膩如是，無限靈動(dòng)如是?？芍^“一即一切”?！度A嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》言：

一塵中有塵數(shù)剎，一一剎有難思佛。一一佛處眾會(huì)中，我見恒演菩提行……于一毛端極微中，出現(xiàn)三世莊嚴(yán)剎。十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴(yán)凈。

整體來看，“悲”降，“欣”升。有如菩薩低眉垂目，看見眾生苦難，無限悲憫；而她的嘴角又總是微微上揚(yáng)的，她的欣然笑意許諾眾生一個(gè)歡喜的世界。不說一字，慈悲如是，智慧如是?！兜夭仄兴_本愿經(jīng)·較量布施功德緣品》所謂“具大慈悲，下心含笑”。

觀世音菩薩宣說自己的修行方法時(shí)，說到自己所獲“二殊勝”：

……忽然超越世出世間。十方圓明。獲二殊勝。一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。(《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六)

此處觀世音菩薩所獲的“二殊勝”即是我們通常所說的上回向與下回向?！度A嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》云：

菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養(yǎng)諸佛。若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。

就真諦而言：真正的向著眾生的下回向，同時(shí)亦是向著如來的上回向，因?yàn)楸娚c佛同體，上下交徹，實(shí)在無有上下。

弘忍大師曾開示識(shí)滅心虛時(shí)境界：“凝寂淡泊，皎潔泰然?！比粢源诵稳莺胍淮髱熀笃诘姆鸾?jīng)書寫，斯可承當(dāng)。但是，若用以形容此特殊時(shí)刻寫下的四字，反而不是那么貼切了。“皎潔泰然”，甚為安妥?！澳诺础?，或可商榷——四字風(fēng)格如此不同，一字一境，又統(tǒng)合為一，實(shí)在莫可名狀。曾今魏碑的功力，后來靈妙的意境，乃至平面設(shè)計(jì)的形式感*弘一大師晚年曾反思自己的書法：“朽人寫字時(shí)，皆依西洋畫圖案之原則，竭力配置調(diào)和全紙面之形狀，于常人所注意之字畫、筆法、筆力、結(jié)構(gòu)、神韻，乃至某碑某帖之派，皆一致屏除，決不用心揣摩。故朽人所寫之字，應(yīng)作一張圖案覌之則可矣。”見《弘一大師遺墨》，北京：華夏出版社，1987年，第212頁(yè)?！酱?，自然渾成，敷現(xiàn)最后的一紙華果，相理神和。照面之際，令人頓然而有所悟，可謂至簡(jiǎn)至易之法門。

1932年農(nóng)歷十二月底，弘一大師在廈門妙釋寺開示《人生之最后》。其手稿中即有“悲欣交集”四字*弘一大師《人生之最后》：“于時(shí)了識(shí)律師臥病不起，日夜愁苦。見此講稿，悲欣交集，遂放下身心，摒棄醫(yī)藥，努力念佛?！眻D片轉(zhuǎn)自浙江平湖李叔同紀(jì)念館王維軍館長(zhǎng)。(圖7)。手稿謄寫成篇，字體自然小許多，這也限制了字的書寫形式的發(fā)揮。但是，我們無妨借之與1942年臨終所書之“悲欣交集”對(duì)照來看，以便更明晰地體察上文所述之種種神妙。試想，若臨終的留言是如此四字，我們的感興又會(huì)如何？嘆其相理不二，并非虛言。

“從法化生”*《法華經(jīng)·譬喻品》：“今日乃知，真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分?！薄度A嚴(yán)經(jīng)·凈行品》：“當(dāng)愿眾生，從法化生，而為佛子?！?，從李叔同到弘一，生命如是，書法亦是。比較弘一大師在出家前夕寫給愛徒劉質(zhì)平的手札*識(shí)文：“鄙人擬于數(shù)年之內(nèi)入山為佛弟子……叨在至好，故盡情言之。閱后付丙火。”見王維軍：《李叔同·弘一大師手札墨寶識(shí)注考勘》，杭州：西泠印社出版社，2017年，第24-25頁(yè)。(圖8)，彼時(shí)梵塵兩立，心緒紛亂；如今雨止風(fēng)收，神情朗朗。當(dāng)初的紛亂心緒不欲他人看見，囑咐賦火焚燒；如今的朗朗神情坦然紙面，有心呈示后人看?！皶?，心畫也?！?漢·楊雄)見字如面，果不其然。

圖7 手稿《人生之最后》局部

圖8 致劉質(zhì)平手札，1918年1月，浙江平湖李叔同紀(jì)念館藏

觀字即修身，誠(chéng)然一妙法。明白人知道，每一眼“看”里都是個(gè)化機(jī)。結(jié)緣，結(jié)的就是這個(gè)機(jī)緣。寫一幅字，就是造一個(gè)機(jī)，供無數(shù)人于無數(shù)時(shí)來入的機(jī)?！案袘?yīng)道交”，不可思議。弘一法師正是這樣寫就無數(shù)結(jié)緣書法的吧。他說“余字即是法”[7]231。“悲欣交集”是弘一大師此生最后一次借字與眾生結(jié)緣，以字說法。

1937年3月28日，弘一大師在廈門南普陀佛教養(yǎng)正院講說如何練字。在述說各種進(jìn)階與技法后，他說：

這是普通的方法，假如要達(dá)到最高的境界須如何呢？我沒有辦法再回答。曾記得《法華經(jīng)》有云：“是法非思量分別之所能解。”我便用這句子，只改了一個(gè)字，那就是“是字非思量分別之所能解”了。因?yàn)槭篱g上無論哪一種藝術(shù)，都是非思量分別之所能解的。即以寫字來說，也是要非思量分別才可以寫得好的。[8]

大藝精誠(chéng)，“非思量分別”。這筆墨還是曾經(jīng)“鄭重地夾起一莢豇豆”(葉圣陶)、“鄭重地用箸夾起一塊萊菔”(夏丏尊)的那只手寫就的嗎？修行之人，前后際斷，剎那化生，然，這份莊重俱在。此鄭重，有從天性來，更多的，大師把它歸功于佛法的熏養(yǎng)。他說：

我覺得最上乘的字或最上乘的藝術(shù)，在于從學(xué)佛中得來。要從佛法研究出來，才能達(dá)到最上乘的地步。所以諸位若學(xué)佛法有一分的深入，那么字也會(huì)有一分的進(jìn)步，能十分的去學(xué)佛法，寫字也可以十分的進(jìn)步。[8]

此訓(xùn)誡與石濤上人如出一轍，他說：“嘔血十斗，不如嚙雪一團(tuán)。”此精誠(chéng)從佛法中來，大師借此回向法界眾生。

四、余論

1905年，母親去世后，李叔同曾繪有設(shè)色勾勒的《山茶花》，題記曰：“記得兒家，記得山茶一樹花?！彼K于還是把佛門當(dāng)做永恒的家門了，“皈依佛、皈依法、皈依僧”，把一滴水融入大海，水溶于

水，水歸于水?！皢栍嗪芜m，廓爾忘言”，那“兒家”“山茶一樹花”，業(yè)已“花枝春滿，天心月圓”。

佛陀為一大事因緣來到人間，此一大事因緣即是生死。弘一大師用一生修行開佛知見，也以自己之生命示佛知見，直至形壽最后一刻。“悲欣交集”正是弘一大師圓寂之前最后一件墨寶，且是與此大事直接相關(guān)的墨寶，猶可參究。大師告誡“要離開思量分別，才可以鑒賞藝術(shù)”[8]。“悲欣交集”四字，臨終所書，氣貫神滿，相理不二，誠(chéng)然不可思議。今為能言說其一二，以思量分別來解讀，于沒有實(shí)證之佛教義理勉強(qiáng)分說，實(shí)在是笨拙之舉，誠(chéng)然不無惶恐。

[1] 葉青眼.千江印樂集[G]//《弘一大師全集》編輯委員會(huì).弘一大師全集：第6冊(cè) 佛學(xué)卷.福州：福建人民出版社,1991:86.

[2] 陳慧劍.弘一大師傳(修訂新版)[M].臺(tái)北：東大出版社，1997:490.

[3] 李璧苑.弘一大師“悲欣交集”的心境初探[G]//方愛龍.弘一大師新論.杭州：西泠印社，2000.

[4] 釋大空.痛念弘一大師之慈悲[G]//弘一大師紀(jì)念會(huì).弘一大師永懷錄.上海：上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社,2014:261-262.

[5] 弘一大師.佛教之簡(jiǎn)易修持法[M]//《弘一大師全集》編輯委員會(huì).弘一大師全集：第7冊(cè)佛學(xué)卷.福州：福建人民出版社,1991.

[6] 智旭.法華經(jīng)會(huì)義[M].北京：線裝書局,2016:471.

[7] 林子青.弘一法師年譜[M].北京：宗教文化出版社,1935.

[8] 弘一大師.談寫字的方法[M]//弘一大師書法集.上海：上海書畫出版社，1993.