摘 要：異化作為一個(gè)重要的哲學(xué)范疇，不同歷史時(shí)期的學(xué)者有不同的解釋。筆者僅以黑格爾、費(fèi)爾巴哈、馬克思、馬爾庫(kù)塞四位哲學(xué)家的異化思想為線索來(lái)探討這一范疇的理論脈絡(luò)，為異化的最終揚(yáng)棄提供理論借鑒。

關(guān)鍵詞：異化；異化勞動(dòng)；對(duì)象化

“異化”一詞來(lái)自于希臘文，它是辯證法的一個(gè)重要概念，包括兩層含義：第一，疏遠(yuǎn)、分離、陌生化，即背棄自身轉(zhuǎn)變?yōu)楫惣旱臇|西；第二，發(fā)展的必然性，即異化本身的揚(yáng)棄就意味著發(fā)展過(guò)程的延續(xù)。而從“異化”這個(gè)詞的歷史觀意義上說(shuō)，它是指一種社會(huì)過(guò)程，在其中，人們活動(dòng)的結(jié)果變成統(tǒng)治他并與他敵對(duì)的獨(dú)立力量，包括作為一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治的暴力機(jī)關(guān)——國(guó)家。從黑格爾提出“異化”概念至今已有幾百年的歷史，這些思想的演變對(duì)當(dāng)今社會(huì)有很大的啟發(fā)作用。在此，我們僅以幾個(gè)主要的哲學(xué)家尤其是馬克思和馬爾庫(kù)塞的理論為主要線索來(lái)探討異化思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)的啟示。

一、 黑格爾的異化思想

黑格爾說(shuō)：“自然界是自我異化的精神?！奔醋匀唤缡墙^對(duì)精神必然要經(jīng)歷的領(lǐng)域，不經(jīng)過(guò)自然界的發(fā)展過(guò)程，絕對(duì)精神就沒(méi)有外在的形態(tài)，就不能成為真正自由的精神。黑格爾用“異化”來(lái)描述絕對(duì)精神的外化，是在外化和分離的意義上來(lái)使用這一概念。應(yīng)當(dāng)指出：黑格爾的功績(jī)是將異化這一概念引入并運(yùn)用于哲學(xué)領(lǐng)域，奠定了他自然哲學(xué)的基礎(chǔ)，從而使他的哲學(xué)思想更具思辨性，而人們現(xiàn)在所使用和研究的“異化”的概念正是從黑格爾那里繼承和發(fā)展來(lái)的。另外，黑格爾哲學(xué)是頭腳倒置的唯心主義理論，最終達(dá)到的只是精神的自由而不是現(xiàn)實(shí)的人的真正的自由。

二、 費(fèi)爾巴哈的異化思想

費(fèi)爾巴哈關(guān)于異化的思想主要表現(xiàn)在他的宗教思想上。他認(rèn)為，基督教把神和上帝看作是第一性的而把人看作是第二性的。費(fèi)爾巴哈就是想用愛(ài)的方式來(lái)克服宗教異化，讓人們從對(duì)神的崇拜上轉(zhuǎn)移到對(duì)人世間的關(guān)愛(ài)上，通過(guò)倡導(dǎo)普遍的愛(ài)來(lái)喚醒人們的自我意識(shí)，從宗教束縛中掙脫出來(lái)，這種人本主義的思想使他的哲學(xué)具有了某種人文關(guān)懷。對(duì)于消除人們之間的利益紛爭(zhēng)，建立和諧的人際關(guān)系有一定的積極作用。但他只關(guān)注人怎樣把自己的類(lèi)本質(zhì)轉(zhuǎn)移到虛幻的上帝身上，片面強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)中抽象的物質(zhì)屬性，使他的思想基本上沒(méi)有脫離感性直觀和自然主義色彩。并且基督教本身就鼓吹自由、平等、博愛(ài)，而費(fèi)爾巴哈所推崇的愛(ài)的宗教，也只不過(guò)是換湯不換藥而已。

三、 馬克思的異化勞動(dòng)理論

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思揭露了資本主義社會(huì)異化勞動(dòng)的突出形式：勞動(dòng)者的勞動(dòng)同其勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、勞動(dòng)者同其勞動(dòng)本身的異化、勞動(dòng)者同其類(lèi)本質(zhì)的異化、人與人關(guān)系的異化，構(gòu)成了馬克思關(guān)于異化勞動(dòng)理論的重要內(nèi)容。

馬克思揭示了作為社會(huì)主體的人與社會(huì)發(fā)展過(guò)程的關(guān)系，為我們理解現(xiàn)代社會(huì)的特征提供了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。更為重要的是這一思想還為哲學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了一個(gè)新的路徑，即馬克思十分明確地把人的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程作為自己理論的根基，以科學(xué)的實(shí)踐的唯物主義劃清同唯心主義和一切舊唯物主義的界限，從而為實(shí)現(xiàn)馬克思主義的哲學(xué)革命奠定了重要基礎(chǔ)。只有從這個(gè)角度和高度上去理解和闡釋馬克思的“對(duì)象性活動(dòng)”的思想和他對(duì)于資本主義社會(huì)中異化現(xiàn)象的批判才能正確把握馬克思主義理論發(fā)展的脈絡(luò)，領(lǐng)悟馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和實(shí)踐性，弘揚(yáng)馬克思主義精神。

四、 馬爾庫(kù)塞的異化思想

1. 工人與產(chǎn)品的關(guān)系是一種強(qiáng)制性的消費(fèi)關(guān)系，工人只能被迫選擇去消費(fèi)某種產(chǎn)品而使自己處于一種被奴役的地位，成為產(chǎn)品的奴隸。在這里，馬爾庫(kù)塞看到了資本家為了獲得超額利潤(rùn)而瘋狂地向工人推銷(xiāo)自己的產(chǎn)品，刺激消費(fèi)，虛假繁榮的現(xiàn)象。但他卻忽視了資本家對(duì)工人的剝削和壓迫的實(shí)質(zhì)，沒(méi)有揭示出資本主義剝削的本質(zhì)，因此，他的批判是保守的、不徹底的。

2. 在科學(xué)技術(shù)異化領(lǐng)域，他認(rèn)為近代自然科學(xué)發(fā)展的傾向是把控制作為唯一追求的目標(biāo)，以此來(lái)衡量自由實(shí)現(xiàn)的程度。而當(dāng)這種控制論的負(fù)功能一旦無(wú)限制擴(kuò)散時(shí)，就會(huì)使人的理性為科技進(jìn)步所掩蓋，最終使理性成為控制個(gè)人和社會(huì)的工具，這種工具理性在科技進(jìn)步的模式中發(fā)展的越迅速，人們的主體性就越難以實(shí)現(xiàn)，個(gè)人自由就越難以獲得。針對(duì)此種現(xiàn)象，馬爾庫(kù)塞提出了一系列的批判理論，指明了理性克服自身異化的途徑，即理性自由發(fā)展的本質(zhì)必須超越以控制為目的的科學(xué)技術(shù)。對(duì)于構(gòu)建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的社會(huì)和堅(jiān)定不移地走可持續(xù)發(fā)展道路，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)有極其重要的作用。

3. 在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，一方面，意識(shí)形態(tài)把否定思維變成肯定思維，理性被扭曲成為非人性化，而科學(xué)技術(shù)則成為適用于一切目的的工具，把人類(lèi)行為數(shù)據(jù)化、量化，從而使人成為機(jī)構(gòu)設(shè)置的制度性工具；另一方面，意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生出勞動(dòng)的異化，而這種異化勞動(dòng)是痛苦與不幸的折磨，成了單調(diào)無(wú)聊的重復(fù)動(dòng)作，勞動(dòng)不是目的而是手段，不是本質(zhì)而是工具。這些理論和認(rèn)識(shí)對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的性質(zhì)和功能，擺脫不合理的勞動(dòng)束縛、制度壓抑有極大的指導(dǎo)意義。

4. 馬爾庫(kù)塞還論證了當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的工人階級(jí)已經(jīng)與資本主義一體化了，工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾已經(jīng)消失了，二者相互融合。工人階級(jí)在物質(zhì)生活等各個(gè)方面都得到了滿(mǎn)足，他們不再反抗現(xiàn)行的制度和資產(chǎn)階級(jí)了，也不再是社會(huì)革命的動(dòng)力了，而成了資本主義社會(huì)的肯定因素和凝聚力量，取而代之的改造社會(huì)的力量卻成了那些外國(guó)移民、流浪漢、少數(shù)民族等社會(huì)亞群體。在這里，馬爾庫(kù)塞變成了資產(chǎn)階級(jí)的代言人，忽視了資本主義社會(huì)的基本矛盾，掩蓋了階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)和工人階級(jí)的歷史使命，走向了一種理論偏激，帶有一種虛妄的歷史樂(lè)觀主義色彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]黑格爾.哲學(xué)全書(shū)邏輯學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2002.

[2]馬克思恩格斯全集，中文1版，第42卷[M].北京：人民出版社，1972.

作者簡(jiǎn)介：

李友仕，講師，山東省青島市，青島黃海學(xué)院。endprint