摘 要：人類命運共同體這一思想的提出，符合世界歷史的大勢所趨，符合全人類共同發(fā)展的目標(biāo)定位、符合國際安全事務(wù)的客觀要求、人類命運共同體思想與中華文明一脈相承。人類命運共同體的思想描述了全人類對整個世界共同治理的美好心愿，既反映了中國作為努力融入國際秩序的內(nèi)在需求，也反映了中國作為一個新興的大國勇于承擔(dān)國際性事務(wù)的歷史擔(dān)當(dāng)。

關(guān)鍵詞：人類命運共同體；歷史；發(fā)展；安全

隨著人類進(jìn)入21世紀(jì)，在社會和技術(shù)的不斷進(jìn)步下，世界格局發(fā)生了巨大的變化，國際間的關(guān)系日趨復(fù)雜。伴隨著1998年亞洲金融危機(jī)，2008年國際金融危機(jī)，2011年敘利亞反政府沖突以及當(dāng)今的IS的恐怖主義的盛行，世界形勢正在從由美國主導(dǎo)和把控轉(zhuǎn)變?yōu)榻咏Э氐木置?，所有的事件都在向人們折射出這樣一個信號：現(xiàn)有的國際間事務(wù)治理的方式以及國際秩序，已經(jīng)無法解決不斷出現(xiàn)的新型國際間問題。2008年國際金融危機(jī)爆發(fā)后，美國貿(mào)易保護(hù)主義傾向日益明顯，貿(mào)易全球化出現(xiàn)倒退趨勢，使原本就復(fù)蘇乏力的世界經(jīng)濟(jì)更加難以恢復(fù)。美國總統(tǒng)特朗普上臺后使這種趨勢愈演愈烈。除此之外，他所提出的移民政策和“建長城”的計劃使文化的交流也受到一定的影響。在這個背景下，中共十八大后，習(xí)近平主席提出了人類命運共同體的思想理論，以“一帶一路”為載體，帶動其他國家一同發(fā)展。并指出，經(jīng)濟(jì)全球化符合全人類的共同利益，合作共贏、共同發(fā)展是全球治理改革的基本方向。

一、 人類命運共同體思想是世界歷史發(fā)展規(guī)律的大勢所趨

人類社會的發(fā)展歷程波瀾壯闊，剛開始是以個體為單位生活，由于生存的需要人們逐漸聯(lián)合起來發(fā)展到村落，隨著人們在生產(chǎn)生活中慢慢的產(chǎn)生某種共識，逐漸聯(lián)合為一個部族。農(nóng)耕技術(shù)成熟以后，由于人們有了固定的生存資料來源，人民的生活由游牧變?yōu)槎ň樱S后出現(xiàn)了疆域的概念，不同的部族逐漸建立起自己族人的生活規(guī)范，經(jīng)過長期的演化，最終形成了國家。由于交通運輸?shù)燃夹g(shù)的進(jìn)步，國與國之間的距離不斷縮短，國與國之間的聯(lián)系也更加密切，為了合理解決國與國之間的利益關(guān)系，現(xiàn)代聯(lián)合國的前身國際聯(lián)盟出現(xiàn)了，由于未能防止第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，國際聯(lián)盟終止了活動，隨后根據(jù)二戰(zhàn)后的世界各勢力分布，建立當(dāng)今的聯(lián)合國。人們對客觀世界的治理是不斷發(fā)展變化的，但總的趨勢是共同發(fā)展共同治理。

社會大分工出現(xiàn)后，由于每個人僅通過自己生產(chǎn)的物品是不能夠生活的，由此大大加快了交換的發(fā)展，交換由偶然變?yōu)榱吮厝?，這就為集市的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。由此可見，人類社會的發(fā)展趨勢就是個體能力不斷分化，各司其職，而整個社會成員間的聯(lián)系卻是不斷加強(qiáng)的。在全社會參與交換的大背景下，特別是工業(yè)革命之后，人類生產(chǎn)力水平提高的速度是驚人的，人類的生活水平也產(chǎn)生了翻天覆地的變化。而如果人為地強(qiáng)制禁止交換，必然會導(dǎo)致從事某些行業(yè)的人失去生存的能力，長此以往必將導(dǎo)致動亂。地球人口越來越多，要生存必須要發(fā)展，而專業(yè)分工是生產(chǎn)力永葆生命力的前提，因此分工協(xié)作不是一個可逆過程，有分工就要有交換，就需要一個相互聯(lián)系更加緊密的人類社會。人與人在生存和生活的過程中，也就自然而然地形成了一個命運共同體。信息技術(shù)的跳躍式發(fā)展，在空間和時間上縮短了全世界人們之間的距離，文字、聲音、圖像等數(shù)字信息的即時傳輸使人們擺脫了地域的束縛，能夠更加廣泛和深入地交流，這一系列變化使“地球村”的概念得到了有力的推廣——世界在變小，人類的活動范圍正在不斷擴(kuò)大?；ヂ?lián)網(wǎng)思維正深入社會每一個角落，人類命運共同體的思想正是在互聯(lián)網(wǎng)思維的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和拓展。美國《連線》雜志創(chuàng)始人Kevin Kelly在其著作《必然》中指出，分享、合作、協(xié)作、集體主義是“數(shù)字社會主義中的表現(xiàn)形式”。“集體行為可以創(chuàng)造一種只有當(dāng)群體作為一個整體時才會有的附加價值”。在這種背景下，國與國之間的合作共贏，利益共享將成為未來世界的發(fā)展模式，而人類命運共同體正是在這樣一個基礎(chǔ)之上構(gòu)建的思想理論，是人類歷史發(fā)展的大勢所趨。

二、 人類命運共同體思想是人類追求共同發(fā)展的合作框架

二戰(zhàn)以來，聯(lián)合國的成立為世界問題的解決提供了有力的支持，國際秩序趨于穩(wěn)定，在20世紀(jì)末，全世界也迎來了新一輪的飛速發(fā)展。但是國際間主要事務(wù)都由歐美——特別是美國——所主導(dǎo)，由于政治制度、文化傳統(tǒng)以及宗教信仰的不同，隨著國際間合作的不斷深入，各國在合作過程中暴露出的問題和矛盾也日漸繁多?，F(xiàn)有的國際規(guī)則大多由發(fā)達(dá)國家所制定，對資源的利用及對污染的治理的要求相比發(fā)展中國家要更加高效和嚴(yán)格，發(fā)達(dá)國家度過了目前發(fā)展中國家所要即將經(jīng)歷的發(fā)展過程，在與發(fā)展中國家進(jìn)行貿(mào)易往來時卻以此對其進(jìn)行限制，甚至不惜損害到發(fā)展中國家的利益，卻沒有對發(fā)展和污染之間的平衡問題提出自己的解決方案。

每個國家資源分布不同，種類不同，各國的人才優(yōu)勢也不盡相同，大國有大國的優(yōu)勢，資源多，人口多，產(chǎn)業(yè)規(guī)模大，經(jīng)濟(jì)體量大。小國有小國的靈活，社會負(fù)擔(dān)小，國家治理更加簡單有效，國內(nèi)人們對社會公共資源的占有比例大，政治透明度高，產(chǎn)業(yè)走精細(xì)獨特的路線。俗話說，船小好調(diào)頭，政策的傳導(dǎo)力度要優(yōu)于大國。由發(fā)達(dá)國家制定的國際間合作模式的關(guān)鍵詞是“規(guī)則”，并且是按照發(fā)達(dá)國家的標(biāo)準(zhǔn)來確定的。我們說沒有任何一種規(guī)則是符合所有人利益的，而這樣一種規(guī)則無疑是對正在謀求快速發(fā)展的小國是不利的。而人類命運共同體提出的合作模式的關(guān)鍵詞是“發(fā)展”，也就是說，國家間的合作不必要按照某種既定的規(guī)則來進(jìn)行，而是著眼于兩國或幾國間的發(fā)展需求，大家求同存異，在可持續(xù)發(fā)展的大前提下都可以進(jìn)行。不管兩國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的差異如何，只要符合兩國或多國利益就應(yīng)該加深合作。在這種合作與共贏，包容與發(fā)展的理念框架下，國與國之間的合作才能擁有更加穩(wěn)固的基礎(chǔ)，更加堅定的信心，更加友好的伙伴關(guān)系。

三、 人類命運共同體思想是維護(hù)國際安全形勢的客觀需要

自2001年“911事件”以來，國際恐怖主義日益成為全世界高度關(guān)注的重要安全威脅。波士頓馬拉松比賽恐怖爆炸事件、英國議會大廈恐怖襲擊事件等事件的爆發(fā)，標(biāo)志著傳統(tǒng)強(qiáng)國的國土安全已經(jīng)受到了嚴(yán)重的威脅。我國也是恐怖襲擊的受害國之一，烏魯木齊打砸搶燒事件、云南昆明火車站砍人事件，給社會和人民帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)損失和心理陰影。穩(wěn)定的社會是社會快速發(fā)展的前提，鄧小平同志說過，“穩(wěn)定壓倒一切”。因此對于恐怖主義一定要堅決打擊決不手軟?？偟目磥?，這些事件其產(chǎn)生及蔓延與宗教極端思想密切相關(guān)。由于威脅來自境內(nèi)境外極端宗教組織的相互勾結(jié)，而且其組織分布廣泛——特別是伊斯蘭狂熱分子，在各國都有忠實的教徒——導(dǎo)致單靠一個國家或者幾個國家很難掃除恐怖襲擊的威脅，這就需要各國軍事安全力量通力合作全面打擊。

歷史唯物主義認(rèn)為，戰(zhàn)爭既非從來就有，也不是永恒的，戰(zhàn)爭是社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是在私有制產(chǎn)生以后，隨著階級和國家的形成，出現(xiàn)壓迫和被壓迫時才出現(xiàn)的。而共同體思想就是要消除壓迫，以合作共贏為核心，最終實現(xiàn)人類的共同利益。因此，人類命運共同體思想由于強(qiáng)調(diào)利益共享，強(qiáng)調(diào)發(fā)展，在某種程度上也緩和了個別地區(qū)局勢，大大降低了國際安全風(fēng)險，有利于和平解決國際爭端，維護(hù)和平安定的國際環(huán)境。

習(xí)近平主席的人類命運共同體思想理念，是對全球治理的道路創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、也是實踐創(chuàng)新。這些創(chuàng)新是從我國30多年來改革開放，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的寶貴經(jīng)驗中提煉出來的，與世界各國共享的思想財富。人類命運共同體思想理論，是與時俱進(jìn)的理論，他富有著深刻的內(nèi)涵，并且在實踐中不斷完善，自我創(chuàng)新，遵循著一切從實際出發(fā)，實事求是的精神，在與其他各國的合作中不斷吸收各國文化，融合發(fā)展理念，必將走出一條不同于西方的發(fā)展道路。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]凱文·凱利（Kevin Kelly）著，《THE INEVITABLE》[M]，周峰，董理，金陽譯.電子工業(yè)出版社，2016年.

[2]人類命運共同體理念指引全球治理改革方向（深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平同志系列重要講話精神）

——深入學(xué)習(xí)習(xí)近平同志關(guān)于構(gòu)建人類命運共同體的重要思想[N].人民日報，2017-03-08.

作者簡介：

楊雪翔，江蘇省徐州市，江蘇師范大學(xué)。endprint