趙晨祺

摘 要：法學(xué)是安邦定國的根基，是保障社會穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)。法學(xué)與思想文化、政治環(huán)境、社會形勢等因素有著密切是關(guān)系，二者互相作用，互相推動。隨著社會的不斷發(fā)展，法學(xué)理論與形態(tài)都隨之變化，我們把法學(xué)內(nèi)部各要素在發(fā)展中的聯(lián)系稱之為法學(xué)發(fā)展規(guī)律。研究法學(xué)發(fā)展規(guī)律對我們認(rèn)清社會發(fā)展?fàn)顩r及規(guī)律大有裨益，這不僅是法學(xué)研究的重要課題，同時也是社會學(xué)研究的課題之一。鑒于此，本文首先分析了法學(xué)研究的切入點(diǎn)，進(jìn)而分析探究了新中國法學(xué)發(fā)展之規(guī)律。

關(guān)鍵詞：新中國；法學(xué)；發(fā)展規(guī)律

一、法學(xué)研究的切入點(diǎn)

研究事物的過程中，選擇了正確的視角，那么研究就成功了一半。鑒于此，我們在研究新中國法學(xué)發(fā)展規(guī)律的過程中，首先任務(wù)就是選擇合適的視角，也就是找準(zhǔn)問題的切入點(diǎn)。下文我們就具體探究相關(guān)的研究方法：

（一）抓住現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系

現(xiàn)象與本質(zhì)是事物矛盾發(fā)展的重要元素，是探析其發(fā)展規(guī)律的根本要素。在探究新中國法學(xué)發(fā)展規(guī)律的過程中，我們也需抓住現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系，從而作出相對客觀的判斷。根據(jù)馬克思唯物辯證主義的闡釋，我們不難看出，現(xiàn)象與本質(zhì)存在對立統(tǒng)一的關(guān)系，其對立關(guān)系表現(xiàn)在“現(xiàn)象是感官直觀獲取的信息，其是表面化且易變動的，而本質(zhì)則是需要抽象思維理解的事物內(nèi)涵，是隱匿在事物內(nèi)核且十分穩(wěn)定的特征；其統(tǒng)一關(guān)系則表現(xiàn)在“現(xiàn)象與本質(zhì)是共同依存的”。具體到法學(xué)規(guī)律研究中，我們也可以立足現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系開展研究工作，譬如我們通過研究學(xué)習(xí)，了解到了“中國法學(xué)分別借鑒了法國、德國、英國、日本、蘇聯(lián)等國家法學(xué)”這一現(xiàn)象，然后通過抽象化分析，則不難得出“法學(xué)發(fā)展過程需要不斷的學(xué)習(xí)繼承其他法學(xué)精華”的本質(zhì)規(guī)律。

（二）辨析偶然性和必然性的關(guān)系

根據(jù)唯物辯證主義的觀點(diǎn)可知，事物具有偶然性與必然性，且事物的偶然性與必然性也是對立統(tǒng)一的。二者的對立面在于地位、根源、作用的差異，即必然性起決定作用而偶然性起從屬作用等差異。其統(tǒng)一性在于二者的關(guān)系是相互依存的。在法學(xué)發(fā)展規(guī)律的研究中，我們立足上述視角同樣可以獲得有趣的發(fā)現(xiàn)。譬如我們根據(jù)博洛尼亞注釋法學(xué)派的興盛于衰敗，并從其發(fā)展的偶然性與必然性的關(guān)系分析入手，則不難得到“任何法學(xué)的發(fā)展都離不開對法典的注釋”這一規(guī)律。

（三）特殊性和普遍性

特殊性與普遍性也是事物發(fā)展的基本特征，二者同樣是對立統(tǒng)一的。事物發(fā)展的的普遍性是指，事物發(fā)展發(fā)展過程中始終伴隨著矛盾運(yùn)動。事物發(fā)展的特殊性是指，事物發(fā)展過程中矛盾運(yùn)動各不相同。在法學(xué)發(fā)展過程中，同樣存在普遍性與特殊性相互作用的特點(diǎn)。

二、新中國法學(xué)發(fā)展規(guī)律探析

上文我們主要論述了研究法學(xué)發(fā)展規(guī)律的視域與切入點(diǎn)，在此我們需要結(jié)合新中國法學(xué)發(fā)展的實(shí)際情況，進(jìn)而綜述其發(fā)展的規(guī)律，具體如下：

（一）新中國法學(xué)確立過程的曲折性和反復(fù)性

任何法學(xué)的發(fā)展都帶有曲折性和反復(fù)性，這是法學(xué)發(fā)展的普遍性規(guī)律。新中國法學(xué)發(fā)展亦然如此。新中國從建立到建設(shè)過程中充滿了艱辛，法學(xué)的發(fā)展也是困難重重，這就是新中國發(fā)展發(fā)展的特殊性規(guī)律。新中國法學(xué)確立過程的曲折性與反復(fù)性規(guī)律的成因在于，我國近代歷史的動蕩性。當(dāng)外國列強(qiáng)以炮火轟開清政府閉關(guān)鎖國的大門后，一個統(tǒng)治中國2000年的封建社會宣告傾覆，與此同時，我國也踏上了創(chuàng)建新中國的道路。自新中國建立后，政治局面、社會生產(chǎn)剛剛恢復(fù)穩(wěn)定，法制體系亟待建設(shè)。于1954年《中國人民共和國憲法》的誕生拉開了新中國法制建設(shè)的帷幕，但由于“大躍進(jìn)”、“文化運(yùn)動”等因素的影響，我國法學(xué)的發(fā)展道路又變得曲折反復(fù)了。

（二）大力移植外國法學(xué)

正如上文我們談及的那樣，法學(xué)的發(fā)展需要借鑒繼承其他法學(xué)。這一規(guī)律，從我國古代發(fā)展對傳統(tǒng)法學(xué)的繼承，以及歐洲近代法學(xué)的互相借鑒學(xué)習(xí)等案例就可見一斑。新中國成立以來，我國法學(xué)發(fā)展過程中同樣也存在大力移植外國法學(xué)的規(guī)律。在1949年至上世紀(jì)50年代期間，我國處于學(xué)習(xí)借鑒蘇聯(lián)法學(xué)的階段，即全面蘇化的法學(xué)發(fā)展時期。爾后，隨著我國與蘇聯(lián)政治關(guān)系的破裂，兩國間的政治、文化、經(jīng)濟(jì)交流陷入停止?fàn)顟B(tài)。在此背景下，我國法學(xué)體系建設(shè)即轉(zhuǎn)向于學(xué)習(xí)移植外國法學(xué)。于1978年至今，我國法學(xué)對外國法學(xué)成果學(xué)習(xí)借鑒案例不勝枚舉，這也就形成了新中國法學(xué)發(fā)展的新規(guī)律。

（三）對本國歷史上法學(xué)遺產(chǎn)的吸收

中國是世界歷史文化底蘊(yùn)最盛的國家之一，傳統(tǒng)歷史文化是我們?nèi)≈槐M用之不竭的瑰寶。新中國建立之后，我國法學(xué)的確立與發(fā)展雖然存在借鑒學(xué)習(xí)外國法學(xué)的事實(shí)，但同時也開展了吸收歷史法學(xué)遺產(chǎn)的工作。當(dāng)然學(xué)習(xí)借鑒古典法學(xué)不僅僅是新中國法學(xué)發(fā)展的規(guī)律，其也是世界各國法學(xué)發(fā)展的普遍性規(guī)律。

（四）進(jìn)行學(xué)術(shù)批評和學(xué)術(shù)爭鳴

我國春秋戰(zhàn)國時代是我國文化發(fā)展的巔峰，在此期間就出現(xiàn)了廣泛地學(xué)術(shù)批評和學(xué)術(shù)爭鳴，歷稱“百家爭鳴”。在新中國成立以后，我國法學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了幾個重要的發(fā)展階段，在不同發(fā)展階段也都出現(xiàn)了學(xué)術(shù)批評和學(xué)術(shù)爭鳴異常廣泛地現(xiàn)象，譬如在我國法律體系建立初期，出現(xiàn)了“法治與人治”問題的討論熱潮，此后又相繼出現(xiàn)了“法的本位”、“法的移植與法的本土化”等問題的爭鳴熱潮。隨著法學(xué)討論氛圍的升溫，我國法治建設(shè)取得矚目的成就。由此可見，學(xué)術(shù)批評和學(xué)術(shù)爭鳴無疑是我國法學(xué)發(fā)展的驅(qū)動力，同時也是其發(fā)展過程的重要規(guī)律。

（五）法學(xué)方法論的自覺

方法論的運(yùn)用從方法的單一向方法的多元發(fā)展，這也是法學(xué)發(fā)展的規(guī)律之一。新中國建立初期我國法學(xué)研究方法論主要以馬克思唯物辯證法為主體，但是隨著時代的發(fā)展，多元化的方法論隨之出現(xiàn)，極大地推動了我國法學(xué)的發(fā)展。

三、結(jié)束語

綜上所述，新中國成立以來，我國法學(xué)得到了快速的發(fā)展。在發(fā)展過程中也存在一些規(guī)律，例如法律確立的反復(fù)與曲折、對國外法學(xué)的移植學(xué)習(xí)、對歷史法學(xué)遺產(chǎn)的吸收等。深入有效的探究法學(xué)發(fā)展規(guī)律，對我國法制體系建設(shè)有著指導(dǎo)性作用，我們對此問題應(yīng)該加以重視。

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