劉蕊

摘 要：在20世紀(jì)20年代的中國思想界，徐志摩能夠受到人們廣泛關(guān)注，除了他為人津津樂道的浪漫詩歌和愛情故事的原因之外，還因?yàn)樗P(guān)注時(shí)局，鮮明表達(dá)自己的政治觀點(diǎn)，在他短暫的一生中，其政治觀點(diǎn)并非一成不變。研究者對(duì)徐志摩褒貶不一，全面認(rèn)識(shí)徐志摩的政治觀的發(fā)展變化具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：徐志摩；政治觀

提起徐志摩（1897-1931），人們通常聯(lián)想到他的浪漫主義詩歌及愛情故事。詩人標(biāo)簽的光芒太過耀眼，往往遮掩了他鮮明的政治觀。徐志摩談到寫詩初衷的時(shí)說：“我查過我的家譜，從永樂以來我們家里沒有寫過一行可供傳頌的詩句。在二十四歲以前我對(duì)于詩的興味遠(yuǎn)不如我對(duì)于相對(duì)論和民約論的興味。我父親送我出洋留學(xué)是要我將來進(jìn)‘金融界的，我自己最高的野心是想做一個(gè)中國的Hamilton！詩，不論新舊，于我是完全沒有相干”[1]。相對(duì)于詩歌，詩人內(nèi)心更熱衷政治，徐志摩“被贊頌，被模仿，被誤解，被攻擊，被低估，而未嘗被遺忘?！盵2]

一、初識(shí)社會(huì)主義與恭維英國政治

在1918年出國途中，徐志摩給親友寫過一封信：“所謂青年愛國者何如？嘗試論之，夫讀書至于感懷國難，決然遠(yuǎn)邁，方其浮海而東也，豈不慨然以天下為己任；及其足履目擊，動(dòng)魄劌心，未嘗不握拳呼天，油然發(fā)其愛國之忱。其竟學(xué)而歸，又未嘗不思用其所學(xué)，以利導(dǎo)我國家?！盵3]他有一顆關(guān)注政治，愛國報(bào)國之心。詩人在美國留學(xué)期間看到資本主義大工業(yè)殘酷無情的剝削，又接觸到馬克思、歐文等人著作，許多觀點(diǎn)很適合他的“脾胃”[4]，被同學(xué)稱為“鮑爾雪微克”，詩人決心研究社會(huì)主義。徐志摩對(duì)社會(huì)主義的向往是想為中國振興找到出路，但此時(shí)了解到的社會(huì)主義不是科學(xué)社會(huì)主義，而是馬克思前期的社會(huì)主義。徐志摩對(duì)社會(huì)主義表現(xiàn)出短暫的熱情，卻并未成為他的信仰。

徐志摩放棄即將獲得的博士學(xué)位前往英國，原因與政治有關(guān)，他向往英國政治制度，“美國人太陋，多數(shù)的飾制和多數(shù)的愚暗，至多只能造成一個(gè)‘感情作用的民主政治，比較像樣的，只有英國。”[5]羅素的吸引也是一個(gè)原因，羅素?zé)嶂哉畏磳?duì)資本主義制度，希望通過政治改良實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，與徐志摩的政治主張有相通之處。徐志摩在英國未見到羅素，投于拉斯基門下，拉斯基認(rèn)為社會(huì)主義是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，但是與馬克思的觀點(diǎn)不一致，在實(shí)現(xiàn)方式上，希望通過群眾心理緩慢地向社會(huì)主義過渡；在政治上實(shí)行普選之和議會(huì)制；在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行市政社會(huì)主義和組織合作社。徐志摩是一個(gè)富于浪漫主義激情和理想主義思想的詩人，他所接受主要是英美的自由主義和民主主義傳統(tǒng)，尤其是英國的文化傳統(tǒng)和人文精神。他非常欣賞英國的政治，他認(rèn)為：“不但東方人的政治，就是歐美的政治，可以上評(píng)壇的”，“只有英國”，“英國人可稱是現(xiàn)代的政治民族。”[6]在他看來英國人是自由的但不是激烈的，是保守的但不是頑固的，徐志摩欣賞英國漸進(jìn)式的改革，對(duì)于社會(huì)主義也主張通過和平漸進(jìn)的方式實(shí)現(xiàn)。

1922年徐志摩回國，看到的卻是一個(gè)軍閥混戰(zhàn)、民不聊生的中國，徐志摩有感于十月革命的威力，對(duì)蘇俄革命的精神大加贊賞，“那紅色是一個(gè)偉大的象征，代表人類吏里最偉大的一個(gè)時(shí)期；不僅標(biāo)示俄國民族流血的成績(jī)，卻也為人類立下了一個(gè)勇敢嘗試的榜樣”。[7]這一時(shí)期徐志摩對(duì)蘇俄式的革命持有好感。

二、反對(duì)蘇俄式的革命道路

徐志摩對(duì)十月革命表現(xiàn)出較高的熱情和期許，但是這種熱情隨著詩人在莫斯科短暫的游歷而消散。

對(duì)徐志摩影響頗深的羅素一開始對(duì)十月革命表示熱烈歡迎，但當(dāng)他到蘇俄看到布爾什維克對(duì)反對(duì)者無情鎮(zhèn)壓，民眾生活困頓、缺乏自由民主的狀況時(shí)，對(duì)蘇俄道路產(chǎn)生懷疑。游歷莫斯科之后，徐志摩對(duì)蘇俄態(tài)度產(chǎn)生了轉(zhuǎn)變。1925年徐志摩去見泰戈?duì)枙r(shí)帶著美好期待訪問蘇俄，在莫斯科停留三日，所見所聞所感給他帶來了震撼，思想發(fā)生逆轉(zhuǎn)，對(duì)俄國革命手段持反對(duì)批評(píng)的態(tài)度。莫斯科凋敝程度超乎詩人想象：人民生活困頓不堪，精神木訥呆板，文化遭到破壞，言論、行動(dòng)與出版自由喪失。

徐志摩哀嘆，莫斯科是一手拿著火、一手拿著刀的偉大的破壞天才，莫斯科是一座著火的血紅的大城，大火燒毀了專制的舊俄國，托爾斯泰和屠格涅夫小說中的社會(huì)也化為灰燼。[8]對(duì)莫斯科的美好想象被現(xiàn)實(shí)擊碎，十月革命推翻了沙皇專制統(tǒng)治，但人們未步入天堂過上幸福生活，他開始思考烏托邦理想究竟有無實(shí)現(xiàn)的可能；他們的暴力手段是否正確，有無普遍性；能否找到一個(gè)比這種手段犧牲更小的方法道路？讓他態(tài)度轉(zhuǎn)變的重要原因是他崇尚自由民主，卻看到蘇俄言論、出版、行動(dòng)自由的喪失，文化、政治專制，人民精神壓抑，多元思想自由喪失。他拜謁列寧時(shí)談到：“早幾年我膽子大得多，盧梭批評(píng)了蘇維埃我批評(píng)了盧梭……我先前挖苦了他。這回我自己也到那空氣里呼吸了幾天，我沒有取消信仰的必要，因我從不曾有過信仰，共產(chǎn)或不共產(chǎn)。但我的確比先前明白了些，為什么盧梭不能不向后轉(zhuǎn)。我怕我自己的脾胃多少也不免帶些舊氣息，老家里還有幾件東西總覺得有些舍不得--例如個(gè)人的自由”。[9]徐志摩開始理解羅素，對(duì)蘇俄革命道路及影響有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，對(duì)個(gè)人自由的執(zhí)念使他對(duì)蘇俄制度、革命道路產(chǎn)生質(zhì)疑。他認(rèn)為中國要救渡自己難免流血，采用何種流血的方法應(yīng)當(dāng)自己探索，沒必要照搬蘇俄式道路。

自由主義和個(gè)人主義的理想使他對(duì)蘇俄的“狄克推多”產(chǎn)生質(zhì)疑。1925年10月，徐志摩接任《晨報(bào)》副刊主編，在接編“晨副”之后第一期上的文章《我為什么來我想怎么辦》中說明了自己辦刊的方針和理想，“我來只認(rèn)識(shí)我自己，只知對(duì)我自己負(fù)責(zé)任，我不愿說的話你逼我求我我都不會(huì)說的，我要說的話你逼我求我我都不能不說的：我來就是一個(gè)全權(quán)的記者。”徐志摩想借“晨副”表達(dá)自己的觀點(diǎn)，做一個(gè)“全權(quán)的記者”?！耙舱媲?，我才來，問題就跟著到”，[10]一場(chǎng)關(guān)于蘇俄仇友問題的討論就展開了。這場(chǎng)討論發(fā)生在五四運(yùn)動(dòng)之后，“此前處于競(jìng)爭(zhēng)中的各傾向基本有了結(jié)果：群體壓倒了個(gè)人，政治壓倒了文化，行動(dòng)壓倒了言論。”[11]民眾革命熱情高漲，當(dāng)時(shí)的國民革命來不及做學(xué)理上的探索，就直接采取了革命的行動(dòng)，在革命如火如荼進(jìn)行的同時(shí)，問題暴露出來。該討論吸引了當(dāng)時(shí)中國思想界大量文化名人參與，各自表達(dá)自己對(duì)蘇俄革命、中國革命道路的見解。endprint

這場(chǎng)討論中徐志摩主要關(guān)注“第一，蘇俄懸著的“烏托邦理想”在學(xué)理上有無充分的根據(jù)，在事實(shí)上有無實(shí)現(xiàn)的可能；其次，認(rèn)清了他們的目標(biāo)，我們可以再進(jìn)一步研究他的方法的對(duì)不對(duì)，這經(jīng)程中所包含的犧牲值得與否；再次，蘇俄的政治試驗(yàn)是否具有普遍適應(yīng)性?！盵12]充滿激情的革命口號(hào)站在國家、道德的制高點(diǎn)上，革命的狂熱極易沖擊理性思考，在革命亂象叢生時(shí)，徐志摩認(rèn)為“中國對(duì)蘇俄問題，乃至共產(chǎn)主義與中國，和國內(nèi)共產(chǎn)黨一類問題，到今天為止，始終是不曾開刀或破口的一個(gè)大疽，里面的膿水已經(jīng)癰聚到一個(gè)無可再淤的地步，同時(shí)各地顯著與隱伏著的亂象已經(jīng)不容我們須臾的忽視。假如再在這個(gè)時(shí)候，少數(shù)有獨(dú)立見解的人再不應(yīng)用理智這把快刀，直剖這些擊破問題的中心，我怕多吃一碗飯多抽一支煙的耽誤就可以使我們追悔不及?！盵13]徐志摩希望借助知識(shí)界名人們的討論，直擊問題的中心，為中國的未來找到一條道路，基于思想啟蒙的立場(chǎng)，要求“各個(gè)人憑他自己的力量，給現(xiàn)在提倡革命的人們的議論一個(gè)徹底的研究，給他們最有力量的口號(hào)一個(gè)嚴(yán)格的審查，給他們最叫響的主張一個(gè)不含糊的評(píng)判?！盵14]盡管徐志摩強(qiáng)調(diào)本次討論是遠(yuǎn)離黨派利益、報(bào)界利益等非學(xué)理性利益的自由討論，但還是被憤怒的群眾以火燒晨報(bào)館的激烈方式結(jié)束了這場(chǎng)討論。

三、在夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)中飛行的單純的信仰者

徐志摩希望中國能夠自立自強(qiáng)，崇尚英國式的政治道路，主張以穩(wěn)定漸進(jìn)的方式改造中國社會(huì)，對(duì)中國以俄為師的道路存在疑惑。徐志摩在實(shí)地考察之后理性思考，逆潮流前進(jìn)，堅(jiān)持理性對(duì)待蘇俄革命，堅(jiān)持思想的獨(dú)立與忠實(shí)，也預(yù)言了革命之后隱藏的幕后問題，這些問題在應(yīng)用于中國實(shí)踐之后凸顯。“他是一位浪漫主義者，但他是圣潔的，尤其不是惡魔”，[15]在胡適眼中，徐志摩的人生觀是“單純的信仰”即愛、自由、美?！八氖∈且粋€(gè)單純的理想主義者的失敗。他的追求，使我們慚愧，因?yàn)槲覀兊男判奶×?，從不敢?mèng)想他的夢(mèng)想?！盵16]徐志摩是一個(gè)堂·吉訶德式的人物，不斷碰釘子，卻在苦痛中不停歌唱，堅(jiān)守獨(dú)立的人格，這種“寧鳴而生，不默而死”的精神，使他在歷史上留下偉岸的身影。

參考文獻(xiàn)：

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[6]徐志摩：《政治生活與王家三阿嫂》[J]，《京報(bào)副刊》，1925.

[7]徐志摩：《徐志摩散文經(jīng)典》[M]，南昌：二十一世紀(jì)出版社，2016：238.

[8]徐志摩：《歐游漫錄---西伯利亞游記》，韓石山徐志摩全集第四卷，天津：天津人民出版社，2005：352-359.

[9]徐志摩：《歐游漫錄--西伯利亞游記》，韓石山徐志摩全集第4卷，天津：天津人民出版社，2005：108-109.

[10]徐志摩：《記者的聲明--“仇友赤白的仇友赤白”討論前言》，《晨報(bào)副刊》：第1294號(hào).

[11]羅志田：《激變時(shí)代的文化與政治--從新文化運(yùn)動(dòng)到北伐》，北京：北京大學(xué)出版社，2006：7.

[12]徐志摩：《列寧忌日--談革命》，《晨報(bào)副刊》1428號(hào)，1926年1月21日.

[13]徐志摩：《又從蘇俄講回到副刊》，《晨報(bào)副刊》第1287號(hào)，1925年10月10日.

[14]徐志摩：《列寧忌日--談革命》，《晨報(bào)副刊》1428號(hào)，1926年1月21日.

[15]切爾卡斯基：《徐志摩：在夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)中飛行》，天津：天津大學(xué)出版社，2015：262.

[16]胡適：《我的信仰》[M]，北京：中國文史出版社，2016：193，196.endprint