摘 要：何為君子？對“君子”一詞的具體說明，始于孔子。“君子”是孔子的理想化的人格。君子以行仁、行義為己任。君子也尚勇，但勇的前提必須是仁義，是事業(yè)的正當性。先秦早期，“君子”一語主要是從政治角度立論的，“君子”的主要意思是“君”。而后“君子”一詞賦予了道德的含義，自此，“君子”一詞有了德性。

關鍵詞：君子；文化；論語

在中國古代文化中，知識階層注重自身的道德修養(yǎng)，即“修身”，這是一個極為顯著的特色。筆者認為中國古代的教育即“君子”的教育，仁、義、禮、智、信不僅僅是教育的內容，也是評價的準則，教育的直接目的雖然是取仕，但是根本目的還是在于對君子的培養(yǎng)。

“仁”作為儒家思想體系的第一位，內涵豐富，對中國文化影響深遠?！墩撜Z》中曾記述著孔子的這樣一段話：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”這句話的意思是說：“孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本?。　惫P者認為孔子的這句話，雖然是在評述“仁”之一字在治國理政方面的重要性，但實際上更多的是對君子培養(yǎng)過程中“仁”性的強調。孝悌是仁的根本，孔子認為如果人民的教育中，每個人都能做到對父母孝順，兄長順從，那么這個國家就能長治久安、社會穩(wěn)定。因此，要想成為一名君子，就必須要先成為一名“仁者”。

“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！边@句話則更直接地闡述在教育中對“仁者”思想的滲透。在學習中，如果做到博學、篤志且切問、近思，那么對于“仁”的修煉便水到渠成。因此，君子的養(yǎng)成不僅在于修身養(yǎng)性，也在于文化的積淀。

孔子曾對“君子之道”進行過總述，在評述過程中，孔子也曾對照過自身進行評價。這段對話的原文是：“子曰：‘君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”意思是說“君子之道從三個方面體現，但是我都沒能做到：仁德的人不會憂愁，聰慧的人不會迷惑，勇敢的人不會畏懼?！睆目鬃舆@段自評性的話中，我們可以洞悉到，要想成為一名真正的君子，不僅要德才兼?zhèn)?，還要勇敢無畏?？鬃与m然謙稱君子之道自己都沒有做到，但是孔子的君子地位卻毋庸置疑，就像子貢對孔子這段話的回答“夫子自道也”——這段話正是老師的自我表述啊！

“仁者”對于君子的培養(yǎng)過程中究竟占有多重的地位，我們可以從《論語·仁篇》中得到答案：“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！边@句話的意思是說：作為一個君子，如果舍棄仁義的個人品德，君子又怎么能被稱為君子呢？不過空有其名罷了。君子即使是錦衣玉食也并不違背仁義，因為當他們確定服務的對象，就必然會為之奔走。中國古代有句俗語叫做“金玉其外敗絮其中”，被用來形容一些道貌岸然的人。筆者認為，這類人之所以被稱為“偽君子”，就是因為，他們雖然也具備其他成為君子的條件，但是在個人品行方面，他們沒有“仁者”思想。而“君子而不仁者有矣夫？未有小人而仁者也！”這句話也同樣可以作為佐證。因此，對于一名君子而言，“仁者思想”視為根本。

在君子培養(yǎng)中，“義”“禮”“信”其實都屬于個人品行的修養(yǎng)范疇。《論語》有云：“君子喻于義，小人喻于利?！薄熬玉娑粻帲憾稽h”“君子貞而不諒”“君子以文會友；以友輔仁。”都是對君子個人品行的具體要求。

雖然君子的培養(yǎng)重視個人品行的修煉，但是文化修養(yǎng)也不容忽視。舉例來說，古代君子有四雅生活，即：斗香、品茗、插花、掛畫。這些雅致而有情趣的生活需要有一定的文化修養(yǎng)作為基礎。焚香考驗嗅覺，培養(yǎng)嗅覺之美，品茶重在品，旨在味覺之美，插花重觸覺之美，而掛畫則重視覺之美，四種感官的訓練旨在培養(yǎng)文人雅士風雅的生活情趣，培養(yǎng)一種飽含韻味的生活美學。就拿掛畫來說，“掛畫”最早掛于茶會座位旁，內容是關于茶的知識，演變至宋代，掛畫改以詩、詞、字、畫的卷軸為主，當時文人雅士講究掛畫的內容和展示的形式，作為平時家居鑒賞或雅集活動共賞的重要活動。這種鑒賞或雅集活動，需要個人有極高的藝術造詣。

當代教育，我們一直高舉素質教育的大旗，重視學生在思想道德、能力水平、身體和心理健康、個性等方面的發(fā)展。雖然素質教育具有鮮明的基礎性、相對穩(wěn)定性以及時代性，但是，我們把君子教育與素質教育進行比較，其實兩者之間有很多共同性?！叭柿x禮智信”這些內容雖然并沒有直接被提煉出來作為一門獨立的學科，但這些內容無不滲透在我們的教材以及課堂教育中。就拿語文教學來說，筆者認為語文教學的根本目的其實就是培養(yǎng)學生的語文氣質。俗話說“腹有詩書氣自華，最是書香能致遠”，這句話放在現在也同樣不過時。大量的文字閱讀，能夠引發(fā)人對自身、對外界、對人生的新思考，而在思考的過程中則是在不斷改變、不斷提高自我修養(yǎng)。魯迅也曾說過：“讀一本好書，就像是同一個高尚的人談話。”文學的閱讀，可以跨越時間、空間、種族，可以讓不同的思想在腦海中交流、碰撞，豐富一個人的學識、眼界?！靶悴挪怀鲩T全知天下事”，可見在語文教學中，閱讀在語文氣質培養(yǎng)中的重要地位。教育雖然是一個時代意志與思想的體現，具有一定的時代特征，但是傳統中的精華部分依然需要保留，就比如君子文化。我們在各種學科中雖然滲透了君子行為的培養(yǎng)，但是學生對于將來自己究竟要成為一個怎樣的人，并沒有真正的意識，我們應該讓君子的形象與名詞出現在孩子個人的意識形態(tài)里。雖然現代社會的教育需要滿足各行各業(yè)對于人才的需求，但是君子的培養(yǎng)應該同樣受到重視。然而，無論是古代社會的君子教育，還是現代的素質教育，兩者的成果最終都將內化為個人自身的修養(yǎng)。個人修養(yǎng)作為一種無形的力量，約束著我們的行為。任何一個人只有具有良好的個人修養(yǎng)，才會被人們所尊重。當然，個人修養(yǎng)的內容并不是一成不變的，它隨著社會的發(fā)展及人生實踐活動的深入也會變得更加豐富多彩。

作者簡介：楊曉，江蘇省常州市，江蘇省常州市武進區(qū)鳴凰中心小學。endprint