李小進(jìn)，趙光圣

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中國(guó)競(jìng)技武術(shù)本源問題的再認(rèn)識(shí)——兼論中國(guó)武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與發(fā)展

李小進(jìn)1,2，趙光圣1

1.上海體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院，上海 200438；2.皖西學(xué)院 體育學(xué)院，安徽 六安 237012

通過文獻(xiàn)資料調(diào)研，在厘清競(jìng)技武術(shù)認(rèn)知誤區(qū)的基礎(chǔ)上，從學(xué)理上剖析中國(guó)競(jìng)技武術(shù)的產(chǎn)生、承傳與發(fā)展。研究認(rèn)為：1）文化融合是現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)產(chǎn)生的根源性內(nèi)因，國(guó)家意志和個(gè)體需求是現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)產(chǎn)生的綜合性外因，精英革新和武術(shù)組織助推是現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)產(chǎn)生的外部催化劑；2）傳統(tǒng)武術(shù)是競(jìng)技武術(shù)的“根”與“源”，競(jìng)技武術(shù)是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新；3）堅(jiān)持民族化與世界化并行不悖是競(jìng)技武術(shù)發(fā)展與跨文化傳播的主體思路。

競(jìng)技武術(shù)；傳統(tǒng)武術(shù)；產(chǎn)生；發(fā)展；認(rèn)知

1 前言

“中國(guó)武術(shù)的現(xiàn)代化”問題一直是學(xué)術(shù)界熱議的話題之一。競(jìng)技武術(shù)是中國(guó)武術(shù)現(xiàn)代化過程中的產(chǎn)物。競(jìng)技武術(shù)指“高水平武術(shù)競(jìng)技，是為了最大限度地發(fā)揮個(gè)人運(yùn)動(dòng)潛能和爭(zhēng)取優(yōu)異成績(jī)而進(jìn)行的武術(shù)訓(xùn)練競(jìng)賽活動(dòng)”[32]。競(jìng)技武術(shù)主要有競(jìng)技武術(shù)套路、散打、太極推手3種運(yùn)動(dòng)形式[18]。作為競(jìng)技武術(shù)運(yùn)動(dòng)形式主要代表之一且起步最早的現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)套路萌芽于20世紀(jì)初，成型于20世紀(jì)50～60年代初[45]。從競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展歷程來看，雖取得了令人矚目的成績(jī)，但也一直被民間武者和武術(shù)學(xué)者們所詬病，其發(fā)展可謂是“步履艱難”。特別是中國(guó)武術(shù)“入奧”受挫之后，“去競(jìng)技化”的聲音[41]再次響起。在民族文化偉大復(fù)興的時(shí)代浪潮之下，一些“民族主義本位者”視尚處于發(fā)展中的競(jìng)技武術(shù)為“異類”，視之為武術(shù)發(fā)展和傳統(tǒng)武術(shù)復(fù)興的“阻礙”。在這樣的社會(huì)生態(tài)環(huán)境下，國(guó)民對(duì)競(jìng)技武術(shù)本源問題的正確理解與認(rèn)知，關(guān)乎競(jìng)技武術(shù)未來的生存與發(fā)展，可視作是競(jìng)技武術(shù)發(fā)展的“生命線”。在大力推進(jìn)武術(shù)十三五發(fā)展規(guī)劃的開端之際，厘清競(jìng)技武術(shù)認(rèn)識(shí)上存在的問題并給予合理的詮釋，是十分有必要且有意義的。

2 中國(guó)競(jìng)技武術(shù)的認(rèn)知誤區(qū)

近年來，隨著文化自覺與文化復(fù)興理論的提出，武術(shù)界對(duì)在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中產(chǎn)生的“競(jìng)技武術(shù)”的批判與質(zhì)疑已屢見不鮮。特別是在競(jìng)技武術(shù)的本質(zhì)認(rèn)知方面產(chǎn)生了一些誤解。

有學(xué)者認(rèn)為，“競(jìng)技武術(shù)雖然源自于傳統(tǒng)武術(shù)的打、練、演3項(xiàng)主體內(nèi)容，卻算不上是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)真正意義上的繼承和發(fā)展”[51]。這個(gè)觀點(diǎn)其自身就存在著自相矛盾的地方。有學(xué)者針對(duì)中國(guó)武術(shù)申奧受挫事件，對(duì)中國(guó)武術(shù)進(jìn)行文化反思時(shí)認(rèn)為“中國(guó)武術(shù)‘入奧’的目標(biāo)追求，顯然是不明智的做法”[5]。此類觀點(diǎn)較為普遍，從側(cè)面反映了部分學(xué)者在中國(guó)武術(shù)的現(xiàn)代化與國(guó)際化發(fā)展問題上存在的困惑與質(zhì)疑。也有學(xué)者直接指出，否定國(guó)術(shù)，另起爐灶，推出所謂‘競(jìng)技武術(shù)’，本質(zhì)上就是否定了武術(shù)文化的傳統(tǒng)和發(fā)展規(guī)律，它的后果是導(dǎo)致武術(shù)文化的斷裂，導(dǎo)致武術(shù)發(fā)生結(jié)構(gòu)性變異，走向一條越來越虛花而淺薄的非武術(shù)化之路[30]。這種論述則涉及了對(duì)中國(guó)競(jìng)技武術(shù)的產(chǎn)生、承傳及發(fā)展道路等本源性問題的認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)割裂了競(jìng)技武術(shù)與中華傳統(tǒng)武術(shù)的聯(lián)系，斬?cái)嗔烁?jìng)技武術(shù)的“根”與“源”，有悖于中國(guó)武術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律；對(duì)中國(guó)武術(shù)“體育化”發(fā)展道路進(jìn)行了片面的否定，與新時(shí)期中國(guó)武術(shù)蓬勃發(fā)展的事實(shí)不符。

對(duì)此，本研究從學(xué)理上對(duì)中國(guó)競(jìng)技武術(shù)本源性認(rèn)識(shí)問題進(jìn)行梳理和深入剖析，以期解除誤解，回歸事實(shí)本身，使人們對(duì)競(jìng)技武術(shù)有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和公正的評(píng)價(jià)。

3 中國(guó)競(jìng)技武術(shù)本源問題的再認(rèn)識(shí)

3.1 中國(guó)競(jìng)技武術(shù)必然性產(chǎn)生的緣由解析

武術(shù)是中國(guó)幾千年農(nóng)耕文明土壤中培育出來的、具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的身體實(shí)踐活動(dòng)。但進(jìn)入近代以后，國(guó)門被列強(qiáng)的大炮轟開，西方工業(yè)文明隨之涌入，使中國(guó)武術(shù)生長(zhǎng)的“原生態(tài)”環(huán)境遭到了破壞。中國(guó)社會(huì)開始向工業(yè)化轉(zhuǎn)型，并使得人們的思維方式和生活方式也隨之發(fā)生了相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)競(jìng)技武術(shù)的產(chǎn)生創(chuàng)造了適宜的契機(jī)。任何新鮮事物的產(chǎn)生都可視為是那個(gè)時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。中國(guó)競(jìng)技武術(shù)的產(chǎn)生正是當(dāng)時(shí)的社會(huì)、文化等復(fù)雜因素交叉作用的產(chǎn)物，是中西方文明碰撞、融合后的產(chǎn)物，同時(shí)也是作為中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的中國(guó)武術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的結(jié)果。溫力[37]曾指出，中國(guó)競(jìng)技武術(shù)是“原生文明因素”在吸收外來的“次生文明因素”的過程中產(chǎn)生的新的組合與裂變。文化生態(tài)的變遷是促使中國(guó)競(jìng)技武術(shù)產(chǎn)生的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。社會(huì)發(fā)展是不可逆的。中國(guó)競(jìng)技武術(shù)的產(chǎn)生具有其時(shí)代背景、社會(huì)背景和歷史必然性。

3.1.1 根源性內(nèi)因：文化融合

在近代以前，作為世界上最古老文明之一的中華文明基本上是在本土自行發(fā)展起來的，這一方面是由于中國(guó)人的獨(dú)立精神，另一方面則是因?yàn)橹袊?guó)一直孤立于其他一些重大的文明之外[44]。經(jīng)過鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，獨(dú)立發(fā)展的局面被打破，中國(guó)社會(huì)被迫開始了現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之路。帝國(guó)主義既給中華民族帶來了巨大的戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難，又把一個(gè)巨大的、先進(jìn)的、代表著資本主義社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的參照系擺在了中華民族的面前，讓這個(gè)民族開始認(rèn)識(shí)到自己的落后和反省自身存在的問題，從而使中華民族陷入了“三千余年未有之變局”（李鴻章語(yǔ)）。從19世紀(jì)前對(duì)西方秩序的不屑一顧和極度排斥到20世紀(jì)20年代對(duì)西方“秩序”的盲目崇拜和全盤“吸收”，中國(guó)人民經(jīng)歷了一場(chǎng)極其艱難的、涉及新舊秩序的觀念之爭(zhēng)[44]。中西文化的沖突和碰撞，歸根到底是兩個(gè)民族核心觀念的沖撞，也可以說是思維方式的沖撞?！八季S方式的變化，將導(dǎo)致認(rèn)識(shí)和解釋科學(xué)中原始觀念的變化”[43]。“中國(guó)的現(xiàn)代化訴求是屬于外源性的”[6]，是在西方列強(qiáng)壓迫下國(guó)家處于存亡邊緣時(shí)發(fā)起的。從某種程度上說，中國(guó)的現(xiàn)代化是“西方化”，是依附在西方文化下產(chǎn)生的現(xiàn)代化。吉登斯將現(xiàn)代化（現(xiàn)代性）看作是資本主義倡導(dǎo)的“后傳統(tǒng)的秩序”[20]。王銘銘[35]則指出，“現(xiàn)代化”是一個(gè)權(quán)力和文化相互交織的過程。用文化社會(huì)學(xué)中的“強(qiáng)文化范式”理論來理解，當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)發(fā)生的變化是西方強(qiáng)勢(shì)文化影響下的結(jié)果。正如錢穆指出的那樣，“近百年來，世界文化所宗，可說全在歐洲”[21]。

中國(guó)武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是在1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方體育文化的傳入和林則徐提出的“師夷長(zhǎng)技以制夷”中逐漸萌芽的?！蹲喽▽W(xué)堂章程》（1903年）頒布后，“茲于各學(xué)堂一體練習(xí)兵式體操以肆武事”[33]。1919年爆發(fā)的以“打倒孔家店”為口號(hào)的新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)“科學(xué)和民主”，針對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)“舊”和“土”進(jìn)行了無情的批判。再加上“義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)”對(duì)武術(shù)造成的負(fù)面影響，使得中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的社會(huì)形象一落千丈。進(jìn)而導(dǎo)致了西方體育思想的洶涌滲入，推動(dòng)著中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)開始了面向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型發(fā)展之路。傳統(tǒng)武術(shù)以經(jīng)驗(yàn)為主導(dǎo)的訓(xùn)練與傳播模式被打破了，取而代之的是以近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)精神為核心的西方近代體育文化為主的發(fā)展模式，并將生理學(xué)、心理學(xué)、解剖學(xué)、力學(xué)、生物化學(xué)等系列學(xué)科知識(shí)及競(jìng)技體育專業(yè)化訓(xùn)練方式帶入武術(shù)，使得武術(shù)開始向科學(xué)化、體育化道路邁進(jìn)。馬明達(dá)[29]認(rèn)為，進(jìn)入近代以后，中國(guó)古代武術(shù)已喪失了必然存在的社會(huì)基礎(chǔ)。洪浩[19]認(rèn)為，“傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化改革已經(jīng)成為文化發(fā)展的必然，這既是時(shí)代的要求，也是其自我發(fā)展的一種必然抉擇”。在此背景下，馬良創(chuàng)編與推廣的“中華新武術(shù)”，徐一冰倡導(dǎo)的學(xué)校武術(shù)以及“提倡武術(shù)，研究體育，鑄造強(qiáng)毅之國(guó)民為主旨”的上海精武體育會(huì)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的改造，拉開了中華武術(shù)體育化、競(jìng)技化的序幕，并為競(jìng)技武術(shù)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

作為中國(guó)文化符號(hào)的武術(shù)，在這場(chǎng)中西文化較量中避無可避，受“更高、更快、更強(qiáng)”的西方競(jìng)技體育理念影響，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)從運(yùn)動(dòng)形式、內(nèi)容、理念上產(chǎn)生了由表及里的異化發(fā)展[27]。武術(shù)的競(jìng)技化發(fā)展是中國(guó)武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要的表現(xiàn)。1924年，武術(shù)被首次列為全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)的表演項(xiàng)目，并初步制定了武術(shù)比賽的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)和裁判規(guī)則。在1933年的第5屆和1935年的第6屆全運(yùn)會(huì)上，武術(shù)已成為正式的比賽項(xiàng)目。民國(guó)時(shí)期的武術(shù)比賽除了全運(yùn)會(huì)以外，還有中央國(guó)術(shù)館國(guó)考和武術(shù)擂臺(tái)賽（如浙江國(guó)術(shù)游藝大會(huì)、上海國(guó)術(shù)比賽等）。另外，在美國(guó)自然體育觀念的影響下，20世紀(jì)20年代形成了“一變致用之志，而以武術(shù)為衛(wèi)生之方”的潮流[16]。中華人民共和國(guó)成立以后，中國(guó)武術(shù)的“競(jìng)技化”發(fā)展逐漸成形，“高、難、美、新”成了競(jìng)技武術(shù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。1959年出臺(tái)了我國(guó)第1部《武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則》。自此，中國(guó)武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展步入了“快車道”，其技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展可謂“日新月異”。如，20世紀(jì)60年代的武術(shù)比賽中出現(xiàn)了“騰空跳叉刺劍”、“側(cè)手翻”、“持棍小翻”等技術(shù)；70年代接踵出現(xiàn)了“旋風(fēng)腿”、舞蹈化的“集體基本功”表演、“旋子轉(zhuǎn)體”等技術(shù)；并于1978年開始在國(guó)內(nèi)開展武術(shù)散打比賽的推廣。戴國(guó)斌[10]指出，中國(guó)武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是武術(shù)運(yùn)動(dòng)的“第二次革命”?？梢哉J(rèn)為，競(jìng)技武術(shù)的產(chǎn)生，是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中的“一種文化生存空間的自我重鑄”[19]。李龍[24]認(rèn)為，“西方體育文化對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化超越維度與傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)在的自我超越和自在性之間的矛盾構(gòu)成了傳統(tǒng)武術(shù)文化現(xiàn)代化出場(chǎng)的內(nèi)在機(jī)制”。故可以得出，中西體育文化的融合是競(jìng)技武術(shù)產(chǎn)生的根源性內(nèi)因。

3.1.2 綜合性外因：國(guó)家意志與個(gè)體需求

縱觀中國(guó)歷史，長(zhǎng)期以來，宗法式的社會(huì)結(jié)構(gòu)和大一統(tǒng)的國(guó)家制度使得國(guó)人形成了對(duì)國(guó)家意志高度依賴的民族性格。而“包容性、整體性和發(fā)展性是當(dāng)代中國(guó)國(guó)家意志的總體要求”[53]。中國(guó)在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的時(shí)代背景下，正努力使國(guó)家意志與廣大人民的根本利益相一致。在政治方面，一以貫之的是人民民主專政制度，由人民監(jiān)督政府權(quán)力的行使?fàn)顩r；在文化方面，創(chuàng)建不斷滿足人民群眾精神生活需要的社會(huì)主義特色文化，為發(fā)展先進(jìn)的生產(chǎn)力提供智力支持和精神動(dòng)力；在社會(huì)建設(shè)方面，協(xié)調(diào)和改善人與人、人與自然、人與社會(huì)、國(guó)內(nèi)與國(guó)際等各種關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)各個(gè)層面、各個(gè)領(lǐng)域的和諧發(fā)展。針對(duì)具體的事物或社會(huì)事件而言，如果采用眾望所歸、民心所向的國(guó)家意志去推動(dòng)其發(fā)展，那么必將會(huì)取得巨大的社會(huì)影響和較好的發(fā)展效果。近代以來，在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境下，中國(guó)武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型、競(jìng)技武術(shù)的產(chǎn)生也是在符合中國(guó)國(guó)家意志的基礎(chǔ)上被逐步推進(jìn)的，才取得了如今較好的發(fā)展成效。

中國(guó)武術(shù)在中華民族的歷史長(zhǎng)河中能夠綿延幾千年，雖屢遭政府禁止，但仍然生機(jī)勃勃地發(fā)展至今，其中一個(gè)重要的原因是武術(shù)在發(fā)展過程中與國(guó)家意志、國(guó)家行為密切的交織在一起。在冷兵器時(shí)代，受國(guó)家意志和國(guó)家行為驅(qū)動(dòng)的“軍事需要對(duì)武術(shù)的發(fā)展有著決定性的作用”[38]，并且在軍旅武術(shù)與民間武術(shù)的相互交融下形成一個(gè)“良性循環(huán)的武術(shù)發(fā)展過程”[39]。隨著火器在軍事中的盛行，武術(shù)雖逐漸退出了軍事舞臺(tái)，但在民間卻尋得了更為廣闊的發(fā)展空間。清朝初期“禁武令”的頒布和清朝末期“武舉制”的廢除，讓武術(shù)的發(fā)展一度失去了國(guó)家意志的驅(qū)動(dòng)，在一定程度上影響了武術(shù)的傳承與發(fā)展。20世紀(jì)初，在民族存亡的關(guān)鍵時(shí)期，武術(shù)又成為實(shí)現(xiàn)“振奮民族精神，鑄就尚武國(guó)民”及“強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種”的國(guó)家意志的有效途徑，因此被政府高度重視，并促使武術(shù)的發(fā)展再度崛起。中華人民共和國(guó)建立之初，受政治、文化、社會(huì)發(fā)展等綜合因素的影響[46]，國(guó)家確定了武術(shù)的“體育化”發(fā)展道路，從而促進(jìn)了競(jìng)技武術(shù)的誕生與蓬勃發(fā)展。依據(jù)近代以來武術(shù)的發(fā)展軌跡可以發(fā)現(xiàn)，武術(shù)的蓬勃發(fā)展與國(guó)家意志、國(guó)家行為息息相關(guān)。

馬克思主義認(rèn)為，人類的一切創(chuàng)造活動(dòng)都始于人類需要的驅(qū)動(dòng)。文化依賴于人的需要而存在。相對(duì)于武術(shù)而言，人既是主體也是客體。武術(shù)是人創(chuàng)造的產(chǎn)物，反過來又客觀地滿足了人的需求。在不同的歷史時(shí)期，武術(shù)存在的意義與形式并不是一成不變的，它是由人們的需求所決定的。按照馬斯洛的需求層次理論，個(gè)體的需求分為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)需求5個(gè)等級(jí)?！靶挛幕\(yùn)動(dòng)”開啟了近代中國(guó)關(guān)于人性認(rèn)識(shí)與人性解放的新篇章，主張人的平等、自由與個(gè)性化發(fā)展，為競(jìng)技武術(shù)的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)。1949年中華人民共和國(guó)成立后百?gòu)U待興，提高人民生活水平，增進(jìn)人民體質(zhì)健康，構(gòu)建科學(xué)、民族、文明的社會(huì)主義社會(huì)是黨和政府奮斗的目標(biāo)，也是中華武術(shù)進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的時(shí)代背景。個(gè)體的多樣、多元、層次化需求為武術(shù)表現(xiàn)形式的創(chuàng)新發(fā)展創(chuàng)造了有利條件，并以此強(qiáng)有力地推動(dòng)著中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)向體育化、科學(xué)化方向的轉(zhuǎn)型與發(fā)展。當(dāng)時(shí)，設(shè)計(jì)競(jìng)技武術(shù)的初衷是想將其改造成能夠普及的、具有中國(guó)特色的體操運(yùn)動(dòng)，使其具有增強(qiáng)體質(zhì)、藝術(shù)欣賞、教育等多項(xiàng)功能，以此來適應(yīng)那個(gè)時(shí)代人們需求的多元化發(fā)展。綜上所述，國(guó)家意志與個(gè)體需求是競(jìng)技武術(shù)產(chǎn)生的綜合性外因。

3.1.3 外部催化劑：精英革新和武術(shù)組織助推

“精英”是社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)重要概念。社會(huì)精英在整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)中處于中樞地位，他們的思想和行為直接影響著社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)，他們的更替也左右著社會(huì)的發(fā)展方向和人民的命運(yùn)[7]。戴國(guó)斌教授在《武術(shù)：身體的文化》一書中詳細(xì)地論述了武術(shù)在近代以來的發(fā)展困境以及社會(huì)精英介入武術(shù)后為武術(shù)事業(yè)所做的種種努力和貢獻(xiàn)。如，革命精英梁?jiǎn)⒊?、陳?dú)秀、徐一冰等，體育精英吳蘊(yùn)瑞、袁敦禮、李景堯等，政治精英張之江、儲(chǔ)民誼、李芳宸等，武術(shù)精英霍元甲、蔡龍?jiān)频龋枷刖⒑m、嚴(yán)復(fù)等[11]。一方面，社會(huì)精英們站在國(guó)家安危、文化傳統(tǒng)繼承與創(chuàng)新的角度來發(fā)展中國(guó)武術(shù)，另一方面，他們利用自己占有的各種社會(huì)資源極力推動(dòng)武術(shù)在新時(shí)期的發(fā)展。在社會(huì)精英的引領(lǐng)下，武術(shù)從形式到內(nèi)容上煥發(fā)出了新的光彩，并因此踏上了武術(shù)的現(xiàn)代化變革之路?，F(xiàn)代武術(shù)的產(chǎn)生離不開社會(huì)各界精英的共同努力。如極力主張國(guó)術(shù)改良的中央國(guó)術(shù)館館長(zhǎng)張之江，把武術(shù)改名為“國(guó)術(shù)”，并將其推廣視為“救國(guó)之圖急”。在科學(xué)主義盛行的近代中國(guó)，張氏認(rèn)為，國(guó)術(shù)是符合科學(xué)規(guī)律的，“已能自成為一種科學(xué)”，其改良理念是“思以科學(xué)新法，理舊術(shù)，洽貫通，圖普及”[26]。他將中國(guó)武術(shù)的普及、發(fā)展與“立國(guó)”、“衛(wèi)國(guó)”、“革命”、“強(qiáng)種族”、“民主”等時(shí)代主題緊密關(guān)聯(lián)，賦予了中國(guó)武術(shù)新的歷史使命，一度使得國(guó)術(shù)成為當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的核心議題之一。

民國(guó)時(shí)期，規(guī)模最大的武術(shù)組織是成立于1928年的中央國(guó)術(shù)館?！吨醒雵?guó)術(shù)館組織大綱》于1929年出臺(tái)后，全國(guó)各地的國(guó)術(shù)館如雨后春筍般涌現(xiàn)，到1933年，全國(guó)縣級(jí)以上的國(guó)術(shù)館達(dá)300多個(gè)，從而形成了一個(gè)較為完整的官方武術(shù)管理機(jī)構(gòu)網(wǎng)[3]。中央國(guó)術(shù)館的主旨是促進(jìn)武術(shù)教學(xué)與武術(shù)比賽的規(guī)范化與統(tǒng)一化，推進(jìn)武術(shù)改革和武術(shù)理論的研究。另外，辛亥革命和“五四”新文化運(yùn)動(dòng)前后，在“強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種”、“破舊立新”的社會(huì)氛圍中，全國(guó)多地紛紛出現(xiàn)了以傳播“新武術(shù)”為主的民間武術(shù)社團(tuán)組織，其中北京和上海最多。如，當(dāng)時(shí)上海的武術(shù)社團(tuán)有精武體育會(huì)、新民國(guó)術(shù)研究所、鑒泉太極拳社、中華武術(shù)會(huì)等，北京的武術(shù)社團(tuán)有國(guó)強(qiáng)武術(shù)研究社、北京劍術(shù)研究會(huì)、陶然武術(shù)團(tuán)、北京體育研究社等[42]，其他地方的一些較為有名的武術(shù)組織有安徽拳術(shù)研究會(huì)、四川武士會(huì)、山東武術(shù)傳習(xí)所、天津中華武士會(huì)等[25]。這些民間武術(shù)組織和官方主辦的中央國(guó)術(shù)館是當(dāng)時(shí)武術(shù)傳播的主力軍，肩負(fù)著“救國(guó)圖強(qiáng)”和改革創(chuàng)新的重責(zé)。這一時(shí)期的武術(shù)組織在武術(shù)的教授方面受外來體育文化的影響，已迥異于中國(guó)古代的傳統(tǒng)武術(shù)師徒傳授之法。在教法上，不再囿于師徒私傳，而是借鑒體操口令，采用集體教學(xué)；在觀念上主張“‘不爭(zhēng)門戶短長(zhǎng)、提倡武術(shù)、研究體育’的和諧發(fā)展觀”[49]；在教學(xué)方式上也呈現(xiàn)出多樣化，并提倡著書立說，自辦期刊，如《精武雜志》《國(guó)術(shù)周刊》等。在這些組織中，精武體育會(huì)無疑是中國(guó)近代以來發(fā)展最為成功的民間武術(shù)組織。截止到1929年，精武體育會(huì)員人數(shù)已超過40萬(wàn)，并在海內(nèi)外擁有42個(gè)分會(huì)[15]。這一時(shí)期的武術(shù)組織已經(jīng)有相應(yīng)完善的組織機(jī)構(gòu)、規(guī)章制度和發(fā)展宗旨，它們無論是從理論還是實(shí)踐方面，都對(duì)中國(guó)武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型起到了極大的助推作用。中華人民共和國(guó)成立以后，國(guó)家體委于1953年在民族體育研究會(huì)下先后設(shè)立了武術(shù)科、武術(shù)處，以管理國(guó)內(nèi)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的開展。1958年，中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)成立。1994年，國(guó)家體委武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心成立，并于1998年更名為國(guó)家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心，全面履行武術(shù)運(yùn)動(dòng)的管理職能。在舉國(guó)體制的背景下，在代表著官方職能部門的武術(shù)組織的大力支持下，使得競(jìng)技武術(shù)得到了快速的發(fā)展并取得了眾多輝煌的成績(jī)。

3.2 競(jìng)技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)是“一脈相承”而非“另起爐灶”

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中“一脈相承”的解釋與“一脈相傳”相同，指“從同一個(gè)血統(tǒng)或派系世代相續(xù)流傳下來”[54]，常用來比喻某種思想、學(xué)說或行為之間的繼承關(guān)系。其中，“一脈”是指“一個(gè)血統(tǒng)”，“相承”是指繼承?！傲砥馉t灶”則剛好與“一脈相承”有著相反的意思，指“重新做起”或“比喻另立門戶、另外搞一套”[54]?！拔幕斜緛碛衅鋪児挪凰サ臇|西，這是文化中得以延續(xù)的傳統(tǒng)”[6]。這種“傳統(tǒng)”可視為是一種文化的生命力所在，簡(jiǎn)稱“文化生命”（錢穆語(yǔ)），比如中國(guó)“孝悌仁愛”的文化傳統(tǒng)。如果丟失了作為“生命線”的文化傳統(tǒng)，那么也就意味著這種文化的消失與滅亡。但是，文化中同時(shí)也存在一些與社會(huì)進(jìn)步不相符的傳統(tǒng)，它們是社會(huì)發(fā)展順應(yīng)時(shí)代需求而要與之割斷的。如上所述，在社會(huì)發(fā)展過程中，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代性”是一對(duì)不可避免的矛盾統(tǒng)一體。而傳統(tǒng)武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)的關(guān)系猶如“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代性”之間的關(guān)系，其爭(zhēng)論將長(zhǎng)期存在。那么，競(jìng)技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)的關(guān)系到底是“一脈相承”還是“另起爐灶”？馬克思主義唯物辯證法指出：“與萬(wàn)物的普遍聯(lián)系”和“按自身規(guī)律永恒發(fā)展”是世界存在的兩個(gè)總的基本特征。辨析競(jìng)技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)的關(guān)系需要以唯物辯證法為指導(dǎo)思想，系統(tǒng)、全面地審視它們之間的本質(zhì)聯(lián)系與發(fā)展規(guī)律。

3.2.1 從本質(zhì)內(nèi)涵上看：傳統(tǒng)武術(shù)是競(jìng)技武術(shù)的“根”與“源”

概念是對(duì)事物本質(zhì)的抽象概括。明晰競(jìng)技武術(shù)的概念，有助于弄清楚競(jìng)技武術(shù)的基本范疇，亦即其內(nèi)涵與外延。從國(guó)內(nèi)關(guān)于競(jìng)技武術(shù)概念的描述上，我們可以歸納出以下共同點(diǎn)：1）概念的主體內(nèi)容是建構(gòu)在西方體育文明之上的，強(qiáng)調(diào)完善的競(jìng)賽制度、拼搏的競(jìng)爭(zhēng)精神和功利化的競(jìng)技目的；2）競(jìng)技武術(shù)是以專業(yè)運(yùn)動(dòng)員為活動(dòng)主體。從“屬+種差”的視角來看，對(duì)競(jìng)技武術(shù)概念描述的不同點(diǎn)是：1）把競(jìng)技武術(shù)歸屬于“武術(shù)運(yùn)動(dòng)”（包含“武術(shù)訓(xùn)練競(jìng)賽活動(dòng)”）或“競(jìng)技體育項(xiàng)目”（包含“中國(guó)現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目”）；2）各個(gè)概念在競(jìng)技武術(shù)內(nèi)涵的表述上，強(qiáng)調(diào)的著重點(diǎn)不一（表1）。

上述概念從目的、內(nèi)容、形式、對(duì)象人群等方面對(duì)競(jìng)技武術(shù)的范疇進(jìn)行了界定，指出競(jìng)技武術(shù)是一個(gè)由技術(shù)體系、訓(xùn)練體系和競(jìng)賽體系組成的完整的中國(guó)現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目。其中，技術(shù)體系是競(jìng)技武術(shù)的核心內(nèi)容，是競(jìng)技武術(shù)區(qū)別于其他競(jìng)技體育項(xiàng)目的本質(zhì)所在，也是中國(guó)文化元素的蘊(yùn)藏之所。訓(xùn)練體系是競(jìng)技武術(shù)的中間層內(nèi)容，是建構(gòu)在西方的解剖學(xué)、生理學(xué)、力學(xué)、數(shù)學(xué)等學(xué)科理論之上的，是西方體育文化的集中體現(xiàn)。競(jìng)賽體系是競(jìng)技武術(shù)的外在表現(xiàn)形式，不管是中方還是西方的體育競(jìng)技項(xiàng)目，都有其大同小異、相對(duì)完整的競(jìng)賽體系，不能把其視為競(jìng)技武術(shù)的主要內(nèi)容。競(jìng)技武術(shù)是中西文化融合、對(duì)接后的產(chǎn)物，是一項(xiàng)具有中國(guó)特色的體育競(jìng)賽項(xiàng)目。從生物學(xué)的嫁接理論看，競(jìng)技武術(shù)是中國(guó)武術(shù)與西方體育嫁接后的產(chǎn)物。

表1 國(guó)內(nèi)關(guān)于競(jìng)技武術(shù)的概念描述

從文化社會(huì)學(xué)的視角看，競(jìng)技武術(shù)的“根”是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化，但它的“骨子里”又融入了當(dāng)今處于強(qiáng)勢(shì)地位的西方體育文明，可看作是中、西方體育文化聯(lián)姻后所誕生的“混血兒”。傳統(tǒng)武術(shù)和現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)是不可能完全分離開的，它們代表了中國(guó)武術(shù)文化演變、發(fā)展的路徑與歷程。李翠霞等[22]認(rèn)為，“競(jìng)技武術(shù)是傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化改造的延續(xù)，是傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代的技術(shù)改革代表”。傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化是一個(gè)充滿艱辛和挫折的過程，對(duì)于任何一項(xiàng)真實(shí)的傳統(tǒng)武術(shù)技藝傳承人而言，都將面臨一個(gè)艱難的抉擇和無法逃避的歷史使命。這個(gè)艱難的過程必會(huì)在傳統(tǒng)武術(shù)和現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)之間制造出一定的沖突。從根本上來說，現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)長(zhǎng)期以來的矛盾、對(duì)立甚至是水火不容，很大程度是武術(shù)人意識(shí)偏差的人為結(jié)果。如，有學(xué)者指出，中國(guó)競(jìng)技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)之間的問題表現(xiàn)為“各自不承認(rèn)對(duì)方的價(jià)值，認(rèn)為自身才是中國(guó)武術(shù)永恒的全部，代表中國(guó)武術(shù)的精華和主體，其余則可忽略不計(jì)”[52]。

現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)既存在著“歷時(shí)性”的關(guān)系，同時(shí)也有“共時(shí)性”的關(guān)系。競(jìng)技武術(shù)無法取代傳統(tǒng)武術(shù)，反過來傳統(tǒng)武術(shù)亦然，它們有各自的編碼與解碼系統(tǒng)。現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)中都有“打練結(jié)合”、“舞對(duì)合彀”的部分，只是其性質(zhì)和形式有異而已。作為新中國(guó)武術(shù)主要奠基人之一的蔡龍?jiān)芠4]曾指出，作為套路的“舞”，功能上“在于它的動(dòng)作優(yōu)美，氣勢(shì)雄健，能給人以極大的感染力，是‘擊’反映在‘舞’中的表演藝術(shù)”。從藝術(shù)與美學(xué)角度看，現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)“打練結(jié)合”、“舞對(duì)合彀”的一種符合時(shí)代需求的新的發(fā)展，豐富了傳統(tǒng)武術(shù)的表現(xiàn)形式與價(jià)值功能。正如楊建營(yíng)等[47]所述，“競(jìng)技武術(shù)套路不僅不能動(dòng)搖武術(shù)‘技擊’的本質(zhì)特征，而且恰恰相反，更能襯托出千姿百態(tài)的武術(shù)套路更加璀璨奪目”。不管是新發(fā)展起來的現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)還是中國(guó)古代的傳統(tǒng)武術(shù)，它們都有著共同的“原質(zhì)”——圍繞技擊展開的身體運(yùn)動(dòng)技術(shù)。

3.2.2 從時(shí)空范疇上看：競(jìng)技武術(shù)是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新

“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”都是相對(duì)于一定的參照系而言的，二者并沒有絕對(duì)的所指，也不是全然的對(duì)立。正如“后之視今，猶今之視昔”（王羲之語(yǔ)）。傳統(tǒng)是一個(gè)發(fā)展的范疇，它具有由過去出發(fā)，穿過現(xiàn)在并指向未來的變動(dòng)性，它是作為過去延續(xù)的現(xiàn)在，是一個(gè)正處于發(fā)展中的、可塑的東西[50]?！皻v史上的‘傳統(tǒng)’，是在當(dāng)時(shí)歷史時(shí)期的‘文化生態(tài)’下發(fā)展的結(jié)果，是當(dāng)時(shí)‘民族性’的產(chǎn)物，否則就不可能在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下產(chǎn)生并不斷流傳延續(xù)下來。今天我們所看到的‘傳統(tǒng)’則是歷史留下來的過去的東西，它期待我們?nèi)グl(fā)展，否則它就會(huì)在當(dāng)下的‘文化生態(tài)’下被迫消亡”[23]。這充分表現(xiàn)出了傳統(tǒng)具有“來源于過去，匯注于現(xiàn)在，又流向于未來”（呂乃澄語(yǔ)）的時(shí)空特性?！皞鹘y(tǒng)”與“現(xiàn)代”的問題，應(yīng)屬于時(shí)空范疇內(nèi)的問題。因此，考量傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)關(guān)系的時(shí)候，也應(yīng)把它們放在時(shí)空范疇內(nèi)進(jìn)行辨析?！耙粋€(gè)特定的文化特征的存在是由于其履行另外某種重要的社會(huì)功能”[34]。武術(shù)作為一種民族文化現(xiàn)象亦不例外。

有學(xué)者認(rèn)為，“人類一切武技的本質(zhì)，也就是其本來就固有的、根源性、根本性的屬性，都是技擊”[48]；“武術(shù)在古代最基本的社會(huì)功能是用于技擊”[40]。武術(shù)從萌芽時(shí)期作為與野獸搏斗的生存技能，通過對(duì)搏斗經(jīng)驗(yàn)及技術(shù)的總結(jié)而發(fā)展到作為人與人之間斗爭(zhēng)以及部落族群之間戰(zhàn)爭(zhēng)的一種“技擊術(shù)”和“殺人術(shù)”[9]。再到火器在軍事中獲得廣泛運(yùn)用的時(shí)期，武術(shù)通過融合“民族性”的特征元素，在民間形成了以技擊、健身、養(yǎng)身等多元化的發(fā)展方式，最終鑄造了孕育民族精神及文化的特定歷史時(shí)期的“武術(shù)”，亦是相對(duì)于近現(xiàn)代而言的“傳統(tǒng)武術(shù)”。從傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展歷程可以發(fā)現(xiàn)，在不同的歷史時(shí)期，武術(shù)中的“傳統(tǒng)”也同樣在被不斷地改造與革新?？芍^，變革與創(chuàng)新一直是中國(guó)武術(shù)發(fā)展的主題之一。郭志禹[17]認(rèn)為，武術(shù)“上品的‘原汁原味’恰恰是在原來的基礎(chǔ)上經(jīng)過加工、提煉達(dá)到了升華，并非越原始的越好……所以，武術(shù)的現(xiàn)代化就不能只講保留不講創(chuàng)建”。傳統(tǒng)武術(shù)的技擊思想和人文意蘊(yùn)構(gòu)成了武術(shù)的文化傳統(tǒng)[55]。進(jìn)入近現(xiàn)代以后，受西方體育文化的影響，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)在傳承的過程中被改造成現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)。沒有無源之水，無根之木。中國(guó)現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)也正是在繼承“武術(shù)傳統(tǒng)”的基礎(chǔ)上不斷變革、創(chuàng)新而綿延至今[36]?，F(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)是近代中國(guó)關(guān)于人性解放、人性自由認(rèn)識(shí)不斷深入的產(chǎn)物，隨著以人為本和促進(jìn)人的全面發(fā)展觀念的樹立，人們對(duì)于建立在中國(guó)傳統(tǒng)審美文化之上的武術(shù)形式美的需求也逐漸顯現(xiàn)。同時(shí)，武術(shù)的競(jìng)技化發(fā)展“符合了現(xiàn)代化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，武術(shù)競(jìng)賽的舉辦在推廣武術(shù)的同時(shí)也獲得了經(jīng)濟(jì)效益”[2]，推動(dòng)了城市的發(fā)展與繁榮。從時(shí)空范疇來審視，它是現(xiàn)代“文化生態(tài)”下的產(chǎn)物，是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新的結(jié)果。

3.3 競(jìng)技武術(shù)發(fā)展與跨文化傳播的主體思路：堅(jiān)持民族化與世界化并行不悖

事物發(fā)展方式的“民族化”與“世界化”并不是兩個(gè)完全對(duì)立的狀態(tài)?；谌祟惞餐娴囊暯莵砜矗魏我豁?xiàng)科技的發(fā)明、任何一種文明的創(chuàng)生，它們的生產(chǎn)可能歸屬于某一個(gè)民族，但其作為人類創(chuàng)造的成果更應(yīng)該屬于全人類，為全人類的發(fā)展服務(wù)。競(jìng)技武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展中的一次“跨文化轉(zhuǎn)型”，它具有華夏民族的文化烙印，這是毋庸置疑的。但是，作為具有“中國(guó)特色”和“中國(guó)氣象”的文化瑰寶，中國(guó)武術(shù)應(yīng)該走向世界，世界也同樣需要中國(guó)武術(shù)。中、西方文化的“共融”與“共美”必定是未來全球化發(fā)展的必然趨勢(shì)。武術(shù)的體育化發(fā)展、競(jìng)技武術(shù)的產(chǎn)生可以看作是中、西文化“共融”、“共美”的一個(gè)現(xiàn)實(shí)案例?！皬睦碚撋蟻碇v，中國(guó)競(jìng)技武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)，不僅是中國(guó)武術(shù)發(fā)展的需要，而且也是奧林匹克發(fā)展之所需”[12]。中國(guó)武術(shù)要走向世界，要實(shí)現(xiàn)武術(shù)在國(guó)際上的跨文化傳播，必然要減去其中一些民族化的東西，并相應(yīng)增加一些國(guó)際化的內(nèi)容。不然，就只能是“獨(dú)美”，而達(dá)不到“共美”。在這方面已獲得成功的例子有很多，如韓國(guó)的跆拳道，日本的柔道、空手道等。當(dāng)然，在民族化與國(guó)際化之間需要掌握好一個(gè)“度”，這個(gè)“度”就是處理好中國(guó)武術(shù)發(fā)展過程中的民族化和世界化的關(guān)系。

一方面，要在不影響競(jìng)技武術(shù)國(guó)際化傳播的基礎(chǔ)上盡可能地保留民族特色。如果一味地“削足適履”，讓競(jìng)技武術(shù)過分西化，就會(huì)使得中國(guó)的競(jìng)技武術(shù)套路“異化為體操、舞蹈、戲劇的‘奴婢’，散打異化為拳擊和摔跤的‘競(jìng)技場(chǎng)’，競(jìng)技武術(shù)異化為金牌的‘犧牲品’”[13]；另一方面，在繼承中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的同時(shí)，“更應(yīng)該關(guān)注武術(shù)文化的創(chuàng)新和發(fā)展，重視武術(shù)文化的傳播研究”[31]，在保持民族性的同時(shí)堅(jiān)定不移地走武術(shù)的國(guó)際化發(fā)展道路。在對(duì)待競(jìng)技武術(shù)的問題上，要避免狹隘的民族主義和武術(shù)本位主義思維的影響。武術(shù)雖然是中國(guó)的文化瑰寶，但是，從其邁出“國(guó)門”的那一刻起，它已不再只屬于中國(guó)一個(gè)國(guó)家，未來必將連同中國(guó)文化一起成為世界文化精髓的表征。也許在未來的某一天，武術(shù)的“中國(guó)中心”會(huì)發(fā)生遷移，以更為廣闊的國(guó)際體育大舞臺(tái)為中心，這是值得期待，并為之付出努力的事情。

4 結(jié)語(yǔ)

摒棄對(duì)競(jìng)技武術(shù)的偏見，對(duì)競(jìng)技武術(shù)有一個(gè)全面、正確的認(rèn)知，是促進(jìn)競(jìng)技武術(shù)不斷發(fā)展與完善的前提條件。中國(guó)武術(shù)的現(xiàn)代化歷程與西方體育相較，還是十分短暫的。中國(guó)武術(shù)的現(xiàn)代化，從馬良的新武術(shù)算起，至今也僅有約100年，中國(guó)競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展歷程則更短，從誕生到現(xiàn)在僅有約60年的時(shí)間，在取得巨大成績(jī)的同時(shí)也存在著諸多的問題需要解決與完善。競(jìng)技武術(shù)的誕生具有鮮明的時(shí)代烙印，是與中國(guó)社會(huì)的發(fā)展密切相關(guān)的。需要抱著一個(gè)公正的態(tài)度去看待它，并去正確認(rèn)知它，而不是直接貼上“淺薄”、“畸形”、“非武術(shù)化”的標(biāo)簽。

加強(qiáng)對(duì)競(jìng)技武術(shù)基礎(chǔ)理論的研究，促進(jìn)現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)與古代傳統(tǒng)武術(shù)之間的相互融通，彌補(bǔ)競(jìng)技武術(shù)發(fā)展中存在的不足，是中國(guó)競(jìng)技武術(shù)健康成長(zhǎng)的基礎(chǔ)條件。在文化復(fù)興的大環(huán)境下，要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，構(gòu)建一個(gè)促進(jìn)武術(shù)發(fā)展與文化繁榮的“大武術(shù)觀”，以競(jìng)技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)的共同發(fā)展為“兩翼”，使中國(guó)武術(shù)在傳承與發(fā)展中達(dá)到“傳承致遠(yuǎn)、交流共融、分享同美”的目的。

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A further Understanding of the Origin of Competitive Wushu in China—The Modernization Transformation and Development of Chinese Wushu

LI Xiao-jin1,2, ZHAO Guang-sheng1

1.Shang Hai Institute of Physical Education, Shanghai 200438, China;2. West Anhui University, Lu’an 237012, China.

By using the method of literature review, this paper analyzes the origin, inheritance and development of Chinese competitive Wushu from the academic theory, based on the cognitive misconceptions of the competitive Wushu. The result shows that cultural integration is the root cause of modern competitive Wushu, National will and individual demand are the comprehensive external causes of modern competitive Wushu, the innovation of elite and the promotion of Wushu organization are the external catalysts for modern competitive Wushu, traditional Wushu is the "root" and "source" of competitive Wushu. Competitive Wushu is the inheritance, development and innovation of traditional Wushu, adhere to the national and world run parallel is the main idea of competitive Wushu development and intercultural communication

G852

Ａ

1002-9826(2018)01-0011-07

10.16470/j.csst.201801002

2017-06-06；

2017-11-22

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目（14BTY071）。

李小進(jìn),男,副教授,在讀博士研究生,主要研究方向?yàn)槲湫g(shù)文化、武術(shù)教育,E-mail: lixiaojin168@163.com。