春健，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。嶺南文化作家?，F(xiàn)旅居南寧。

隆安大石鏟

2015年1月6日，那天中午，我在三江口尋訪了出土大石鏟的大龍?zhí)缎率鲿r(shí)代遺址。隆安縣喬建鎮(zhèn)博浪村博浪屯東北約1.5公里處，有地方名勝大龍?zhí)?，東、南、西三面環(huán)山，北與右江相臨，原有大小兩潭：大潭呈橢圓形，長(zhǎng)200米，寬80米，深百米；小潭呈梯形。著名的大石鏟即出土于大龍?zhí)陡浇?/p>

石器時(shí)代的稻作農(nóng)具，就是古駱越人發(fā)明的大石鏟。廣西隆安縣是大石鏟之鄉(xiāng)。1979年，廣西文物工作隊(duì)對(duì)隆安縣大龍?zhí)哆z址進(jìn)行挖掘，共掘231件石鏟。此后，隆安縣有110多處地方發(fā)現(xiàn)石鏟，主要集中在羅興江、淥水江、右江交匯的三江口地帶。這里石鏟密集，當(dāng)?shù)卮迕裨诤永飺粕?，在地里挖土，都能找到?/p>

我在遺址附近觀察良久。此地所處位置平整開闊，周邊多為石灰?guī)r峰叢地貌，放眼四顧，低矮平緩的崗坡間，亦有較為開闊的平地。右江自北向南，從遺址東面緩緩流過(guò)。是著名“石鏟王”出土之地。此石鏟長(zhǎng)66.7厘米，寬27.2厘米，此石器有短袖形對(duì)稱均勻的出齒花肩，制型奇特，制作精美，現(xiàn)為廣西壯族自治區(qū)博物館“鎮(zhèn)館之寶”。

整個(gè)西江流域出土石鏟最密集的地區(qū)，主要在隆安縣南部那桐、喬建、丁當(dāng)、南圩，西鄉(xiāng)塘區(qū)的那龍、壇洛、富庶等地。這一片正處羅興江、淥水江、右江向南寧方向匯合成邕江的三角洲地帶，多為水邊坡地，濕潤(rùn)多雨，河道縱橫，日照充足，自然環(huán)境與《山海經(jīng)》所描繪的“百谷自生”的“都廣之野”極相似，是野生稻最密集的生長(zhǎng)區(qū)。

在先秦時(shí)代，古駱越人已在此因地制宜，運(yùn)用發(fā)明的大石鏟，創(chuàng)造了“依潮水上下，墾食其田”的“雒（音luò，同“駱”）田”生產(chǎn)方式。百越文化是中華文明的重要源頭，駱越文明則是百越之核心。三江口地區(qū)的水流并不湍急，駱越人在這里打磨石鏟，耕作稻田，是個(gè)不錯(cuò)的選擇。石鏟的發(fā)明與使用，是駱越人從原始的采摘、狩獵時(shí)代向農(nóng)耕社會(huì)過(guò)渡的重要標(biāo)志。

神秘的稻神山

石鏟的作用之一，就是用作稻田圍壩、引水、翻土。駱越人使用石鏟對(duì)稻作進(jìn)行管理。糧食豐收了，則氏族興旺。面對(duì)帶來(lái)豐收的石鏟，駱越人以為神助。他們制作了一塊最大的石鏟，供奉起來(lái)，作日常祭祀之用，以保佑風(fēng)調(diào)雨順。

在隆安縣，有一座遠(yuǎn)近聞名的圣山，名稻神山。原是大石鏟時(shí)代古駱越人祭拜稻神之處，是目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的中國(guó)最宏大的稻作祭祀遺址群。稻神山位于隆安縣喬建鎮(zhèn)儒浩村。這里散落著許多奇特的石像，有天然形成的，有經(jīng)打磨的，這些石頭完全不像是從山上滾落的，而是人工搬移至此。儒浩村的村民祖祖輩輩都在這些石頭旁勞作，并不明白這些石頭是石器時(shí)代的遺存，但他們一直稱此山為稻神山。如今稻神山附近的儒浩、博浪、鷺鶿等村莊，仍盛行農(nóng)歷六月初六祭稻神的習(xí)俗。

仔細(xì)觀察那些石頭，可以看出其形狀都是由稻谷、青蛙等組成。其中最為珍貴的稻神像，高5米，底座長(zhǎng)8米，從遠(yuǎn)處看，鳥首人面，因年代久遠(yuǎn)，石像風(fēng)化程度嚴(yán)重，但其面部五官仍清晰可辨。

2015年1月6日上午，我在稻神山四周徘徊，我想進(jìn)入稻神山中，但是城堡一樣的山谷竟然找一到一條進(jìn)山的通道。后來(lái)找當(dāng)?shù)卮迕翊蚵?，才知道這座山的詭異，一般人進(jìn)不去。村民告訴我，曾有人翻山進(jìn)入神山之中，結(jié)果稻神發(fā)怒，不讓他出來(lái)，就永遠(yuǎn)留在了山里。我當(dāng)然不信這些。只是那天大霧彌漫，根本看不到稻神山的全貌，只好在山下遠(yuǎn)遠(yuǎn)遙望，圍繞在稻神山周圍的那種神秘感，讓我欲罷不能。

此稻神山屬于壯族文化中心地區(qū)。壯族人是古駱越人的后裔。幾千年來(lái)駱越先民對(duì)于稻神崇拜，一直延續(xù)到現(xiàn)在壯族文化的各個(gè)細(xì)節(jié)，在現(xiàn)代壯族人的生活中，稻作文明的光芒無(wú)處不在。

雒田與芒那節(jié)

2015年，農(nóng)業(yè)部公布第三批中國(guó)重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)名單中，廣西隆安壯族“那文化”（稻作文化）榜上有名?！澳恰笔菈衙褡濯?dú)特的文化符號(hào)，壯語(yǔ)意為“田”和“垌”，最初指水稻田。打開地圖就會(huì)發(fā)現(xiàn)，整個(gè)西江流域，有很多含有“那”字的地名。千百年來(lái)，壯族先民據(jù)“那”而作，依“那”而居，以“那”為本，并由此形成了以稻作文明為內(nèi)核的“那”文化。

“雒田”，是駱越民族從古至今一直流行的稻作種植方式。為解開稻作文化中的“雒田”之謎，長(zhǎng)期以來(lái)，我一直行走在隆安的三江口地區(qū)，考察農(nóng)田，查閱史料，采訪農(nóng)人。我得出的結(jié)論是，所謂“雒田”，即駱越人的水田。首先要“墾”，先用石鏟鐵鏟等工具翻土。有土之后要等待下雨，或是河流漲水，使翻土沒(méi)入水中浸泡。然后由族長(zhǎng)率眾人于田里踩踏，與后來(lái)的耙田相似。泥土就這樣被踏得細(xì)碎均勻。

為鼓勵(lì)大家踩田，族長(zhǎng)以魚放入水田中，由眾人抓捕，得者歸己。此風(fēng)俗一直流傳至今。水田里的魚有很多，沒(méi)抓住怎么辦？那就養(yǎng)著。廣西稻田養(yǎng)禾花魚的習(xí)俗，亦由此而來(lái)。

今日隆安，仍存有“雒田”搶魚習(xí)俗。隆安儒浩村六月六芒那節(jié)，是當(dāng)?shù)乇姸喙?jié)日里最引人注目的一個(gè)。芒那的意思，就是請(qǐng)稻神。2015年7月21日，我來(lái)到隆安的儒浩村，參加當(dāng)?shù)氐拿⒛枪?jié)。這是壯鄉(xiāng)人隆重的節(jié)日。在雒田踏泥搶魚之前，需要進(jìn)行嚴(yán)肅的“稻神祭”。

從早晨開始，村里便陸續(xù)響起鞭炮聲。水田里插著畫有青蛙的旗幟。村姑們?cè)缭缙鸫?，用扁?dān)挑著祭祀用品，從四面八方趕到水田邊，將臘肉、土雞、豬頭、米酒等供品擺放在小桌上，然后燃起香燭，一直守在田邊，等待師公經(jīng)過(guò)祈福。七八個(gè)師公穿著道袍，頭戴各色儺面，手拿鐵劍、鈴鐺等法器，請(qǐng)回稻神，祈保豐收。之后，師公左手捧一銅缽米酒，右手持青色柏枝，以柏枝蘸酒，灑在沿途村民身上。一時(shí)間，米酒香飄，法器鳴響，一派盛大的祥和氣象。

最后，在一塊十來(lái)畝的水田里，村委會(huì)投放了幾十只鴨子和上千斤鯰魚、羅非魚，讓村民們抓捕。隨著村長(zhǎng)一聲令下，上百村民，精壯小伙、婦女兒童跳入水田。一時(shí)間，水田里鴨飛魚躍，泥水四濺，滿場(chǎng)歡騰。

雁山鎮(zhèn)稻作農(nóng)具

每年，除了芒那節(jié)，那桐的四月八農(nóng)具節(jié)我也會(huì)參加。主要原因是我生活的西鄉(xiāng)塘區(qū)與那桐鎮(zhèn)接壤，每天客車無(wú)數(shù)，不足半小時(shí)即到。農(nóng)歷四月初八，那桐鎮(zhèn)會(huì)舉辦盛大的農(nóng)具物資展覽會(huì)。村民們從四面八方來(lái)趕來(lái)，鄉(xiāng)村小道上，行人絡(luò)繹不絕。endprint

那天，整個(gè)那桐鎮(zhèn)人山人海，最多時(shí)達(dá)十萬(wàn)之眾。不用說(shuō)，各種新舊農(nóng)具應(yīng)有盡有，有五百多個(gè)品種。來(lái)自本地和周邊縣市的村民將各種農(nóng)具擺滿了那桐街的集市、街頭巷尾，公路兩旁也擺滿了，有扁擔(dān)、泥箕、籮筐、鋤頭、鏟子、斧頭、鐮刀、柴刀、犁、耙、木車、水車、腳踏脫谷機(jī)、牛軛等等，也有許多經(jīng)過(guò)革新改良的現(xiàn)代農(nóng)具，如小鐵牛、插秧機(jī)、電動(dòng)打谷機(jī)、水稻收割機(jī)、割蔗機(jī)、榨油機(jī)等，還有一些古老的由竹篾編成的捕魚器具。

時(shí)值初夏，農(nóng)田里開始忙活，當(dāng)?shù)卮迕窳?xí)慣把全年各個(gè)季節(jié)所需要的農(nóng)具，趁此機(jī)會(huì)一次購(gòu)齊。當(dāng)然，最多的農(nóng)具，與稻作生產(chǎn)、收割、加工有關(guān)。

我一直有個(gè)疑問(wèn)，現(xiàn)在很多地方都是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，為何在稻作之鄉(xiāng)至今還在使用這些簡(jiǎn)單的農(nóng)具呢？那桐鎮(zhèn)梁鎮(zhèn)長(zhǎng)告訴我，整個(gè)隆安境內(nèi)，基本上都是喀斯特地貌，農(nóng)民都是在石山間播種收割。土地零碎，現(xiàn)代化的設(shè)備在這里派不上用場(chǎng)。當(dāng)然，隨著土地流轉(zhuǎn)政策的實(shí)施，這一落后的耕作形式將會(huì)有所改變。

我很好奇這些農(nóng)具從何而來(lái)。梁鎮(zhèn)長(zhǎng)說(shuō)，有一部分是稻農(nóng)自己加工，還有一部分是紅良村農(nóng)具廠加工的。在梁鎮(zhèn)長(zhǎng)的指引下，2015年1月6日，我和攝影師來(lái)到一個(gè)偏遠(yuǎn)的小村莊，江雁鎮(zhèn)紅良村那瓜屯。這里共有3個(gè)村民小組，全村不足300人，但有半數(shù)以上的村民從事打鐵手藝。

紅良村的打鐵技藝有200多年的歷史，主要加工制造稻作等生產(chǎn)用的小農(nóng)具，如犁、耙、鋤、鎬、鐮刀等。這里的鐵器，工藝精湛，鍛打密實(shí)，刀口鋒利，是遠(yuǎn)近聞名的農(nóng)具加工地。村中最著名的，是林家鐵藝，祖?zhèn)魇炙嚕泥l(xiāng)聞名。我在林家農(nóng)具廠參觀時(shí)，看到老板林仁超自行研制的多功能小型插秧機(jī)、脫粒機(jī)等。目前廠里有20多個(gè)工人，很多是本村農(nóng)民。

在今日那瓜屯，關(guān)于稻作、農(nóng)事的各種農(nóng)具，在這里都可以找到。村里打鐵的手藝人也越來(lái)越少了，但只要有水田存在，有些農(nóng)具就不可或缺，至少在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，村里的鐵匠還有活干，只是，他們打制的農(nóng)具價(jià)格可能會(huì)越來(lái)越貴。

螞拐節(jié)與銅鼓

稻谷是山川的精靈，每一次的豐收都是神的賜予，稻作的人們盡情地載歌載舞，歡慶祈禱。在整個(gè)西江流域，壯族先民對(duì)自然界一直充滿敬畏，他們崇拜龍王、山川巨石、古木花草等。其中最獨(dú)特的崇拜，是螞拐（壯語(yǔ)，青蛙）。至今，在東蘭、天峨、南丹等地區(qū)，螞拐節(jié)一直是當(dāng)?shù)刈盥≈氐墓?jié)日。當(dāng)?shù)卮迕竦挠^念中，螞拐是莊稼的保護(hù)神。有了螞拐，稻谷就能豐收。

2015年3月1日，我跟隨車隊(duì)離開天峨縣城一直向東，開始進(jìn)入崎嶇的丹峨二級(jí)公路。我們的目的地是一個(gè)叫納洞村納魯屯的壯族山寨。這是羊年的正月十一。汽車在青蔥而狹窄的山道上顛簸，大約經(jīng)過(guò)四十分鐘搖晃，即到納魯屯。下車后，所有人都被眼前的景象驚呆了，滿山遍野都是青蛙：村里幾乎所有墻壁上都爬滿了大大小小的青蛙，田野上堆滿稻草扎成的青蛙，通往各個(gè)山口的小道兩邊，插滿青蛙圖騰的彩旗，山野的風(fēng)很大，風(fēng)一吹，旗幟飛舞，旗幟上的青蛙就活了，撲騰撲騰地跳，讓人產(chǎn)生奇怪的感覺(jué)：青蛙在飛。

這真是一個(gè)美麗的山鄉(xiāng)。有溪澗自村中緩緩流過(guò)，波光粼粼，水車輪轉(zhuǎn)。四周連綿的青色山巒，山中遍植枇杷、油桃、核桃等果物。從風(fēng)雨橋上走來(lái)牽牛而歸的老年村民，服飾簡(jiǎn)潔，神情靜藹。不遠(yuǎn)處，裊裊升起數(shù)縷炊煙。山野的風(fēng)變得很溫暖，桃花正肆意盛開。這里沒(méi)有欲望，只有純藍(lán)的天空。

壯民的傳說(shuō)中，青蛙是雷公的使者，它能預(yù)報(bào)天氣，消除蟲害，能夠保證稻作的豐收。這是一種不可抗拒的神力，一代又一代先民崇拜螞拐，祭祀螞拐，希冀生活的這片土地風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。于是，螞拐成了這個(gè)鄉(xiāng)村的圖騰無(wú)處不在，并成就了一座鄉(xiāng)村的歷史。

我無(wú)法想象那些如潮的蛙聲曾經(jīng)帶給這個(gè)村寨的快樂(lè)。夜晚漸漸來(lái)臨。我看見越來(lái)越多的藍(lán)衣壯男女從四面八方匯聚到納魯屯來(lái)，他們舉著的火把把整個(gè)山村照亮，把現(xiàn)實(shí)照進(jìn)夢(mèng)境。在此后很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，我的腦海中都浮現(xiàn)著那個(gè)偏遠(yuǎn)的山村遙遠(yuǎn)而神秘的光亮，我甚至以為那是個(gè)夢(mèng)，一個(gè)關(guān)于鄉(xiāng)村最優(yōu)美的夜晚的夢(mèng)。所有的火把聚攏在一起，熊熊的篝火照亮整個(gè)山野。

螞拐祭祀儀式正式開始。村中德高望重的族人頭領(lǐng)用壯語(yǔ)頌讀祭文?；煦缭焯斓?，雷神管風(fēng)雨。稻田水滿滿，螞拐齊聚聚……

頭領(lǐng)露出哀求似的目光，并伸出雙臂仰望天空。他的臉上布滿虔誠(chéng)。天空是那樣深不可測(cè)，對(duì)于村民來(lái)說(shuō)，那是除了土地之外最為神圣的地方，各種神靈都住在那里，除了夢(mèng)境，那是唯一可以給大地帶來(lái)甘泉的圣地。

在長(zhǎng)老抑揚(yáng)頓挫的誦讀聲中，嗩吶聲漸起。最后，長(zhǎng)老一聲高喊：“請(qǐng)銅鼓——”

在整個(gè)紅水河流域，銅鼓是壯家人豐收、祈禱、祭祀時(shí)不可或缺的一種古老法器。打銅鼓需有木架，以便懸掛。鏗鏘的銅鼓聲響起來(lái)。同時(shí)，螞拐舞者聞聲而動(dòng)，他們頭戴面具，隨著鼓點(diǎn)跳動(dòng)。動(dòng)作古樸粗獷，若青蛙行狀。

對(duì)于稻作民族而言，一年中雨水的多寡也關(guān)系到糧食生產(chǎn)的豐歉。若久旱無(wú)雨，則可能導(dǎo)致顆粒無(wú)收，沒(méi)有稻米，族人難以生存。于是，為了獲得充足的雨水，他們不得不采用各種方式來(lái)祈求風(fēng)調(diào)雨順。而銅鼓被認(rèn)為是具有求雨功能的神奇法器。仔細(xì)觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)銅鼓周身布滿蛙紋。早在南宋之時(shí)，方信孺在《南海百詠·序》中曾提出疑問(wèn)：“（銅鼓）周遭多鑄蛤蟆，兩兩相對(duì)，不知其何意?！倍鄶?shù)學(xué)者從稻作文化的角度出發(fā)，認(rèn)為銅鼓上青蛙雕像與祈雨有關(guān)。

當(dāng)?shù)貕炎迦说慕忉屖?，鼓上銅蛙，就是銅鼓精。

在嶺南地區(qū)，關(guān)于銅鼓精的傳說(shuō)有很多。最早的記載，是在唐代的一部筆記作品《嶺表錄異》中。說(shuō)有個(gè)鄉(xiāng)野頑童，因牧牛，看到田中有只大青蛙在鳴叫，就去捕捉。青蛙縱身一躍，跳入穴中。頑童立即挖掘。那個(gè)洞很大，卻不見青蛙的蹤影。但在洞中挖到一只銅鼓，上面綠銹斑斑，鼓面上鑄有一只青蛙。很多人說(shuō)，那就是跳下去的青蛙的化身，變成了銅鼓精。

在銅鼓聲伴隨下，村里的婦女們開始翩翩起舞，其中含有耙田舞、插秧舞、薅秧舞、紡紗織布舞、慶豐收舞等一整套農(nóng)活動(dòng)作，而孩子們則扮成青蛙跟隨其后。

豐收的喜悅感染了每一個(gè)人。熊熊的篝火映紅了臉龐，所有相識(shí)和不相識(shí)的村民加入了狂歡。這樣的節(jié)慶在古代就已經(jīng)流行。明代汪廣洋在《嶺南雜詠》中這樣描寫村里狂歡的情景：“村團(tuán)社日喜晴和，銅鼓齊敲唱海歌。都到一年生計(jì)足，五收蠶繭再收禾?！?/p>

對(duì)于狂歡的村民們而言，蛙是一個(gè)偉大的存在，是他們舉頭三尺的神明，能帶給他們果腹的糧食和快樂(lè)，他們?cè)敢饨K日匍匐在大地上對(duì)之朝拜或者耕耘。小小的螞拐被當(dāng)?shù)卮迕褚暈榫奚瘢梢灾纹馃o(wú)數(shù)人的精神世界。而今，我們的信仰，也許只剩下手機(jī)了，整天捧在手心，就是給你一片天空，你看得見嗎？

責(zé)任編輯 藍(lán)雅萍endprint