劉世亞 袁名澤

摘要：長期以來，道家文化以其道法自然，無為不爭之美;天人合一，逍遙自在之境;清靜達觀，返璞歸真之意深刻影響我國人們的思想言行，成為我國人們的一種重要的精神指南.如今的動漫創(chuàng)作正是因為缺乏文化底蘊，尤其是缺乏道家文化底蘊，就呈現(xiàn)出文化斷層現(xiàn)象、文化商業(yè)化模式不成熟現(xiàn)象，故而增強我國動漫影片的文化內(nèi)涵成為當前動漫創(chuàng)作中亟待解決的問題。而復(fù)興動漫創(chuàng)作活力，振興動漫事業(yè)，要求我們在文字劇本創(chuàng)作、角色形象塑造、道具及場景設(shè)計等創(chuàng)作環(huán)節(jié)中有效運用道家文化精髓。

關(guān)鍵詞：動漫;道家文化;創(chuàng)作

從中國動畫研究現(xiàn)狀來看，對于國內(nèi)外動畫藝術(shù)觀念、技術(shù)形態(tài)語言、動漫藝術(shù)風(fēng)格差異化進行比較，研究的文章較多，其中研究傳統(tǒng)文化如何運用在動漫中的著作更甚。但基于本土道家文化，構(gòu)建具有“本土化，民族特色”且富有現(xiàn)代性的多元道家文化動漫意象的研究成果較少，未見有專著，僅有王萍的《從角色塑造看道家文化對國產(chǎn)動畫片的價值滲透》論文。由此可見，探討道家文化在動漫創(chuàng)作中的有效運用具有極大的研究空間，本文就道家文化如何在動漫創(chuàng)作中得到有效運用予以淺論。

一、我國道家文化特色

在淮河流域發(fā)展形成的道家文化，以春秋末年老子首創(chuàng)的道家學(xué)派為主要思想根基，老子以“道”為中心，創(chuàng)造性的創(chuàng)立了一個本原、本體、本真的道家哲學(xué)體系，在《道德經(jīng)》中：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！盵1]道為天地萬物化生的根源?！痘茨献印钒选暗馈弊鳛樽罡叻懂?，“夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極，高不可際，深不可測，包裹天地，稟授無形”[2]，道無形無象，是天地萬物產(chǎn)生的總根源，道家引天道以明人事，主張無為而治，使人返璞歸真，實現(xiàn)無不為的和諧社會觀，這種美好的主張，直至幾千年后的今天都大有裨益。

道家文化在我國發(fā)展至今，深深地影響著我國人民的思維方式和心理狀態(tài)，里約瑟在《中國科學(xué)史》亦指出：“中國人的特性很多，最吸引人的地方，都來自道家的傳統(tǒng)，中國如果沒有道家，就像大樹沒有根一樣?！盵3]肯定了道家在中國傳統(tǒng)文化中的深層地位，即中國古老的生命之源與民族之根，觸及最根本的認知方式。本文認為道家文化精髓表現(xiàn)在如下幾個方面：

（一）道法自然，無為不爭之美

崇尚自然，是道家文化的思想核心，《道德經(jīng)》：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵4]即老子認為，人效法地，地效法天，天效法道，最終道以自然為歸，自然而然。后代很多文人大家受“道法自然”思想的影響，崇尚自然之情大多流露于詩歌、書法或畫作中，東晉詩人陶淵明《歸去來兮辭》說：“質(zhì)性自然”[5];唐朝書法家孫過庭《書譜》中說：“同自然之妙有，非力運之能成”[6];賈島作詩《尋隱者不遇·孫革訪羊師尊》，“松下問童子，言師采藥去;只在此山中，云深不知處”[7]?？梢娡瞥缱匀?，是中國自古以來的基本精神和優(yōu)良傳統(tǒng)。

道的自然無為，有清靜、無欲、無事等內(nèi)涵。先秦道家將道的本質(zhì)理解為虛靜自然無為，具有出世精神。漢初重新詮釋了“無為”，“無為”是因循自然，即“因物之所為”[8]“因物之相然”[9]“事成而身弗伐，功立而名弗有”[10]。也就是說，人們在事物發(fā)展過程中只能遵循事物發(fā)展的規(guī)律，只能做順應(yīng)道以推動事物發(fā)展的促進者，不可貪天功以為己力，違背天道的基本原則。時至今日，“無為”對現(xiàn)代社會發(fā)展仍有借鑒意義，即遵循事物發(fā)展客觀規(guī)律，清楚人不是事物創(chuàng)造者，而是順應(yīng)天道來推動事物發(fā)展的促進者。合乎天道，自然而然，以彰顯天理之道。

（二）天人合一，逍遙自在之境

道家闡述的“天人合一”思想，是中國人最基本的思維方式，中國人對生命和自然的認識及對整個世界的觀念都受“天人合一”觀念的深刻影響。董仲舒《人副天數(shù)》中：“天地之符，陰陽之副，常設(shè)于身，身猶天也，數(shù)與之相參，故命與之相連也?！盵11]天有春夏秋冬，人有喜怒哀樂;天有暖清寒暑，人有慶賞刑罰。即天與人息息相關(guān)，本性相合，天道的變化就像一個大圓圈，周而復(fù)始，最終返回大道。

莊子逍遙自在的人生智慧與天人合一有著異曲同工之妙。逍遙，對理想人生的向往，逃脫萬事萬物的羈扯，自在解脫，不懈追求精神自由，以心感物，復(fù)歸自然，達到“天地與我共生，萬物與我唯一”的精神境界。動漫創(chuàng)作也不例外，把人心之情與外界之景相通相融，把超脫世俗逍遙自在的意態(tài)運用到動漫創(chuàng)作中，更好的為觀眾呈現(xiàn)出具有藝術(shù)文化價值的動漫作品。

（三）清靜達觀，返璞歸真之意

“清凈”一詞最早在《道德經(jīng)》中出現(xiàn)，如“孰能濁以靜之徐清”[12]、“致虛極，守靜篤行”[13]、“不欲以靜，天下將自定”[14]、“清凈為天下止”[15]等，心性純正恬靜，不煩擾。“清”與“濁”相對，有水澄澈之意，清與靜組合成理念詞語，蘊含豐富的哲學(xué)理念，老子認為“清凈”可以消除渾濁、戰(zhàn)勝燥熱、遣出貪欲、避免煩擾之事。擺脫矛盾紛擾功利束縛，達到清常靜，與“道”合真的境界。清凈達觀，是一種不盲目的樂觀，不浮躁悲觀，自然而然的理性心態(tài)。返璞歸真是道家思想的一項重要內(nèi)容，是回歸自然，清靜寡欲的自然狀態(tài)，追求生活的恬淡無為清凈自然，杜絕私心嗜欲，做到了樂清好靜，返璞歸真，順其自然，符合自然之“道”。道家文化歷來講求眾生樂生、惜命勿傷，以求人與萬物和諧相處。人類為萬物之靈，更應(yīng)尊天地之道，以慈悲心對待一切生靈，以達到返璞歸真、形神兼養(yǎng)的至高境界。

二、動漫創(chuàng)作中缺乏道家文化的表現(xiàn)

（一）出現(xiàn)文化斷層

我國動畫起步較早且經(jīng)歷了短暫的輝煌，曾經(jīng)的《大鬧天宮》、《神筆馬良》、《鐵扇公主》、《山水情》等作品也成為了永恒的經(jīng)典，影響深遠。在經(jīng)歷了短暫的輝煌后，我國動畫逐漸跟不上時代的潮流，遠不及美國和日本等發(fā)達國家，能夠代表中國特色的動漫精品少之又少，國產(chǎn)動漫作品面臨著極大的沖擊。究其原因，則是動漫產(chǎn)業(yè)在動漫創(chuàng)作的過程中缺乏文化底蘊，多是一味的照搬外國的動漫進行技術(shù)堆砌，對本國特色更是以不變應(yīng)萬變。例如從中國傳統(tǒng)道家文化資源中汲取營養(yǎng)的動漫幾乎沒有。大多數(shù)動漫作品沒有形成獨有的特色，導(dǎo)致動漫產(chǎn)業(yè)成為"無根之木"、"無源之水"，缺乏文化大國應(yīng)有的世界競爭力。

近年來，日本和歐美動漫快速發(fā)展，無論在技術(shù)上還是藝術(shù)內(nèi)涵上都涌現(xiàn)出了大量的優(yōu)秀作品，如由宮崎駿執(zhí)導(dǎo)、編劇的《千與千尋》，獲得2003年奧斯卡金像獎最佳長篇動畫，同時也是歷史上第一部唯一以電影身份獲得歐洲三大電影節(jié)柏林金熊的動畫作品。再如美國動畫電影《功夫熊貓》，從內(nèi)涵到場景設(shè)計，中華文化元素被美國動畫演繹得栩栩如生，并在中國動畫學(xué)界也引起劇烈震蕩和激烈探討。

改革開放以來的外來文化使年輕人目不暇接，我國本土文化大多已逐漸消失，與現(xiàn)代文化相差甚遠，外部文化學(xué)不精，又不愿研究創(chuàng)新內(nèi)部文化使其與世界接軌，國產(chǎn)動漫影片過分追求能夠獲得一定的商業(yè)價值。但收獲商業(yè)價值的基礎(chǔ)必定是該影片具有良好的口碑，這良好的口碑則需要立足于研究創(chuàng)新我國的內(nèi)部文化，使豐富多彩的中國古老文化與現(xiàn)代文化像接軌。

（二）文化商業(yè)化的植入方式

中國觀眾普遍期望我國能夠產(chǎn)出具有文化價值的，突出中國特色的原創(chuàng)型動漫，但現(xiàn)實往往事與愿違。第一，很多中國動漫人在動漫制作中并沒有合理的創(chuàng)新運用中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)元素，他們大多對我國優(yōu)秀文化進行惡搞式創(chuàng)新，嘩眾取寵，以這種方式獲得觀眾認可后，再拉來更多的贊助商進行投資，植入廣告。隨著廣告的增加，欣賞該動漫的人也就越來越少，觀眾的期望值逐漸降低。第二，日漫的受眾群體相當廣泛，從兒童到中青年無不津津樂道，由此現(xiàn)象，我國涌現(xiàn)了一批模仿日漫的創(chuàng)作者，從畫風(fēng)到意識形態(tài)，皆體現(xiàn)出日本動漫的影子，觀眾不禁感嘆，“要是加上日本配音，我相信這不是國產(chǎn)！”對于好的方面創(chuàng)作者進行研究學(xué)習(xí)是一種進步，但作品連意識形態(tài)都相差無幾，觀眾難免會失望。第三，我國有不少意識到中國文化優(yōu)秀的創(chuàng)作者，但大多會借助CG技術(shù)，在技術(shù)層面對中國水墨動畫進行技術(shù)的玩味和堆砌，只是徒有其表的視覺上所謂民族風(fēng)格的動畫，深究其內(nèi)涵卻是缺失民族精神品性的支撐，拘泥于形式主義的淺薄和空洞。

就此而言，國漫不能適應(yīng)時代發(fā)展的要求，文化植入方式仍存在比較嚴重的問題，觀眾期望的、具有多元文化內(nèi)涵的作品較少。因此，如何改變動漫創(chuàng)作中的文化植入方式仍需要我國動漫創(chuàng)作人不斷潛心摸索。

三、道家文化如何運用到動漫創(chuàng)作中

動漫創(chuàng)作包括故事背景及故事情節(jié)的設(shè)計、角色與角色形象設(shè)計、道具與場景的設(shè)計以及特效的設(shè)計。而一部完整的動漫作品包括敘事結(jié)構(gòu)、畫面構(gòu)成（美術(shù)風(fēng)格、構(gòu)圖、動作）以及聲音（人聲、音響、音樂）。在上文中，分析了道家文化在我國傳統(tǒng)文化中的深層地位和我國動漫發(fā)展的現(xiàn)狀，總結(jié)了道家文化的精髓所在。因此下文將從動漫作品的文字劇本創(chuàng)作、角色形象塑造及場景設(shè)計入手，深入研究道家文化是如何在動漫創(chuàng)作中運用的。

（一）崇尚自然的劇本創(chuàng)作

推崇創(chuàng)作自然，是中國自古以來的基本精神和優(yōu)良傳統(tǒng)。劉勰認為，“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！盵16]蘇軾崇尚自然詩風(fēng)，認為，“所示書教及詩賦雜文，觀之熟矣。大略行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當行，常止于不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生?！盵17]陸游則認為，“文章本天成，妙手偶得之”[18]。道家文化崇尚的“道法自然”“無為不爭”強調(diào)“順應(yīng)自然”。道法自然，“自然”依循的是規(guī)律，而實現(xiàn)的目標是“道”，藝術(shù)的最高境界是“道”，把握自然也就走進了“道”。[19]在劇本創(chuàng)作中，從劇情到畫面，我們更應(yīng)傾向事物自然的狀態(tài)，不過分的修飾和雕琢，自然而然，以事物的本來方式顯示出來。《莊子》一書中說“南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報渾沌之德，曰：‘人皆有七竅，以視、聽、食、息，此獨無有，嘗試鑿之。日鑿一竅，七日而渾沌死?！盵20]由此觀劇本創(chuàng)作，過分雕飾不僅顯得與現(xiàn)實不符，而且容易走向僵化、枯死。要遵循自然規(guī)律，順應(yīng)事物本性，創(chuàng)作出精神自由、心境澄明、自在逍遙、無往不適的故事。

劇本作為“一劇之本”，要想吸引人，具有原創(chuàng)性的的幻想是動畫劇本創(chuàng)作的共同特性。[21]道家文化具有重幻想、瑰瑋奇詭、神秘浪漫的一面，把這樣的一面運用到劇本創(chuàng)作中，故而體現(xiàn)出作品豐富的想象力、廣闊的空間、悠遠的時間、瑰瑋的物象、誕幻的情節(jié)、迷離的境界。例如《大魚海棠》的編劇為我們創(chuàng)造兩個世界，一個來自海底，一個來自人間，到底哪個才是真實的世界呢？這就給了我們宏大的想象空間。利用道家文化中“二元同體”的思維方式去創(chuàng)造兩個世界，這種源于現(xiàn)實又超乎現(xiàn)實的想象，無疑給《大魚海棠》這部動漫增添了神秘浪漫的色彩。老子等福禍，莊子齊生死，把看似對立的人神、生死、福禍、對錯融合為一，自由轉(zhuǎn)化，把現(xiàn)實世界和非現(xiàn)實世界視為一個有機整體，創(chuàng)造出一個莊周齊物而逍遙神秘、浪漫的世界。

（二）夸張浪漫的形象塑造

角色設(shè)計的個性特點和表現(xiàn)力都要通過造型、對白來承載。[22]造型表現(xiàn)人物性格，對白則能突顯人物精神。從角色造型來看，動漫的角色可以有很多，一朵花、一棵草或者是小動物都能成為一部動漫的角色，但要想抓住觀眾的視線，則要給這些角色賦予特性鮮明、內(nèi)涵豐富的外形，要抓住生活中的典型動作，并發(fā)揮想象，加以夸張，使設(shè)計的動作更為靈巧，動畫具有虛擬的真實性，甚至是意想不到的極為典型的動作，從而創(chuàng)設(shè)出一種強烈的出其不意之感，因此，豐富的想象力是做好動畫創(chuàng)作的重要因素之一。道家文化獨具幻想色彩，如莊周夢蝶、鯤鵬互化搏擊九萬里長空，連霧氣、塵埃都具有著強大的生命力。通過這種氣勢磅礴的想象，再運用夸張、變形、擬人等手段對動漫角色的造型進行藝術(shù)處理，使得設(shè)計的動漫角色有著豐滿的靈魂和夢幻的色彩，在表現(xiàn)人物性格的同時，給觀眾以愉悅的審美體驗。

其次從角色對白來看，本文所講的彰顯人物性格的臺詞，并非是要動漫角色用文言文來進行對話，說著很多現(xiàn)代人都不懂的之乎者也。對白要符合人物的形象特點，更要符合現(xiàn)代社會發(fā)展的潮流。例如《大魚海棠》中爺爺?shù)娜宋镌O(shè)定，觀影時爺爺?shù)拿烤渑_詞都有深意，但又不是那么的晦澀難懂，展現(xiàn)了一個愛孫女且睿智的爺爺形象。本文用一點來分析。在半神界都反對椿把人的靈魂養(yǎng)在一條大魚，因為會引天發(fā)怒，而爺爺大限將至之時盡全力的去支持孫女，對椿說“只要內(nèi)心是善良的，對錯都是別人的事”，其意則是“只要你內(nèi)心認定這件事，盡管去做，對錯都是別人的事?！边@是通過爺爺所說，揭示半神界之上還有更大的天神存在，即真正的“自然規(guī)律”，此規(guī)律則指道、天、自然、命運等。短短的一句對白，不僅向觀眾展現(xiàn)了一個愛孫女且睿智的爺爺形象，更是解釋了椿的所為，揭示了電影更進一步的主題“道”。

在道家文化中，有許多的元素、符號、工具等可用于動漫角色塑造，國產(chǎn)動漫中的角色塑造可以從道家文化的表達方式和展現(xiàn)手段中得到啟示。優(yōu)秀的劇本固然是動漫影片獲得良好口碑的核心，但應(yīng)該怎樣借鑒道家文化符號來演繹故事，也是不能夠輕易忽略的。由于道家文化具有非常古老的歷史，在中華民族這片土地上更是具有充分發(fā)達的文明積淀，中國道家文化在向動漫作品提供表現(xiàn)手法和符號方面，亦有先天優(yōu)勢，為動漫作品提供多種多樣的形式供給。

（三）天人合一的道具及場景設(shè)計

動漫的場景設(shè)計在動漫創(chuàng)作中是不可缺少的要素之一，對作品檔次的提升起關(guān)鍵性作用。在中國，由于CG技術(shù)相對落后，大部分創(chuàng)作者以使用先進的技術(shù)為目標，對場景設(shè)計采取虛化弱化處理，卻忽略了場景內(nèi)容的重要性。充分研究學(xué)習(xí)CG技術(shù)無可厚非，但保證內(nèi)容充實、場景設(shè)計豐滿才是關(guān)鍵的。

中國道家文化底蘊深厚、特色鮮明，這不僅體現(xiàn)在文學(xué)著述上，還體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)建筑上。中國傳統(tǒng)建筑體現(xiàn)了天人合一的宇宙觀、物我一體的自然觀和陰陽有序的環(huán)境觀等造物理念。[23]營造以中國傳統(tǒng)建筑為設(shè)計原型的動漫場景，以此來滿足觀眾對動漫場景設(shè)計的夢幻感與真實感的需求。如此，動漫場景就一定要用宮殿、壇廟、陵墓、佛寺與道觀等這種標志性建筑嗎？并非，例如《大魚海棠》中的建筑場景——土樓?！笆澜缟溪氁粺o二的神話般的建筑模式”聯(lián)合國教科文組織的專家如此贊嘆。擁有神秘色彩的福建土樓作為建筑場景依次出現(xiàn)在影片里，有承啟樓、環(huán)極樓、如升樓、和貴樓，還有南靖縣田螺坑土樓群。土樓建筑形式多種多樣，造型獨特，體現(xiàn)了中國文化中的“天圓地方”，是儒道文化的一個縮影，儒道視天地人為一整體，追求“三才之道”，這是天人合一思想的集中體現(xiàn)，是中國傳統(tǒng)文化最典型的特征。土樓所表現(xiàn)出的天人合一觀念，運用到動漫場景中，拍出了傳統(tǒng)文化中很美的一面，能夠讓一些人重拾對傳統(tǒng)文化的興趣。

除了以中國傳統(tǒng)建筑原型作為動漫場景，我們也可以充分利用道家文化意象來營造這種天人合一、逍遙自在的境界。例如《功夫熊貓》在場景設(shè)計上，并非采用中國正式的建筑景象，而是通過祥云縈繞，世外桃源般的山水花木，營造出中國式“天人合一”的隱逸圣界。源自中國的題材，卻被美國動畫演繹的如此生動形象，觀眾看得興趣盎然，這時我們不得不思考我國的動漫和我國的傳統(tǒng)文化是否也應(yīng)該與時俱進，創(chuàng)新發(fā)展了？動漫場景設(shè)計創(chuàng)新發(fā)展離不開創(chuàng)作者的想象力。但自古想象又有誰比得過莊子呢？云夢氣吞八九，滄溟水擊三千！這種想象絕非常人可比，簡直是想象力的瘋狂！因此，創(chuàng)作者要從前人優(yōu)秀的作品中汲取營養(yǎng)，推陳出新，革故鼎新。

四、結(jié)語

文化是一切藝術(shù)創(chuàng)作的動力引擎，更是原創(chuàng)動漫的核心。想要更多的吸引觀眾，必須要突破我國動漫元素設(shè)計的常規(guī)模式，創(chuàng)造出基于道家文化，又富有現(xiàn)代性的多元化動漫，從而宣揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚社會主義主旋律。

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